Страница:
обусловили повышенный интерес ко всякого рода исторической литературе и, в
частности, к истории Англии. Появляется целый ряд исторических книг; из
которых особенно знамениты "Хроники Англии, Шотландии и Ирландии" (The
Chronicles of England, Scotland and Ireland" etc., 1578 г.) Рафаэля
Голиншеда (Holinshed), откуда Шекспир заимствовал сюжеты для своих
пьес-хроник, для "Макбета", "Цимбелина" и др.
Дата разгрома Непобедимой Армады знаменательна и для истории английской
литературы. Именно с этого времени начинается расцвет так называемой
"елизаветинской" литературы. Этот расцвет литературы Возрождения,
обусловленный и ознаменованный именами Спенсера, Марло, Шекспира, Бена
Джонсона и многих других замечательных писателей, был следствием не столько
национальной, сколько социальной победы. Дело было не в том, что Англия
победила Испанию, а в том, что буржуазная и протестантская Англия победила
феодально-католическую Испанию. Это была победа прогрессивных буржуазных
общественных отношений над обреченным на гибель феодализмом. И новая
литература, которая расцвела в результате этой победы, была литературой
нарождающегося буржуазного общества.
Большое значение для культуры Англии в эпоху Возрождения имело то, что
она стала морской державой. Захваченная прогрессивным движением эпохи,
Англия принимает участие в развитии мореплавания. Кабот был первым
английским моряком, пересекшим Атлантический океан. По его стопам пошли
Фрэнсис Дрэйк, Вальтер Ролей и многие другие. Географические открытия того
времени имели не только большое экономическое значение как предпосылки
колониальной экспансии и развития мировой торговли, - они имели столь же
большое культурное значение, так как содействовали расширению умственного
горизонта европейского человечества.
Достаточно бросить беглый взгляд на английскую литературу Возрождения,
чтобы увидеть, что географические открытия и многочисленные морские авантюры
того времени наложили печать на всю культуру. Недаром Томас Мор изображает в
своей "Утопии" Рафаила Гитлодея как одного из спутников Америго Веспуччи;
Бэкон, столетие спустя, начинает "Новую Атлантиду" словами: "Мы отплыли из
Перу, где провели целый год, по направлению к Китаю и Японии, пересекая
Южное море..."
Большой интерес к географическим открытиям в ту эпоху породил целую
отрасль литературы, в которой первенствующее место принадлежит усердному
компилятору Ричарду Гаклуйту (Richard Hakluyt, 1552?-1616 гг.),
опубликовавшему в 1598 г. прославленную книгу под заглавием "История главных
плаваний, путешествий, рейсов и открытий, совершенных англичанами на море и
на суше в отдаленнейших и наиболее далеко расположенных частях земли на
протяжении последних 1500 лет" (The Principal Navigations, Voyages,
Traffiques and Discoveries of the English Nation, made by Sea or over
Land... within the Compass of these 1500 Years, 1598-1600 гг.).
Авантюрный дух времени, отмечаемый Энгельсом в его характеристике эпохи
Возрождения сказался в творчестве большинства писателей тогдашней Англии. Мы
узнаем это направление в рассказах Отелло о пережитых им "опасностях на суше
и на море", в его повествованиях:
... о путешествиях моих,
Больших пещерах и степях бесплодных,
О диких скалах, горах до небес.
Пришлось рассказывать мне обо всем:
О каннибалах, что едят друг друга,
Антропофагах - людях с головами,
Что ниже плеч растут.
Упоминания моря, мореплавания и морской торговли у Шекспира чрезвычайно
многочисленны. Как заметил еще Гете в "Годах учения Вильгельма Мейстера",
Шекспир "писал для островитян, для англичан, которые привыкли к морским
путешествиям и везде видят корабли, побережье Франции и пиратов".
Стремительно развивалась в эти годы в Англии и наука. Глашатаем
научного прогресса был великий философ Фрэнсис Бэкон, "родоначальник
английского материализма", как его назвал Маркс. Движение в области научной
мысли было теснейшим образом связано с борьбой против пережитков и
предрассудков средневековья. "...Вместе с расцветом буржуазии шаг за шагом
шел вслед гигантский рост науки, - пишет Энгельс об эпохе Возрождения. -
Возобновился интерес к астрономии, механике, физике, анатомии, физиологии.
Буржуазии для развития ее промышленности нужна была наука, которая
исследовала бы свойства физических тел и формы проявления сил природы. До
того же времени наука была смиренной служанкой церкви, и ей не было
позволено выходить за пределы, установленные верой: короче она была чем
угодно, только не наукой. Теперь наука восстала против церкви; буржуазия
нуждалась в науке и приняла участие в этом восстании" {Маркс-Энгельс,
Сочинения, т. XVI, ч. II, стр. 296.}.
Тяга к научному познанию природы, стремление постичь ее законы для
того, чтобы подчинить ее человеку, все это с особой силой отразилось в
"Трагической истории доктора Фауста" Кристофера Марло - одном из наиболее
типичных произведений эпохи Возрождения.
На этой благоприятной общественной и культурной почве необыкновенно
пышно расцвела литература. Эпоха Возрождения - золотой век английской
литературы. "На короткий срок, - пишет англичанин Сидни Ли, - высшие
интеллектуальные и художественные стремления английского народа сознательно
или бессознательно сконцентрировались в литературе". Маленький народ, -
население Англии в то время не превышало 5 миллионов, - четыре пятых
которого были неграмотны, выдвинул около трехсот писателей. Наиболее
выдающиеся из них - Томас Мор, Уайет, Серрей, Скельтон, Сэквиль, Нортон,
Гаскойнь, Сидней, Спенсер, Лили, Марло, Грин, Кид, Нэш, Пиль, Деккер, Бен
Джонсон, Флетчер, Мэссинджер, Бомонт, Чапмен, Марстон, Вебстер, Форд, Шерли,
Драйтон, Даниэль, Бэкон, Бертон. Над всеми ими возвышается величайший гений
английской литературы - Шекспир.
Ведущим идейным течением эпохи, определившим как содержание, так и
художественные формы литературы, был гуманизм, возникший первоначально в
Италии и оттуда распространившийся по всей Европе. Термин "гуманизм" имел
сначала узкое значение. Если в средние века наука занималась преимущественно
изучением теологии (divina studia), то в эпоху Возрождения центр тяжести
умственных интересов переместился. Теперь главным предметом изучения
становится все связанное с человеком и, в первую очередь, человеческое слово
(humana studia). Произведениями этого вида были памятники античной
литературы, которые противопоставлялись так называемому "божьему слову",
священному писанию. Гуманистами в точном смысле слова в эту эпоху называли
людей, посвятивших себя изучению "человеческого слова" и, прежде, всего,
философов и писателей античности. Поэтому первым и обязательным признаком
гуманизма считалось знание древних языков, латинского и греческого. В связи
с этим возникает и развивается гуманитарная наука Возрождения. "Humana
studia" была сначала предметом частного воспитания и образования; но
постепенно представители этого движения проникли в университеты и создали
специальные школы, где предметом изучения стали гуманитарные науки. Когда
профессора-гуманисты начали с университетских кафедр читать и разбирать
Платона, Плутарха, Галена и др., то это означало революционный переворот в
области идеологии: гуманистическое знание вытесняло богословие. Нередко,
особенно вначале, гуманистическое знание носило подчеркнуто филологический
характер: изучали и разбирали латинскую и греческую грамматики. Но
филологические занятия гуманистов не были самоцелью: они были лишь ключом к
изучению памятников античной философии и литературы, идейное содержание
которых имело первостепенное значение для гуманистов. В этих произведениях
они находили выражение такого взгляда на жизнь, который соответствовал их
понятиям и помогал выработке нового мировоззрения. Филологические занятия,
изучение памятников греческой и римской литературы были, таким образом, той
научной базой, на почве которой оформлялось новое гуманистическое
мировоззрение.
Мировоззрений гуманизма было направлено против идеологии феодального
средневековья и, в первую очередь, против церковного учения. Гуманисты
видели основу жизни в реальном бытии и, прежде всего, в самом человеке, на
котором концентрировались все их интересы. Церковь исходила из
противопоставления бога и человека, видя в первом воплощение высшей сущности
жизни, а в последнем - присутствие низменного греховного начала. Этому
дуализму церкви наиболее передовые гуманисты противопоставляли монистический
взгляд: человек есть непосредственное воплощение божественного начала на
земле. В средневековой философии вера в бога сочеталась с неверием в
человека. Для гуманистов вера в бога означала прежде всего веру в человека,
который, по их мнению, и был воплощением божественного начала в жизни.
Гуманисты верили в безграничные силы и возможности человека,
преклонялись перед его величием и красотой. В отличие от средневекового
миросозерцания, которое считало человека сосудом греха, гуманизм оправдывал
природу человека. Смысл жизни гуманисты видели во всестороннем развитии
человеческой личности. Их философия отнюдь не была оправданием буржуазного
эгоизма.
Вера в безграничность человеческих способностей сочеталась у гуманистов
со стремлением к беспредельному знанию, которое должно было подчинить
человеку мир и природу. Отсюда их интерес к научному знанию и изучению
природы, что нашло выражение в деятельности великих философов,
естествоиспытателей, ученых и путешественников. Мирской, светский характер
гуманистической науки и философии находился в резком противоречии с
религиозным характером средневекового миросозерцания.
Социально-политические воззрения гуманистов были антифеодальными. Они
отрицали божественный характер королевской власти и боролись против светской
власти духовенства. Однако они не отрицали монархии как таковой. Согласно их
воззрениям, она была наилучшим средством обуздания феодальной анархии;
именно поэтому они выдвигали в качестве политического идеала абсолютную
монархию, возглавляемую просвещенным и гуманным королем. Лишь небольшая
часть гуманистов стояла на республиканских позициях. Все гуманисты отрицали
средневековый взгляд, оправдывавший социальное неравенство якобы
существующим различием природных данных. Гуманизм, в противовес этой точке
зрения, утверждал естественное равенство людей. Впрочем, это положение
сочеталось у значительнейшей части гуманистов с признанием правомерности
сословного строя. Они были противниками социального равенства, так как
думали, что оно сведется к нивеллировке всех людей. И все же в целом
гуманизм был наиболее прогрессивным идейным течением эпохи, оплодотворившим
все области социальной жизни и культуры.
Подходя к оценке английского гуманизма, следует прежде всего иметь в
виду, - беря вопрос в общеевропейском плане, - что это был поздний гуманизм,
развившийся на последнем этапе европейского Возрождения. Отсюда, а также из
специфических условий социально-экономического развития страны, вытекало
своеобразие английского гуманизма.
Основным содержанием раннего, итальянского, гуманизма была постоянная
борьба за светскую культуру против культуры церковной, борьба за право на
земные радости против монашеского аскетизма, борьба за право свободного
разума против непререкаемого авторитета веры. То, что было с таким трудом
завоевано итальянскими гуманистами XIV-XV вв., сравнительно легко далось
гуманистам английским. Реформация, проведенная в Англии сверху, почти
освободила английских гуманистов от борьбы за светскую культуру, ибо
королевская власть сломила политическое и экономическое могущество церкви, а
вслед за этим, естественно, ослабела и духовная диктатура церкви. Победа
светской культуры, таким образом, предшествовала периоду наивысшего расцвета
гуманистической литературы в Англии. Поэтому у Шекспира и его современников
мы не замечаем той резкой антицерковной направленности, которая
характеризовала творчество Боккаччо в Италии, Рабле - во Франции, Ульриха
фон Гуттена - в Германии.
Вопросы борьбы с церковью и религией играли в английском гуманизме
большую роль только на первом этапе Возрождения в Англии, который совпадал с
периодом реформации. Это - период деятельности оксфордских гуманистов и
Томаса Мора (конец XV - первая треть XVI в.), когда гуманистическая
литература носила в Англии преимущественно теоретический характер.
Второй этап Возрождения в Англии, - так называемый "век Елизаветы", -
период, охватывающий вторую половину XVI в., был временем наивысшего
расцвета английского абсолютизма; то была пора национального подъема и
консолидации молодой державы. Важнейшей чертой политической жизни было
равновесие сил дворянства и буржуазии, которых одинаково захватила горячка
внутреннего накопления и внешней экспансии. Этот период характеризовался
развитием художественной литературы гуманизма. От первых робких шагов,
которые были сделаны Уайетом и Серреем, литература переходит к полному
мастерскому владению всеми поэтическими формами. Расцвет поэзии обозначен
именами Сиднея, Спенсера и Шекспира (как автора сонетов, "Венеры и Адониса"
и "Лукреции"). Развивается прозаическая повествовательная литература и
роман, представленные именами Сиднея, Лили, Нэша, Лоджа, Грина и др.
Но самого блестящего расцвета в это время достигает драма. Еще в
середине столетия Гейвуд создавал примитивные интерлюдии, епископ Бейль
написал "Короля Иоанна", более похожего на моралите, чем на историческую
драму, а в конце века появляются уже "Тамерлан" и "Фауст" Марло,
"Венецианский купец", "Ромео и Джульетта", "Генрих IV", "Юлий Цезарь" и
другие произведения первого периода творчества "Шекспира.
Это - наиболее оптимистический период в развитии английского гуманизма,
период, отмеченный неуклонным подъемом литературы в связи с общим
национальным подъемом. Именно в это время получает наиболее полное выражение
гуманистическая жизнерадостность, иллюзия о приближении золотого века
всеобщего благополучия.
Начало нового XVII в. является началом третьего и последнего этапа в
развитии английского Возрождения. Для нас неважно, будем ли мы точно
обозначать начало этого этапа смертью Спенсера (1599 г.), заговором Эссекса
(1601 г.) или, наконец смертью королевы Елизаветы (1603 г.). Во всяком
случае, уже в последние годы царствования Елизаветы и в первые годы
царствования Якова I резко обозначились новые черты общественной жизни,
заключавшиеся прежде всего в нарушении того относительного политического
равновесия, которое имело место раньше. Распался союз между буржуазией и
абсолютной монархией, которая теперь превращается в преграду для дальнейшего
развития буржуазии. Наряду с ростом политического антагонизма между
буржуазией и монархией сильнее обнажаются и социальные противоречия между
эксплоататорами и эксплоатируемыми. Пока что последние, впрочем, не
противопоставляют своих интересов интересам буржуазии, не осознали себя как
класс и поддерживают борьбу буржуазии против монархии - одного из последних
пережитков феодализма.
Обострение классовых противоречий со всей силой сказывается в
литературе. Наиболее ярким проявлением этого является творчество Шекспира в
период создания им великих трагедий.
В начале XVII в. под влиянием растущей социальной и политической
реакции гуманизм Возрождения вступает в полосу кризиса, который по-разному
выражается в творчестве отдельных писателей. В целом же, наиболее
значительное проявление кризиса - это развивающийся со смертью Шекспира
упадок драматического искусства.
Третий этап английского Возрождения является одновременно и преддверием
буржуазной революции, которая совершилась в Англии в 40-х гг. XVII в. В
известном смысле все английское Возрождение явилась прологом буржуазной
революции XVII в. В Англии были сильно, по сравнению с другими странами,
развиты буржуазные элементы, и это сказалось в наличии реальных предпосылок
для победоносной буржуазной революции.
Английские гуманисты стояли не только перед лицом отмирающего
феодального общества. Они были очевидцами все более прочного утверждения
буржуазии в социально-экономической жизни. Перед гуманистами возник новый
враг - общество, построенное на капиталистической частной собственности и
эксплоатации.
Гуманисты выступали не только против старого феодального строя, но и
против социальной несправедливости буржуазного строя. Томас Мор создал
утопию об идеальном коммунистическом обществе, которое он противопоставил
нарождавшимся буржуазным общественным отношениям. В "Венецианском купце" и
особенно в "Тимоне Афинском" Шекспир выступил с резкой критикой буржуазии и
развращающей роли денег в человеческой жизни. Наблюдая реакционные тенденции
монархии Елизаветы и Якова I, изверившись в способности монархии уничтожить
вопиющие общественные противоречия и утвердить социальную справедливость,
Шекспир на самом зрелом этапе своего творчества стал в оппозицию к
абсолютной монархии. Это была наиболее прогрессивная политическая позиция в
начале XVII в. А в середине XVII столетия такой позицией была прямая борьба
за свержение монархии, и именно ее занял наследник гуманизма Возрождения,
поэт и революционер Мильтон. Творчеством и идеями Томаса Мора, Шекспира,
Бэкона и Мильтона определяется основная линия развития английского гуманизма
в XVI-XVII вв.
Идейному богатству литературы Возрождения соответствовало ее
художественное многообразие. Преклонение перед античностью получило
отражение в попытках утвердить классические формы, заимствованные у
писателей Греции и Рима. В поэзии эта тенденция получила выражение в
деятельности Сиднея и созданного им кружка "Ареопаг", стремившегося
произвести реформу стихосложения, ввести античную метрику и нерифмованный
стих. Выражением этих классических устремлений в критике была "Защита
поэзии" Сиднея. В драматургии элементы классицизма были возрождены уже
ученой университетской драмой. Бен Джонсон выступил как наиболее
последовательный представитель этого течения среди драматургов. Тем не
менее, классические вкусы не получили преобладания в литературе. Основная
линия развития литературы была продолжением традиций предшествующего
времени, обогащенных культурой гуманизма. Гуманисты выступили в качестве
продолжателей народных и национальных традиций английской литературы.
В литературе аристократического гуманизма (Уайет, Серрей, Сидней,
Спенсер и др.) получают свое дальнейшее развитие традиции куртуазной поэзии
средневековья. Не случайно величайшая поэма английского Возрождения -
"Королева фей" Спенсера - была рыцарской поэмой. Рыцарские доблести и
куртуазные идеалы сохранялись в этой поэзии, но получали новое
гуманистическое осмысление. Новым жанром была и пастораль, образцом которой
является "Аркадия" Сиднея.
С другой стороны, мы находим в эпохе Возрождения продолжение традиций
городской литературы средних веков. Эти традиции проявляются в поэзии у
Скельтона, в повествовательной прозе их выражением был плутовской жанр и
своеобразный "производственный" роман, созданный Делонеем. Наконец, в
драматургии можно отметить целую группу писателей бюргерского направления. К
ней принадлежат Деккер, Томас Гейвуд и неизвестный автор "Ардена из
Февершама". Близки к этим тенденциям были и некоторые другие драматурги, как
например Мильтон. Даже Бен Джонсон при всех его классицстских устремлениях
содействовал развитию именно буржуазной комедии нравов (или комедии
буржуазных нравов). Была в драме также своя пасторальная струя, шедшая от
Лили и получившая дальнейшее развитие в "масках" Бена Джонсона и
пасторальных комедиях Бомонта и Флетчера. Излюбленными жанрами народного
театра были кровавые трагедии, пьесы-хроники и фарсовые комедии.
Наиболее универсальное по своему содержанию творчество Шекспира было
вместе с тем наиболее многообразным по своим художественным особенностям.
Его драматургия явилась высшим синтезом всех жанровых тенденций литературы,
этой эпохи. Мы находим у него аристократическую пастораль и бюргерский фарс,
кровавую трагедию и комедию буржуазных нравов, пьесу-хронику и романтическую
трагикомедию, но все эти жанры предстают у него обогащенными и возвышенными
благодаря своему гуманистическому содержанию.
Характерные черты литературы Возрождения - титанизм, универсальность,
идейная насыщенность, обращение к коренным интересам человеческой жизни.
Высшим достижением этой литературы было творчество Шекспира, который создал
произведения огромной реалистической силы и глубочайшей гуманистической
идейности, воплощающие в себе все оттенки романтического реализма и
реалистической романтики.
Важнейшая особенность великих произведений гуманистической литературы
этой эпохи - народность. Она явилась результатом общего национального
подъема Англии в пору борьбы за государственное единство и политическую
независимость родной страны. Народностью проникнуто творчество писателей,
совмещавших всеобъемлющий реализм, человечность и неисчерпаемое богатство
идей. Все эти черты, глубоко свойственные Возрождению, нашли свое высшее
воплощение в творчестве Томаса Мора, Шекспира и Бэкона, этих гигантов
английского Возрождения.
ПУБЛИЦИСТИКА И ФИЛОСОФИЯ АНГЛИЙСКОГО ГУМАНИЗМА
НАЧАЛО АНГЛИЙСКОГО ГУМАНИЗМА
Литература английского Возрождения развивалась в теснейшей связи с
литературой общеевропейского гуманизма. Англия позже других стран стала на
путь развития гуманистической культуры. Английские гуманисты учились у
гуманистов континентальных. Особенно значительным было влияние итальянского
гуманизма, восходящего в своих начатках еще к XIV и XV вв. Итальянская
литература, от Петрарки до Ариосто и Тассо, была, по существу, школой для
английских гуманистов, неисчерпаемым источником передовых политических,
философских и научных идей, богатейшей сокровищницей художественных образов,
сюжетов и форм, откуда черпали свой идеи все английские гуманисты, от Томаса
Мора до Бэкона и Шекспира. Знакомство с Италией, ее культурой, искусством и
литературой было в Англии эпохи Возрождения одним из первых и основных начал
всякой образованности вообще. Многие англичане ездили в Италию, чтобы лично
соприкоснуться с жизнью этой передовой страны тогдашней Европы. Итальянцы
также посещали Англию. Важным фактом в истории английского гуманизма было
пребывание в Англии одного из величайших деятелей эпохи Возрождения,
итальянца Джордано Бруно. Бруно прожил в Англии около двух лет (1583-1585
гг.). Он был обласкан королевой Елизаветой и ее министрами. Его другом был
Филипп Сидней, которому он посвятил два из шести своих сочинений, написанных
в Англии. Среди его знакомых были поэт Спенсер и известный английский врач
Гарвей, открывший кровообращение.
На раннем этапе развития английского гуманизма большую роль сыграл
Эразм Роттердамский, несколько раз посетивший Англию, подолгу в ней живший и
работавший. Позже всего стало проникать влияние французского гуманизма. Из
его представителей особенно большую роль в Англии сыграл Монтэнь, философия
которого, как известно, получила отклик у Шекспира.
Первым центром гуманистической культуры в Англии был Оксфордский
университет. Отсюда стал распространяться свет новой науки и нового
мировоззрения, которые оплодотворили всю английскую культуру и дали толчок
развитию гуманистической литературы. Здесь, в университете, появилась группа
ученых, которые повели борьбу со средневековой схоластикой. Это были люди,
учившиеся в Италии и воспринявшие там основы новой философии и науки. Они
были страстными поклонниками античности. Пройдя школу гуманизма в Италии,
оксфордские ученые не ограничивались популяризацией достижений своих
итальянских собратьев. Они выросли в самостоятельных ученых.
В 1497 г. Эразм Роттердамский, тогда еще никому неизвестный молодой
ученый, впервые посетил Англию. То, что он увидел, привело его в удивление и
восхищение. "Я нахожу климат страны приятным и здоровым, - писал он. - Я
встретил там столько учтивости и учености, - не отсталого и не
пустопорожнего знания, а глубокого и точного знания греческой и латинской
древности, - что, если бы не любопытство, то я уже не стремился бы в Италию.
Когда я слушаю Колета, мне кажется, что я слушаю самого Платона. Кто в
состоянии не восхищаться кругом знаний Гросина? Могут ли быть суждения более
острые, глубокие и тонкие, чем суждения Линэкра? Создала ли когда-нибудь
природа что-либо более благородное, более приятное, более счастливое, чем
гений Томаса Мора? Нет нужды перечислять весь описок. Просто удивительно,
как велики и обильны плоды античной образованности в этой стране".
Названные Эразмом лица были первыми представителями английского
гуманизма. Деятельность их приходится на последние годы XV и начало XVI в.
частности, к истории Англии. Появляется целый ряд исторических книг; из
которых особенно знамениты "Хроники Англии, Шотландии и Ирландии" (The
Chronicles of England, Scotland and Ireland" etc., 1578 г.) Рафаэля
Голиншеда (Holinshed), откуда Шекспир заимствовал сюжеты для своих
пьес-хроник, для "Макбета", "Цимбелина" и др.
Дата разгрома Непобедимой Армады знаменательна и для истории английской
литературы. Именно с этого времени начинается расцвет так называемой
"елизаветинской" литературы. Этот расцвет литературы Возрождения,
обусловленный и ознаменованный именами Спенсера, Марло, Шекспира, Бена
Джонсона и многих других замечательных писателей, был следствием не столько
национальной, сколько социальной победы. Дело было не в том, что Англия
победила Испанию, а в том, что буржуазная и протестантская Англия победила
феодально-католическую Испанию. Это была победа прогрессивных буржуазных
общественных отношений над обреченным на гибель феодализмом. И новая
литература, которая расцвела в результате этой победы, была литературой
нарождающегося буржуазного общества.
Большое значение для культуры Англии в эпоху Возрождения имело то, что
она стала морской державой. Захваченная прогрессивным движением эпохи,
Англия принимает участие в развитии мореплавания. Кабот был первым
английским моряком, пересекшим Атлантический океан. По его стопам пошли
Фрэнсис Дрэйк, Вальтер Ролей и многие другие. Географические открытия того
времени имели не только большое экономическое значение как предпосылки
колониальной экспансии и развития мировой торговли, - они имели столь же
большое культурное значение, так как содействовали расширению умственного
горизонта европейского человечества.
Достаточно бросить беглый взгляд на английскую литературу Возрождения,
чтобы увидеть, что географические открытия и многочисленные морские авантюры
того времени наложили печать на всю культуру. Недаром Томас Мор изображает в
своей "Утопии" Рафаила Гитлодея как одного из спутников Америго Веспуччи;
Бэкон, столетие спустя, начинает "Новую Атлантиду" словами: "Мы отплыли из
Перу, где провели целый год, по направлению к Китаю и Японии, пересекая
Южное море..."
Большой интерес к географическим открытиям в ту эпоху породил целую
отрасль литературы, в которой первенствующее место принадлежит усердному
компилятору Ричарду Гаклуйту (Richard Hakluyt, 1552?-1616 гг.),
опубликовавшему в 1598 г. прославленную книгу под заглавием "История главных
плаваний, путешествий, рейсов и открытий, совершенных англичанами на море и
на суше в отдаленнейших и наиболее далеко расположенных частях земли на
протяжении последних 1500 лет" (The Principal Navigations, Voyages,
Traffiques and Discoveries of the English Nation, made by Sea or over
Land... within the Compass of these 1500 Years, 1598-1600 гг.).
Авантюрный дух времени, отмечаемый Энгельсом в его характеристике эпохи
Возрождения сказался в творчестве большинства писателей тогдашней Англии. Мы
узнаем это направление в рассказах Отелло о пережитых им "опасностях на суше
и на море", в его повествованиях:
... о путешествиях моих,
Больших пещерах и степях бесплодных,
О диких скалах, горах до небес.
Пришлось рассказывать мне обо всем:
О каннибалах, что едят друг друга,
Антропофагах - людях с головами,
Что ниже плеч растут.
Упоминания моря, мореплавания и морской торговли у Шекспира чрезвычайно
многочисленны. Как заметил еще Гете в "Годах учения Вильгельма Мейстера",
Шекспир "писал для островитян, для англичан, которые привыкли к морским
путешествиям и везде видят корабли, побережье Франции и пиратов".
Стремительно развивалась в эти годы в Англии и наука. Глашатаем
научного прогресса был великий философ Фрэнсис Бэкон, "родоначальник
английского материализма", как его назвал Маркс. Движение в области научной
мысли было теснейшим образом связано с борьбой против пережитков и
предрассудков средневековья. "...Вместе с расцветом буржуазии шаг за шагом
шел вслед гигантский рост науки, - пишет Энгельс об эпохе Возрождения. -
Возобновился интерес к астрономии, механике, физике, анатомии, физиологии.
Буржуазии для развития ее промышленности нужна была наука, которая
исследовала бы свойства физических тел и формы проявления сил природы. До
того же времени наука была смиренной служанкой церкви, и ей не было
позволено выходить за пределы, установленные верой: короче она была чем
угодно, только не наукой. Теперь наука восстала против церкви; буржуазия
нуждалась в науке и приняла участие в этом восстании" {Маркс-Энгельс,
Сочинения, т. XVI, ч. II, стр. 296.}.
Тяга к научному познанию природы, стремление постичь ее законы для
того, чтобы подчинить ее человеку, все это с особой силой отразилось в
"Трагической истории доктора Фауста" Кристофера Марло - одном из наиболее
типичных произведений эпохи Возрождения.
На этой благоприятной общественной и культурной почве необыкновенно
пышно расцвела литература. Эпоха Возрождения - золотой век английской
литературы. "На короткий срок, - пишет англичанин Сидни Ли, - высшие
интеллектуальные и художественные стремления английского народа сознательно
или бессознательно сконцентрировались в литературе". Маленький народ, -
население Англии в то время не превышало 5 миллионов, - четыре пятых
которого были неграмотны, выдвинул около трехсот писателей. Наиболее
выдающиеся из них - Томас Мор, Уайет, Серрей, Скельтон, Сэквиль, Нортон,
Гаскойнь, Сидней, Спенсер, Лили, Марло, Грин, Кид, Нэш, Пиль, Деккер, Бен
Джонсон, Флетчер, Мэссинджер, Бомонт, Чапмен, Марстон, Вебстер, Форд, Шерли,
Драйтон, Даниэль, Бэкон, Бертон. Над всеми ими возвышается величайший гений
английской литературы - Шекспир.
Ведущим идейным течением эпохи, определившим как содержание, так и
художественные формы литературы, был гуманизм, возникший первоначально в
Италии и оттуда распространившийся по всей Европе. Термин "гуманизм" имел
сначала узкое значение. Если в средние века наука занималась преимущественно
изучением теологии (divina studia), то в эпоху Возрождения центр тяжести
умственных интересов переместился. Теперь главным предметом изучения
становится все связанное с человеком и, в первую очередь, человеческое слово
(humana studia). Произведениями этого вида были памятники античной
литературы, которые противопоставлялись так называемому "божьему слову",
священному писанию. Гуманистами в точном смысле слова в эту эпоху называли
людей, посвятивших себя изучению "человеческого слова" и, прежде, всего,
философов и писателей античности. Поэтому первым и обязательным признаком
гуманизма считалось знание древних языков, латинского и греческого. В связи
с этим возникает и развивается гуманитарная наука Возрождения. "Humana
studia" была сначала предметом частного воспитания и образования; но
постепенно представители этого движения проникли в университеты и создали
специальные школы, где предметом изучения стали гуманитарные науки. Когда
профессора-гуманисты начали с университетских кафедр читать и разбирать
Платона, Плутарха, Галена и др., то это означало революционный переворот в
области идеологии: гуманистическое знание вытесняло богословие. Нередко,
особенно вначале, гуманистическое знание носило подчеркнуто филологический
характер: изучали и разбирали латинскую и греческую грамматики. Но
филологические занятия гуманистов не были самоцелью: они были лишь ключом к
изучению памятников античной философии и литературы, идейное содержание
которых имело первостепенное значение для гуманистов. В этих произведениях
они находили выражение такого взгляда на жизнь, который соответствовал их
понятиям и помогал выработке нового мировоззрения. Филологические занятия,
изучение памятников греческой и римской литературы были, таким образом, той
научной базой, на почве которой оформлялось новое гуманистическое
мировоззрение.
Мировоззрений гуманизма было направлено против идеологии феодального
средневековья и, в первую очередь, против церковного учения. Гуманисты
видели основу жизни в реальном бытии и, прежде всего, в самом человеке, на
котором концентрировались все их интересы. Церковь исходила из
противопоставления бога и человека, видя в первом воплощение высшей сущности
жизни, а в последнем - присутствие низменного греховного начала. Этому
дуализму церкви наиболее передовые гуманисты противопоставляли монистический
взгляд: человек есть непосредственное воплощение божественного начала на
земле. В средневековой философии вера в бога сочеталась с неверием в
человека. Для гуманистов вера в бога означала прежде всего веру в человека,
который, по их мнению, и был воплощением божественного начала в жизни.
Гуманисты верили в безграничные силы и возможности человека,
преклонялись перед его величием и красотой. В отличие от средневекового
миросозерцания, которое считало человека сосудом греха, гуманизм оправдывал
природу человека. Смысл жизни гуманисты видели во всестороннем развитии
человеческой личности. Их философия отнюдь не была оправданием буржуазного
эгоизма.
Вера в безграничность человеческих способностей сочеталась у гуманистов
со стремлением к беспредельному знанию, которое должно было подчинить
человеку мир и природу. Отсюда их интерес к научному знанию и изучению
природы, что нашло выражение в деятельности великих философов,
естествоиспытателей, ученых и путешественников. Мирской, светский характер
гуманистической науки и философии находился в резком противоречии с
религиозным характером средневекового миросозерцания.
Социально-политические воззрения гуманистов были антифеодальными. Они
отрицали божественный характер королевской власти и боролись против светской
власти духовенства. Однако они не отрицали монархии как таковой. Согласно их
воззрениям, она была наилучшим средством обуздания феодальной анархии;
именно поэтому они выдвигали в качестве политического идеала абсолютную
монархию, возглавляемую просвещенным и гуманным королем. Лишь небольшая
часть гуманистов стояла на республиканских позициях. Все гуманисты отрицали
средневековый взгляд, оправдывавший социальное неравенство якобы
существующим различием природных данных. Гуманизм, в противовес этой точке
зрения, утверждал естественное равенство людей. Впрочем, это положение
сочеталось у значительнейшей части гуманистов с признанием правомерности
сословного строя. Они были противниками социального равенства, так как
думали, что оно сведется к нивеллировке всех людей. И все же в целом
гуманизм был наиболее прогрессивным идейным течением эпохи, оплодотворившим
все области социальной жизни и культуры.
Подходя к оценке английского гуманизма, следует прежде всего иметь в
виду, - беря вопрос в общеевропейском плане, - что это был поздний гуманизм,
развившийся на последнем этапе европейского Возрождения. Отсюда, а также из
специфических условий социально-экономического развития страны, вытекало
своеобразие английского гуманизма.
Основным содержанием раннего, итальянского, гуманизма была постоянная
борьба за светскую культуру против культуры церковной, борьба за право на
земные радости против монашеского аскетизма, борьба за право свободного
разума против непререкаемого авторитета веры. То, что было с таким трудом
завоевано итальянскими гуманистами XIV-XV вв., сравнительно легко далось
гуманистам английским. Реформация, проведенная в Англии сверху, почти
освободила английских гуманистов от борьбы за светскую культуру, ибо
королевская власть сломила политическое и экономическое могущество церкви, а
вслед за этим, естественно, ослабела и духовная диктатура церкви. Победа
светской культуры, таким образом, предшествовала периоду наивысшего расцвета
гуманистической литературы в Англии. Поэтому у Шекспира и его современников
мы не замечаем той резкой антицерковной направленности, которая
характеризовала творчество Боккаччо в Италии, Рабле - во Франции, Ульриха
фон Гуттена - в Германии.
Вопросы борьбы с церковью и религией играли в английском гуманизме
большую роль только на первом этапе Возрождения в Англии, который совпадал с
периодом реформации. Это - период деятельности оксфордских гуманистов и
Томаса Мора (конец XV - первая треть XVI в.), когда гуманистическая
литература носила в Англии преимущественно теоретический характер.
Второй этап Возрождения в Англии, - так называемый "век Елизаветы", -
период, охватывающий вторую половину XVI в., был временем наивысшего
расцвета английского абсолютизма; то была пора национального подъема и
консолидации молодой державы. Важнейшей чертой политической жизни было
равновесие сил дворянства и буржуазии, которых одинаково захватила горячка
внутреннего накопления и внешней экспансии. Этот период характеризовался
развитием художественной литературы гуманизма. От первых робких шагов,
которые были сделаны Уайетом и Серреем, литература переходит к полному
мастерскому владению всеми поэтическими формами. Расцвет поэзии обозначен
именами Сиднея, Спенсера и Шекспира (как автора сонетов, "Венеры и Адониса"
и "Лукреции"). Развивается прозаическая повествовательная литература и
роман, представленные именами Сиднея, Лили, Нэша, Лоджа, Грина и др.
Но самого блестящего расцвета в это время достигает драма. Еще в
середине столетия Гейвуд создавал примитивные интерлюдии, епископ Бейль
написал "Короля Иоанна", более похожего на моралите, чем на историческую
драму, а в конце века появляются уже "Тамерлан" и "Фауст" Марло,
"Венецианский купец", "Ромео и Джульетта", "Генрих IV", "Юлий Цезарь" и
другие произведения первого периода творчества "Шекспира.
Это - наиболее оптимистический период в развитии английского гуманизма,
период, отмеченный неуклонным подъемом литературы в связи с общим
национальным подъемом. Именно в это время получает наиболее полное выражение
гуманистическая жизнерадостность, иллюзия о приближении золотого века
всеобщего благополучия.
Начало нового XVII в. является началом третьего и последнего этапа в
развитии английского Возрождения. Для нас неважно, будем ли мы точно
обозначать начало этого этапа смертью Спенсера (1599 г.), заговором Эссекса
(1601 г.) или, наконец смертью королевы Елизаветы (1603 г.). Во всяком
случае, уже в последние годы царствования Елизаветы и в первые годы
царствования Якова I резко обозначились новые черты общественной жизни,
заключавшиеся прежде всего в нарушении того относительного политического
равновесия, которое имело место раньше. Распался союз между буржуазией и
абсолютной монархией, которая теперь превращается в преграду для дальнейшего
развития буржуазии. Наряду с ростом политического антагонизма между
буржуазией и монархией сильнее обнажаются и социальные противоречия между
эксплоататорами и эксплоатируемыми. Пока что последние, впрочем, не
противопоставляют своих интересов интересам буржуазии, не осознали себя как
класс и поддерживают борьбу буржуазии против монархии - одного из последних
пережитков феодализма.
Обострение классовых противоречий со всей силой сказывается в
литературе. Наиболее ярким проявлением этого является творчество Шекспира в
период создания им великих трагедий.
В начале XVII в. под влиянием растущей социальной и политической
реакции гуманизм Возрождения вступает в полосу кризиса, который по-разному
выражается в творчестве отдельных писателей. В целом же, наиболее
значительное проявление кризиса - это развивающийся со смертью Шекспира
упадок драматического искусства.
Третий этап английского Возрождения является одновременно и преддверием
буржуазной революции, которая совершилась в Англии в 40-х гг. XVII в. В
известном смысле все английское Возрождение явилась прологом буржуазной
революции XVII в. В Англии были сильно, по сравнению с другими странами,
развиты буржуазные элементы, и это сказалось в наличии реальных предпосылок
для победоносной буржуазной революции.
Английские гуманисты стояли не только перед лицом отмирающего
феодального общества. Они были очевидцами все более прочного утверждения
буржуазии в социально-экономической жизни. Перед гуманистами возник новый
враг - общество, построенное на капиталистической частной собственности и
эксплоатации.
Гуманисты выступали не только против старого феодального строя, но и
против социальной несправедливости буржуазного строя. Томас Мор создал
утопию об идеальном коммунистическом обществе, которое он противопоставил
нарождавшимся буржуазным общественным отношениям. В "Венецианском купце" и
особенно в "Тимоне Афинском" Шекспир выступил с резкой критикой буржуазии и
развращающей роли денег в человеческой жизни. Наблюдая реакционные тенденции
монархии Елизаветы и Якова I, изверившись в способности монархии уничтожить
вопиющие общественные противоречия и утвердить социальную справедливость,
Шекспир на самом зрелом этапе своего творчества стал в оппозицию к
абсолютной монархии. Это была наиболее прогрессивная политическая позиция в
начале XVII в. А в середине XVII столетия такой позицией была прямая борьба
за свержение монархии, и именно ее занял наследник гуманизма Возрождения,
поэт и революционер Мильтон. Творчеством и идеями Томаса Мора, Шекспира,
Бэкона и Мильтона определяется основная линия развития английского гуманизма
в XVI-XVII вв.
Идейному богатству литературы Возрождения соответствовало ее
художественное многообразие. Преклонение перед античностью получило
отражение в попытках утвердить классические формы, заимствованные у
писателей Греции и Рима. В поэзии эта тенденция получила выражение в
деятельности Сиднея и созданного им кружка "Ареопаг", стремившегося
произвести реформу стихосложения, ввести античную метрику и нерифмованный
стих. Выражением этих классических устремлений в критике была "Защита
поэзии" Сиднея. В драматургии элементы классицизма были возрождены уже
ученой университетской драмой. Бен Джонсон выступил как наиболее
последовательный представитель этого течения среди драматургов. Тем не
менее, классические вкусы не получили преобладания в литературе. Основная
линия развития литературы была продолжением традиций предшествующего
времени, обогащенных культурой гуманизма. Гуманисты выступили в качестве
продолжателей народных и национальных традиций английской литературы.
В литературе аристократического гуманизма (Уайет, Серрей, Сидней,
Спенсер и др.) получают свое дальнейшее развитие традиции куртуазной поэзии
средневековья. Не случайно величайшая поэма английского Возрождения -
"Королева фей" Спенсера - была рыцарской поэмой. Рыцарские доблести и
куртуазные идеалы сохранялись в этой поэзии, но получали новое
гуманистическое осмысление. Новым жанром была и пастораль, образцом которой
является "Аркадия" Сиднея.
С другой стороны, мы находим в эпохе Возрождения продолжение традиций
городской литературы средних веков. Эти традиции проявляются в поэзии у
Скельтона, в повествовательной прозе их выражением был плутовской жанр и
своеобразный "производственный" роман, созданный Делонеем. Наконец, в
драматургии можно отметить целую группу писателей бюргерского направления. К
ней принадлежат Деккер, Томас Гейвуд и неизвестный автор "Ардена из
Февершама". Близки к этим тенденциям были и некоторые другие драматурги, как
например Мильтон. Даже Бен Джонсон при всех его классицстских устремлениях
содействовал развитию именно буржуазной комедии нравов (или комедии
буржуазных нравов). Была в драме также своя пасторальная струя, шедшая от
Лили и получившая дальнейшее развитие в "масках" Бена Джонсона и
пасторальных комедиях Бомонта и Флетчера. Излюбленными жанрами народного
театра были кровавые трагедии, пьесы-хроники и фарсовые комедии.
Наиболее универсальное по своему содержанию творчество Шекспира было
вместе с тем наиболее многообразным по своим художественным особенностям.
Его драматургия явилась высшим синтезом всех жанровых тенденций литературы,
этой эпохи. Мы находим у него аристократическую пастораль и бюргерский фарс,
кровавую трагедию и комедию буржуазных нравов, пьесу-хронику и романтическую
трагикомедию, но все эти жанры предстают у него обогащенными и возвышенными
благодаря своему гуманистическому содержанию.
Характерные черты литературы Возрождения - титанизм, универсальность,
идейная насыщенность, обращение к коренным интересам человеческой жизни.
Высшим достижением этой литературы было творчество Шекспира, который создал
произведения огромной реалистической силы и глубочайшей гуманистической
идейности, воплощающие в себе все оттенки романтического реализма и
реалистической романтики.
Важнейшая особенность великих произведений гуманистической литературы
этой эпохи - народность. Она явилась результатом общего национального
подъема Англии в пору борьбы за государственное единство и политическую
независимость родной страны. Народностью проникнуто творчество писателей,
совмещавших всеобъемлющий реализм, человечность и неисчерпаемое богатство
идей. Все эти черты, глубоко свойственные Возрождению, нашли свое высшее
воплощение в творчестве Томаса Мора, Шекспира и Бэкона, этих гигантов
английского Возрождения.
ПУБЛИЦИСТИКА И ФИЛОСОФИЯ АНГЛИЙСКОГО ГУМАНИЗМА
НАЧАЛО АНГЛИЙСКОГО ГУМАНИЗМА
Литература английского Возрождения развивалась в теснейшей связи с
литературой общеевропейского гуманизма. Англия позже других стран стала на
путь развития гуманистической культуры. Английские гуманисты учились у
гуманистов континентальных. Особенно значительным было влияние итальянского
гуманизма, восходящего в своих начатках еще к XIV и XV вв. Итальянская
литература, от Петрарки до Ариосто и Тассо, была, по существу, школой для
английских гуманистов, неисчерпаемым источником передовых политических,
философских и научных идей, богатейшей сокровищницей художественных образов,
сюжетов и форм, откуда черпали свой идеи все английские гуманисты, от Томаса
Мора до Бэкона и Шекспира. Знакомство с Италией, ее культурой, искусством и
литературой было в Англии эпохи Возрождения одним из первых и основных начал
всякой образованности вообще. Многие англичане ездили в Италию, чтобы лично
соприкоснуться с жизнью этой передовой страны тогдашней Европы. Итальянцы
также посещали Англию. Важным фактом в истории английского гуманизма было
пребывание в Англии одного из величайших деятелей эпохи Возрождения,
итальянца Джордано Бруно. Бруно прожил в Англии около двух лет (1583-1585
гг.). Он был обласкан королевой Елизаветой и ее министрами. Его другом был
Филипп Сидней, которому он посвятил два из шести своих сочинений, написанных
в Англии. Среди его знакомых были поэт Спенсер и известный английский врач
Гарвей, открывший кровообращение.
На раннем этапе развития английского гуманизма большую роль сыграл
Эразм Роттердамский, несколько раз посетивший Англию, подолгу в ней живший и
работавший. Позже всего стало проникать влияние французского гуманизма. Из
его представителей особенно большую роль в Англии сыграл Монтэнь, философия
которого, как известно, получила отклик у Шекспира.
Первым центром гуманистической культуры в Англии был Оксфордский
университет. Отсюда стал распространяться свет новой науки и нового
мировоззрения, которые оплодотворили всю английскую культуру и дали толчок
развитию гуманистической литературы. Здесь, в университете, появилась группа
ученых, которые повели борьбу со средневековой схоластикой. Это были люди,
учившиеся в Италии и воспринявшие там основы новой философии и науки. Они
были страстными поклонниками античности. Пройдя школу гуманизма в Италии,
оксфордские ученые не ограничивались популяризацией достижений своих
итальянских собратьев. Они выросли в самостоятельных ученых.
В 1497 г. Эразм Роттердамский, тогда еще никому неизвестный молодой
ученый, впервые посетил Англию. То, что он увидел, привело его в удивление и
восхищение. "Я нахожу климат страны приятным и здоровым, - писал он. - Я
встретил там столько учтивости и учености, - не отсталого и не
пустопорожнего знания, а глубокого и точного знания греческой и латинской
древности, - что, если бы не любопытство, то я уже не стремился бы в Италию.
Когда я слушаю Колета, мне кажется, что я слушаю самого Платона. Кто в
состоянии не восхищаться кругом знаний Гросина? Могут ли быть суждения более
острые, глубокие и тонкие, чем суждения Линэкра? Создала ли когда-нибудь
природа что-либо более благородное, более приятное, более счастливое, чем
гений Томаса Мора? Нет нужды перечислять весь описок. Просто удивительно,
как велики и обильны плоды античной образованности в этой стране".
Названные Эразмом лица были первыми представителями английского
гуманизма. Деятельность их приходится на последние годы XV и начало XVI в.