Страница:
Стражники – и помеха, и помощь
Вопрос: Широко известен пример рабби Ашлага о правителе, созвавшем преданных ему подданных к себе во дворец. Вместе с тем правитель приказал своим стражникам блокировать все подходы к дворцу и чинить всевозможные препятствия любому, кто попытается проникнуть внутрь. Как я должен относиться к стражникам, будь то мои внутренние качества либо их внешняя проекция?
Поскольку они посланы для войны, то относиться к ним надо как к врагам и поступать с ними так, как поступают с врагами на войне?
Попытаться войти в их положение, убедить себя в том, что они не более, чем исполнители воли правителя? Иначе говоря, оправдать их и обойтись минимальными жертвами?
Войти с ними в контакт и выработать совместный план действий, так как и я, и они – слуги правителя и у нас общая цель? Какое из моих соображений правильное?
Ответ: Задача стражников – не пропустить человека войти в покои Творца, т.е. не дать человеку обрести свойство, равное свойству Творца, тем, что навязывают ему свои свойства. Пока человек не уничтожит в себе свойства-помехи, навязываемые ему стражниками, он не сблизится с Творцом, а только, может быть, издали будет ощущать Его. Представьте себе, что Вы издали видите любимого Вами и не можете к нему прорваться, потому что внутри Вас есть нечто, не подпускающее Вас к нему. Но если бы не стражники, Вы бы не знали, что должны устранить, чтобы соединиться с близким…
17 Тамуз и другие посты – отсутствие хасадим
Вопрос: Не могли бы Вы объяснить смысл постов в общем и смысл поста 17 Тамуза в частности? Почему сказано, что впоследствии дни скорби станут праздниками?
Ответ: Посты – это такое духовное состояние кли, души, когда вследствие отсутствия света хасадим, отраженного от экрана, который мы должны создать, в который одевается свет хохма, нет света хохма в кли, душе. Это может происходить по двум причинам:
1) в Йом Кипур есть все, но светит ГА"Р дэ хохма, на который еще нет облачения света хасадим, и потому есть 5 инуим (запретов), согласно 5 частям (сфиротам) в кли: запрет есть, пить, надевать кожаную обувь, мыться, умащаться.
2) по причине отсутствия света хасадим и на ступенях более низших, чем Йом Кипур, что приводит к разрушению Храма – исчезновению света хохма, к прочим катастрофам в истории народа в этот же день во все века, – потому что на каждый день года есть свой духовный корень.
Когда их корень будет исправлен нами, то именно эти дни получат наполнение и станут самыми светлыми днями. Особенно 9 Ава. А Йом Кипур считается не траурным днем, а праздником! Постятся не от отсутствия света хасадим, а от того, что приходит слишком большой свет хохма, соответствующий конечному состоянию исправления – Гмар Тикун.
Поскольку они посланы для войны, то относиться к ним надо как к врагам и поступать с ними так, как поступают с врагами на войне?
Попытаться войти в их положение, убедить себя в том, что они не более, чем исполнители воли правителя? Иначе говоря, оправдать их и обойтись минимальными жертвами?
Войти с ними в контакт и выработать совместный план действий, так как и я, и они – слуги правителя и у нас общая цель? Какое из моих соображений правильное?
Ответ: Задача стражников – не пропустить человека войти в покои Творца, т.е. не дать человеку обрести свойство, равное свойству Творца, тем, что навязывают ему свои свойства. Пока человек не уничтожит в себе свойства-помехи, навязываемые ему стражниками, он не сблизится с Творцом, а только, может быть, издали будет ощущать Его. Представьте себе, что Вы издали видите любимого Вами и не можете к нему прорваться, потому что внутри Вас есть нечто, не подпускающее Вас к нему. Но если бы не стражники, Вы бы не знали, что должны устранить, чтобы соединиться с близким…
17 Тамуз и другие посты – отсутствие хасадим
Вопрос: Не могли бы Вы объяснить смысл постов в общем и смысл поста 17 Тамуза в частности? Почему сказано, что впоследствии дни скорби станут праздниками?
Ответ: Посты – это такое духовное состояние кли, души, когда вследствие отсутствия света хасадим, отраженного от экрана, который мы должны создать, в который одевается свет хохма, нет света хохма в кли, душе. Это может происходить по двум причинам:
1) в Йом Кипур есть все, но светит ГА"Р дэ хохма, на который еще нет облачения света хасадим, и потому есть 5 инуим (запретов), согласно 5 частям (сфиротам) в кли: запрет есть, пить, надевать кожаную обувь, мыться, умащаться.
2) по причине отсутствия света хасадим и на ступенях более низших, чем Йом Кипур, что приводит к разрушению Храма – исчезновению света хохма, к прочим катастрофам в истории народа в этот же день во все века, – потому что на каждый день года есть свой духовный корень.
Когда их корень будет исправлен нами, то именно эти дни получат наполнение и станут самыми светлыми днями. Особенно 9 Ава. А Йом Кипур считается не траурным днем, а праздником! Постятся не от отсутствия света хасадим, а от того, что приходит слишком большой свет хохма, соответствующий конечному состоянию исправления – Гмар Тикун.
Время – это ощущение, а не абсолют
Вопрос: «Все события рождаются в духовных мирах, а потом снисходят в наш мир». Слово «потом» говорит о промежутке времени, которого в духовном не существует. Выходит, это мы воспринимаем этот феномен как «отрезок времени», а что на самом деле происходит? Как связать это с желаниями, наполнениями?
Ответ: Время в высших мирах – там, где нет времени, расстояния, перемещения, – это указание на последовательность событий. В принципе так же и в нашем мире, только мы осознаем последовательность как физический феномен, протекающий, но его и в нашем мире нет. Время, оно только внутри нас, как и все остальные параметры, вводимые нами в окружающий нас «высший, все собой заливающий, свет». См. книгу 9.
Ответ: Время в высших мирах – там, где нет времени, расстояния, перемещения, – это указание на последовательность событий. В принципе так же и в нашем мире, только мы осознаем последовательность как физический феномен, протекающий, но его и в нашем мире нет. Время, оно только внутри нас, как и все остальные параметры, вводимые нами в окружающий нас «высший, все собой заливающий, свет». См. книгу 9.
Виды наполнения этого и того мира
Вопрос: Что значит наполнение «совершенное» и наполнение «эгоистическое»?
Ответ: Эгоистическое – желание насладиться ради себя. Это желание называется желанием нашего мира. Совершенное желание – это желание с намерением ради Творца, т.е. наполнить своим желанием, т.е. наслаждением Творца, т.е. наслаждаться потому, что это дает наслаждение Творцу. Такое желание называется желанием высшего мира, заповедью, потому что оно вечно, совершенно, выводит человека в ощущения Творца, т.е. вечности, совершенства и абсолютного знания.
Ответ: Эгоистическое – желание насладиться ради себя. Это желание называется желанием нашего мира. Совершенное желание – это желание с намерением ради Творца, т.е. наполнить своим желанием, т.е. наслаждением Творца, т.е. наслаждаться потому, что это дает наслаждение Творцу. Такое желание называется желанием высшего мира, заповедью, потому что оно вечно, совершенно, выводит человека в ощущения Творца, т.е. вечности, совершенства и абсолютного знания.
Относительность восприятия
Вопрос: Духовные миры относительно самих себя являются жестко заданными, конечными системами или они тоже способны развиваться?
Ответ: Мы можем говорить о существовании чего-либо только относительно нас, как мы ощущаем: мы ощущаем существование Творца, духовных миров, их населяющих (неживая, растительная, животная, человеческая природа), этот мир, его населяющих (неживая, растительная, животная, человеческая природа). См. мою 9 книгу. Вне нас, если мы не ощущаем, существует только Ацмуто, НЕЧТО безотносительное по отношению к нам. Потому что если уже говорится о нас, то это нечто относительно нас называется Творец и имеет совершенно четкую форму.
Ответ: Мы можем говорить о существовании чего-либо только относительно нас, как мы ощущаем: мы ощущаем существование Творца, духовных миров, их населяющих (неживая, растительная, животная, человеческая природа), этот мир, его населяющих (неживая, растительная, животная, человеческая природа). См. мою 9 книгу. Вне нас, если мы не ощущаем, существует только Ацмуто, НЕЧТО безотносительное по отношению к нам. Потому что если уже говорится о нас, то это нечто относительно нас называется Творец и имеет совершенно четкую форму.
Ощутить Творца, ощутить подобие Ему
Вопрос: Вы все время говорите, что цель творения: ощутить Творца. Что это может означать для меня? Я узнаю прошлое, настоящее, мысли и чувства людей (а может быть, лучше их не знать), боль и страдания других (ведь все, что раскрывается, видимо, раскрывается только для работы)? Наверно, невозможно ответить на мой вопрос, очень уж он эгоистический, а Творец может ощутиться только альтруистически, я понимаю… Не обижусь, если не ответите.
Ответ: Ощутить Творца означает ощутить себя, свои свойства, и свой Источник, Его свойства. Это возможно только в мере подобия себя Творцу. В таком случае получается, что человек ощущает не Творца, а свои исправленные свойства. Т.е. по своим исправленным свойствам я знакомлюсь с Творцом. Но откуда я знаю, какие свойства во мне совпадают с Ним, а какие – нет? Вот это знание Он дает мне тем, что в этих исправленных своих свойствах я понимаю, что ощущаю Его, что в этом мы с Ним вместе, слиты как одно целое. Все остальное, как-то: ощущение совершенства, вечности, абсолютного знания и пр. – следствия подобия Творцу, следствия исправленных свойств.
Ответ: Ощутить Творца означает ощутить себя, свои свойства, и свой Источник, Его свойства. Это возможно только в мере подобия себя Творцу. В таком случае получается, что человек ощущает не Творца, а свои исправленные свойства. Т.е. по своим исправленным свойствам я знакомлюсь с Творцом. Но откуда я знаю, какие свойства во мне совпадают с Ним, а какие – нет? Вот это знание Он дает мне тем, что в этих исправленных своих свойствах я понимаю, что ощущаю Его, что в этом мы с Ним вместе, слиты как одно целое. Все остальное, как-то: ощущение совершенства, вечности, абсолютного знания и пр. – следствия подобия Творцу, следствия исправленных свойств.
Жертвоприношение – суть исправления
Вопрос: В Торе очень много говорится о жертвоприношении. Что представляет собой «жертвоприношение» в каббалистическом смысле?
Ответ: Жертвоприношение на иврите КУРБАН, от слова «каров» – близкий, потому что все в духовном действует и управляется по закону подобия творений Творцу. О том, кто приближается к Творцу, говорится, что приносит курбан. Почему? Да потому, что приближение возможно только исправлением намерения с «себе» на намерение «Творцу». Этим человек становится подобным Творцу, потому что у Творца есть только одно действие – отдавать, а у человека есть только одно действие – получать. Но намерением получать ради Творца человек меняет смысл действия с получения на отдачу. А став подобным Творцу, получает все, что есть у Творца: вечность, совершенство, покой, блаженство, бесконечное движение самопостижения.
Ответ: Жертвоприношение на иврите КУРБАН, от слова «каров» – близкий, потому что все в духовном действует и управляется по закону подобия творений Творцу. О том, кто приближается к Творцу, говорится, что приносит курбан. Почему? Да потому, что приближение возможно только исправлением намерения с «себе» на намерение «Творцу». Этим человек становится подобным Творцу, потому что у Творца есть только одно действие – отдавать, а у человека есть только одно действие – получать. Но намерением получать ради Творца человек меняет смысл действия с получения на отдачу. А став подобным Творцу, получает все, что есть у Творца: вечность, совершенство, покой, блаженство, бесконечное движение самопостижения.
В поиске найдете истину
Вопрос: Вы как-то говорили, есть такие понятия, как схватить змея за голову и схватить змея за хвост. Не могли бы Вы пояснить, что значит духовный эгоизм.
Ответ: Скажу только, что духовно верно хватать змея с хвоста, а не с головы, как принято у ловцов змей. А остальное – в статьях Раба"ш. Поищите сами. Вам не хватает количества усилий для получения свыше следующего состояния.
Ответ: Скажу только, что духовно верно хватать змея с хвоста, а не с головы, как принято у ловцов змей. А остальное – в статьях Раба"ш. Поищите сами. Вам не хватает количества усилий для получения свыше следующего состояния.
Цель – подъем, и таким образом все поднимаются
Вопрос: Вы много раз говорили, что никакими «плохими» физическими действиями на духовные миры повлиять нельзя. Духовные миры являются не какими-то «пространствами», которые находятся «где-то там», а представляют собой меры исправления человека (души), приближения её по свойствам к Творцу и вследствие этого – ощущения мироздания. Если человек совершает запрещенное Торой физическое действие, ощущает себя после этого плохо, потому что видит, что не может противостоять себе, своему эгоизму, является ли нарушение уже следствием изменения души человека, его падения? Если бы я был в духовном, могу ли я нарушением Торы (физическим) убить себя или навредить себе духовно?
Ответ: Находиться в духовном означает в этой мере освоить, принять в себя как свою природу духовные законы той ступени, на которой Вы находитесь. Вы просто напросто оказываетесь в природе той ступени, становитесь ею. Поэтому как не можете Вы выйти из своей природы, так не можете выйти из природы иного уровня, на который взошли. И так каждый раз.
И каждый раз подняться на следующую ступень и сменить свою природу – это чудо, которое возможно только с помощью свыше, с более высшей ступени. И если не ахораим высшей ступени, никогда бы не пожелали измениться и достичь более высшего и не знали бы, что есть более высшее. Человек устремляется вперед под воздействием на него высшего света и ахораим высшего.
Потому что цель творения – поднять человека до уровня Творца, чтобы стал равным Богу. Все воздействия на нас есть следствие этой одной и единственной программы мироздания. Поэтому человек всегда только оказывается ближе к Творцу, и никогда не дальше. Хотя, судя по-своим ощущениям, ему может казаться, что он падает до самых низин.
Поскольку человек всегда исходит из своего уровня и свечения на него света и ощущения ахораим высшего, то все его действия вынужденно направлены только на освоение более высшего уровня, и поэтому в духовном мире нет такого понятия, как «грех», «падение» и пр. в нашем понимании. А так называются частные состояния, которые необходимы, например временное нахождение в левой линии, под властью нечистых сил, чтобы набраться их желаний, а затем переделать намерение на них и таким образом подняться и пр.
Если бы старость знала – молодость смогла
Ответьте, пожалуйста, что означает выражение в предисловии к Талмуду Эсер аСфирот, что «Нет более мудрого, чем опытный»?
Это выражение «Нет более мудрого, чем опытный» и «Глупцу полработы не показывают» Бааль Сулам приводит в «Предисловии к книге Зоар», в начале. Есть еще много подобных выражений типа: «Если бы молодость знала, если бы старость могла» – все они говорят о том, что человек набирается опыта и только после того, как стал опытный, т.е. научился на методе проб и ошибок, приходит к выводам и далее может поступать правильно. Но зачастую уже поздно, возможностей повторить – нет!
Причина этого в том, что наш мир, мы, изначально неисправны и должны себя исправлять, а затем, когда исправлены, то уже нечего исправлять, не к чему себя правильно приложить. Что же делать? Так ли должно быть из поколения в поколение: мы смотрим на наших детей – и они делают те же ошибки, и мы не в состоянии передать им свой опыт, они не желают его от нас принять. Наша мудрость – для них пустые слова и станет их мудростью только после их же личного горького опыта.
Ответ: Находиться в духовном означает в этой мере освоить, принять в себя как свою природу духовные законы той ступени, на которой Вы находитесь. Вы просто напросто оказываетесь в природе той ступени, становитесь ею. Поэтому как не можете Вы выйти из своей природы, так не можете выйти из природы иного уровня, на который взошли. И так каждый раз.
И каждый раз подняться на следующую ступень и сменить свою природу – это чудо, которое возможно только с помощью свыше, с более высшей ступени. И если не ахораим высшей ступени, никогда бы не пожелали измениться и достичь более высшего и не знали бы, что есть более высшее. Человек устремляется вперед под воздействием на него высшего света и ахораим высшего.
Потому что цель творения – поднять человека до уровня Творца, чтобы стал равным Богу. Все воздействия на нас есть следствие этой одной и единственной программы мироздания. Поэтому человек всегда только оказывается ближе к Творцу, и никогда не дальше. Хотя, судя по-своим ощущениям, ему может казаться, что он падает до самых низин.
Поскольку человек всегда исходит из своего уровня и свечения на него света и ощущения ахораим высшего, то все его действия вынужденно направлены только на освоение более высшего уровня, и поэтому в духовном мире нет такого понятия, как «грех», «падение» и пр. в нашем понимании. А так называются частные состояния, которые необходимы, например временное нахождение в левой линии, под властью нечистых сил, чтобы набраться их желаний, а затем переделать намерение на них и таким образом подняться и пр.
Если бы старость знала – молодость смогла
Ответьте, пожалуйста, что означает выражение в предисловии к Талмуду Эсер аСфирот, что «Нет более мудрого, чем опытный»?
Это выражение «Нет более мудрого, чем опытный» и «Глупцу полработы не показывают» Бааль Сулам приводит в «Предисловии к книге Зоар», в начале. Есть еще много подобных выражений типа: «Если бы молодость знала, если бы старость могла» – все они говорят о том, что человек набирается опыта и только после того, как стал опытный, т.е. научился на методе проб и ошибок, приходит к выводам и далее может поступать правильно. Но зачастую уже поздно, возможностей повторить – нет!
Причина этого в том, что наш мир, мы, изначально неисправны и должны себя исправлять, а затем, когда исправлены, то уже нечего исправлять, не к чему себя правильно приложить. Что же делать? Так ли должно быть из поколения в поколение: мы смотрим на наших детей – и они делают те же ошибки, и мы не в состоянии передать им свой опыт, они не желают его от нас принять. Наша мудрость – для них пустые слова и станет их мудростью только после их же личного горького опыта.
Все ли поколения должны идти одним и тем же путем?
Ответ: Конечно же нет: если Вы объясните ребенку цель творения и смысл его исправления, он осознает причину своего неисправленного состояния, осознает свое состояние, мысли, методы решения как неисправленные и будет по-другому, не непогрешимо судить о своих поступках. Это приведет его к правильным решениям изначально, а не после горького опыта.
Так Каббала призывает поступать и глобально во всех случаях нашей жизни, а не только в мелких бытовых непослушаниях вашему опыту типа, как сокрушаются старики: «Ах, если бы молодые знали…»
Проблема, что и старики не знают, как и что дать молодым, начинать-то надо с их воспитания в знании цели творения и управления свыше с замыслом достижения этой цели.
Так Каббала призывает поступать и глобально во всех случаях нашей жизни, а не только в мелких бытовых непослушаниях вашему опыту типа, как сокрушаются старики: «Ах, если бы молодые знали…»
Проблема, что и старики не знают, как и что дать молодым, начинать-то надо с их воспитания в знании цели творения и управления свыше с замыслом достижения этой цели.
Свойства Израиль и народы мира
Вопрос: Как Вы классифицируете Исруэль и Оймос аойлом (Исраэль и народы мира)?
Ответ: В Раба"ш «Шлавей аСулам» т.5 стр. 227 сказано (вольный перевод): поскольку человек в нашем мире является следствием разбиения общей души, Адама и нисхождения ее частей до нашего мира, то работа человека по исправлению души состоит из 3 состояний.
Те, которые не имеют никакого отношения к Торе и Заповедям, называются «народ подобный ослу» (осел – не обидное слово, как в русском обращении, а на иврите осел=хамор, от слова хомэр=материя=желание насладиться). Т.е. эти люди не стремятся более чем к животным наслаждениям, не понимают, что может быть нечто большее.
Выполняющие Тору и Заповеди только «ло ли шма» – не ради Творца. Они называются «народы мира» и все, что делают, делают для себя, только ради себя. Т.е. все их благие действия, отдача другим, добро, которое они несут другим, – только ради собственной выгоды. И это называется «животное», потому что получающая – женская часть творения (никейва). Тогда как человек (адам), мужчина (гевер, захар) называется так, потому что подобен З"А, дающему. Отсюда гематрия З"А: адам=45=М"А, а малхут, получающая от З"А: бехема=52=БО"Н. В «Предисловии к ТЭ»С" п.31 приводит Бааль Сулам высказывание о таких людях книги Зоар: «Хотя и изучают усердно Тору, но только ради себя все их усилия». Т.е. тех, кто изучает Тору ради себя, Зоар называет «животными, подобными поедающим сено». Т.е. эта часть в человеке называется «животное в человеке», потому что они уже занимаются Торой и Заповедями, но не ради Творца.
Этот тип – это уже «человек в человеке», те, кто работает ли шма, ради Творца, захар, дающий, М"А гематрия ада"м, З"А. И как сказано в масэхэт Явамот (61,1): «Вы (Исраэль) называетесь человек, а не народы мира». Т.е. только достигшие ли шма называются «человек» и «Исраэль».
Продолжение – в статье Раба"ша. Надеюсь, Вы удостоитесь-таки его оценить.
Ответ: В Раба"ш «Шлавей аСулам» т.5 стр. 227 сказано (вольный перевод): поскольку человек в нашем мире является следствием разбиения общей души, Адама и нисхождения ее частей до нашего мира, то работа человека по исправлению души состоит из 3 состояний.
Те, которые не имеют никакого отношения к Торе и Заповедям, называются «народ подобный ослу» (осел – не обидное слово, как в русском обращении, а на иврите осел=хамор, от слова хомэр=материя=желание насладиться). Т.е. эти люди не стремятся более чем к животным наслаждениям, не понимают, что может быть нечто большее.
Выполняющие Тору и Заповеди только «ло ли шма» – не ради Творца. Они называются «народы мира» и все, что делают, делают для себя, только ради себя. Т.е. все их благие действия, отдача другим, добро, которое они несут другим, – только ради собственной выгоды. И это называется «животное», потому что получающая – женская часть творения (никейва). Тогда как человек (адам), мужчина (гевер, захар) называется так, потому что подобен З"А, дающему. Отсюда гематрия З"А: адам=45=М"А, а малхут, получающая от З"А: бехема=52=БО"Н. В «Предисловии к ТЭ»С" п.31 приводит Бааль Сулам высказывание о таких людях книги Зоар: «Хотя и изучают усердно Тору, но только ради себя все их усилия». Т.е. тех, кто изучает Тору ради себя, Зоар называет «животными, подобными поедающим сено». Т.е. эта часть в человеке называется «животное в человеке», потому что они уже занимаются Торой и Заповедями, но не ради Творца.
Этот тип – это уже «человек в человеке», те, кто работает ли шма, ради Творца, захар, дающий, М"А гематрия ада"м, З"А. И как сказано в масэхэт Явамот (61,1): «Вы (Исраэль) называетесь человек, а не народы мира». Т.е. только достигшие ли шма называются «человек» и «Исраэль».
Продолжение – в статье Раба"ша. Надеюсь, Вы удостоитесь-таки его оценить.
Малахим – животные
Вопрос: Что такое малахим?
Ответ: Есть духовные силы уровня: неживой, растительный, животный, человек; соответственно называются: эйхалот, рухот, малахим, нешамот. Всем силам и объектам в нашем мире соответствуют их высшие корни, которые их порождают и питают. Малахим (ангелы) в нашем мире – это животные. Из этого можете понять, что ангелы действуют только в силу своей природы и не имеют своей воли и желания.
Ответ: Есть духовные силы уровня: неживой, растительный, животный, человек; соответственно называются: эйхалот, рухот, малахим, нешамот. Всем силам и объектам в нашем мире соответствуют их высшие корни, которые их порождают и питают. Малахим (ангелы) в нашем мире – это животные. Из этого можете понять, что ангелы действуют только в силу своей природы и не имеют своей воли и желания.
«Египетские казни» – прощание с эгоизмом
Вопрос: Oбьясните, чтo означает по Кaббaле – кaзни египетские? Дoлжнo ли их быть 10 при выхoде кaждoгo из свoегo эгoизмa и кaкими oни дoлжны быть, или у кaждoгo свoй путь и свoи «мaкoт мицрaим»?
Ответ: Есть в нашем пути такие события, о которых нельзя говорить заранее человеку. Ведь смотрите, каждый человек умирает, а что люди знают о смерти?! Отторжение эгоизма смерти подобно, а потому непередаваемо. Желаю пройти поскорее, быстро и безболезненно.
Ответ: Есть в нашем пути такие события, о которых нельзя говорить заранее человеку. Ведь смотрите, каждый человек умирает, а что люди знают о смерти?! Отторжение эгоизма смерти подобно, а потому непередаваемо. Желаю пройти поскорее, быстро и безболезненно.
Все мы преступники до махсома
Вопрос: Если я правильно понял, все души должны пройти через разные типы желаний: животные, деньги и т.д. Но так можно оправдать, например, вора, так как его желание разбогатеть за чей-то счет «естественное». Это же касается любого преступника или тирана. Так ли это?
Ответ: Относительно духовного, все мы воры, преступники и пр., потому что все наши проступки мы совершаем когда находимся:
– в двойном скрытии – преднамеренные (здонот),
– в простом скрытии – непреднамеренные (шгагот).
Советую прослушать последнее «Предисловие к ТЭ»С", которое мы сейчас изучаем (на иврите).
Ответ: Относительно духовного, все мы воры, преступники и пр., потому что все наши проступки мы совершаем когда находимся:
– в двойном скрытии – преднамеренные (здонот),
– в простом скрытии – непреднамеренные (шгагот).
Советую прослушать последнее «Предисловие к ТЭ»С", которое мы сейчас изучаем (на иврите).
Природа Творца познаётся по Его делам
Вопрос: Мне видится так: Бог (Жизнь) не является добрым и милосердным – это противоречит реалиям жизни, но он является интеллектуальным – это согласуется с реалиями жизни. Царствует логика, законы – их нарушение влечёт страдания, но страдания С ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ПОЗИЦИЙ(!) несоизмеримы с нарушениями (поэтому он не добр и не милосерден в человеческом понимании). Разумеется, в жизни есть и доброта, и милосердие, но они впаяны в такую систему, которая в целом не является доброй и милосердной (потому Его и нельзя назвать добрым и милосердным).
Ответ: Не слишком ли круто? Каббала говорит попроще, но иначе… Потому что каббалисты, выйдя в ощущение высшего мира, постигают природу Творца, а не судят о мире из той луковицы, в которой живут.
Ответ: Не слишком ли круто? Каббала говорит попроще, но иначе… Потому что каббалисты, выйдя в ощущение высшего мира, постигают природу Творца, а не судят о мире из той луковицы, в которой живут.
Творец и наслаждение – одно и то же
Вопрос: Можно ли сказать, что Творец получает наслаждение, когда мы наслаждаемся тем, что Он приготовил для нас? И можно ли это отнести к животным наслаждениям или только к духовным?
Ответ: Творец наслаждается тем, что услаждает нас. Но ни в коем случае не считает наслаждением получение ради себя, потому что оно ничтожно мало, немедленно пропадает, несовершенно. Творец понимает под наслаждением только совершенное, неограниченное наслаждение – а оно может быть только в желании отдавать. Именно такое наслаждение Он приготовил для нас. И только если мы наслаждаемся именно этим наслаждением, Он наслаждается от нас. Поскольку мы определяем наслаждение ради себя как животное, а наслаждение ради Творца как духовное, то наслаждение отдачи Творца и наше исправленное наслаждение называются духовными.
Стыд – не удар из 10 ударов Фараона
Вчера на уроке у нас в группе мы разбирали утренний урок за 20-е августа. Этот урок был посвящён статье о слихот (покаянии). На этом уроке говорилось много про удары и про стыд. В нашей группе возник вопрос: является ли стыд сам по себе ударом?
Стыд – не удар из 10 ударов Фараона. Хотя, как правило, именно это ощущает человек как отрицательное влияние Творца. Иное воздействие – страх. Оба они являются возбуждением свыше к действию, если человек сам не устремляется к цели.
Ответ: Творец наслаждается тем, что услаждает нас. Но ни в коем случае не считает наслаждением получение ради себя, потому что оно ничтожно мало, немедленно пропадает, несовершенно. Творец понимает под наслаждением только совершенное, неограниченное наслаждение – а оно может быть только в желании отдавать. Именно такое наслаждение Он приготовил для нас. И только если мы наслаждаемся именно этим наслаждением, Он наслаждается от нас. Поскольку мы определяем наслаждение ради себя как животное, а наслаждение ради Творца как духовное, то наслаждение отдачи Творца и наше исправленное наслаждение называются духовными.
Стыд – не удар из 10 ударов Фараона
Вчера на уроке у нас в группе мы разбирали утренний урок за 20-е августа. Этот урок был посвящён статье о слихот (покаянии). На этом уроке говорилось много про удары и про стыд. В нашей группе возник вопрос: является ли стыд сам по себе ударом?
Стыд – не удар из 10 ударов Фараона. Хотя, как правило, именно это ощущает человек как отрицательное влияние Творца. Иное воздействие – страх. Оба они являются возбуждением свыше к действию, если человек сам не устремляется к цели.
Красота – свет хохма
Вопрос: Как в Каббале определяется красота? Какое место занимает в Каббале это понятие? Спасибо за ответы на мои предыдущие вопросы.
Ответ: Красота – это свет хохма, его распространение, получение.
Ответ: Красота – это свет хохма, его распространение, получение.
Шаббат, корень, душа
У меня 3 вопроса к Вам.
Объясните, пожалуйста, что такое шаббат с точки зрения Каббалы? Что называется работой, т.е. что нельзя делать? Дело в том, что до последнего шаббата предыдущие чувствовал себя отвратительно, обязательно было плохое, подавленное настроение и т.д.
В книге ¦ 15, пункт 6, написано: «…Каждая душа (нешама) выходит из Мира Бесконечности и спускается в мир Ацилут, приобретая там свойства бхины Алеф…»
Вопрос: Если частная душа – это часть общей души Адам аРишон, а он находится на месте миров АБЕ"А, как душа может спускаться с Мира Бесконечности?
В пункте 10 той же книги на странице 89 написано, что «…душа может вселиться во взрослого человека…» и что «…души сменяют одна другую в человеке в течение всей его жизни». Вопрос: Как человек может достигнуть его духовного уровня, если ему всё время меняют душу?
Ответ: Шаббат – это состояние подъема из миров БЕ"А в мир Ацилут. Поскольку происходит он за счет включения в Г"Э, то никакими келим дэ кабала пользоваться нельзя – отсюда и все запреты в нашем мире.
Мир Бесконечности и ГА"Р мира Ацилут – одно и то же. Более подробно – в процессе учебы у АР"И.
Все разделение душ и отдаление друг от друга – оно существует только в наших ощущениях, а не в их истинном состоянии. Изучать проще как одну душу в одном человеке, но вообще все меняется постоянно, переливается, каждое новое ощущение – это уже новая душа. Но мы не в состоянии воспринять этого, а только поднявшись можем увидеть и понять. Поэтому пока лучше это знать, но на время забыть… Таких истин, которые мешают общей картине, много, но их надо знать, потому что они постепенно укладываются в сознании и помогают более полно понять общую картину.
Объясните, пожалуйста, что такое шаббат с точки зрения Каббалы? Что называется работой, т.е. что нельзя делать? Дело в том, что до последнего шаббата предыдущие чувствовал себя отвратительно, обязательно было плохое, подавленное настроение и т.д.
В книге ¦ 15, пункт 6, написано: «…Каждая душа (нешама) выходит из Мира Бесконечности и спускается в мир Ацилут, приобретая там свойства бхины Алеф…»
Вопрос: Если частная душа – это часть общей души Адам аРишон, а он находится на месте миров АБЕ"А, как душа может спускаться с Мира Бесконечности?
В пункте 10 той же книги на странице 89 написано, что «…душа может вселиться во взрослого человека…» и что «…души сменяют одна другую в человеке в течение всей его жизни». Вопрос: Как человек может достигнуть его духовного уровня, если ему всё время меняют душу?
Ответ: Шаббат – это состояние подъема из миров БЕ"А в мир Ацилут. Поскольку происходит он за счет включения в Г"Э, то никакими келим дэ кабала пользоваться нельзя – отсюда и все запреты в нашем мире.
Мир Бесконечности и ГА"Р мира Ацилут – одно и то же. Более подробно – в процессе учебы у АР"И.
Все разделение душ и отдаление друг от друга – оно существует только в наших ощущениях, а не в их истинном состоянии. Изучать проще как одну душу в одном человеке, но вообще все меняется постоянно, переливается, каждое новое ощущение – это уже новая душа. Но мы не в состоянии воспринять этого, а только поднявшись можем увидеть и понять. Поэтому пока лучше это знать, но на время забыть… Таких истин, которые мешают общей картине, много, но их надо знать, потому что они постепенно укладываются в сознании и помогают более полно понять общую картину.
Что значит материализация духовных объектов
Вопрос: «Точно такого места из книги Зоар не помню, хотя подобное, но без даты и количества зданий, есть. Укажите точное место, ссылку». Даже я знаю, что в Зоар (как и в любой другой книге, написанной каббалистами), ничего не говорится о материальном мире! Только о духовном, о путях духовного возвышения! И категорически запрещено материализовать объекты, описанные в таких книгах. Какие здания, сколько зданий? Алло? Это сайт по Каббале?
Ответ: Отвечу только для примера: в Каббале говорится о двух парцуфим, которые подвергаются швират келим (на решимот 4,3 и 3,2 – итого 2 х 4 = 8 малахим) соответственно, и в нашем мире были разрушены 1 и 2 Храмы, а 3 Храм соответствует парцуфу малхут мира Ацилут, т.е. исправленному состоянию. Отсюда понятно, что не может быть еще одного Храма и его разрушения, а только последний 3 Храм. Все, что есть в нашем мире, исходит из высшего мира, но видно это только тому, кто уже находится в высшем мире своими ощущениями и видит следствия оттуда в этот мир. Материализация (духовного) означает, что под предметами и силами нашего мира подразумевают духовные силы высшего мира.
Ответ: Отвечу только для примера: в Каббале говорится о двух парцуфим, которые подвергаются швират келим (на решимот 4,3 и 3,2 – итого 2 х 4 = 8 малахим) соответственно, и в нашем мире были разрушены 1 и 2 Храмы, а 3 Храм соответствует парцуфу малхут мира Ацилут, т.е. исправленному состоянию. Отсюда понятно, что не может быть еще одного Храма и его разрушения, а только последний 3 Храм. Все, что есть в нашем мире, исходит из высшего мира, но видно это только тому, кто уже находится в высшем мире своими ощущениями и видит следствия оттуда в этот мир. Материализация (духовного) означает, что под предметами и силами нашего мира подразумевают духовные силы высшего мира.
Отраженный свет, экран. – Отношение к Творцу
Вопрос: Можно ли сказать, что экран – это наша любовь к Творцу, а отраженный свет – это то, чем мы выражаем нашу любовь, наши действия ради Творца? Можно ли сказать также, что отраженный свет – это то наслаждение, которое Творец получает, услаждая нас? Можно ли сказать, что на уровне игулим Творец получает наслаждение от мироздания в целом, а на уровне управления – посредством Кав – от наслаждения отдельных душ?
Ответ: ДА!
Ответ: ДА!
4 вошли в пардес, 1 уцелел, так как знал Каббалу
Вопрос: Может быть, запрет изучать Каббалу исходит из рассказа Гмары о мудрецах в пардесе?
Ответ: Если бы «специалисты» по запретам изучения Каббалы понимали, как они сами себя компрометируют… Все же приведу соответствующее объяснение из книги Зоар, потому что только в ней это объясняется.
Книга Зоар. Недельная глава Берешит:
250. Четыре вошедших в пардэс: четыре мудреца вошли в пардес – Бен Азай, Бен Зома, Ахер, рабби Акива. Пардэ"с – пшат, ремез, друш, содержит часть слова парде"с, кроме буквы "с" (пшат, ремез, друш), образует слово ипарэд – разделение. В эту часть сада вошли трое мудрецов Бен Азай, Бен Зома, Ахер. Потому что они – внешняя часть, клипот относительно внутренней, тайной части Торы, Каббалы, в которую вошел рабби Акива, как сказано, что только рабби Акива вошел в свет, в тайную часть, внутреннюю часть Торы. И поэтому вошел с миром и вышел с миром, в то время как остальные трое вошли в пшат, ремез, друш и повредили себе. Свет распространяется к низшим тремя потоками:
– свечение ВА"К из миров Ецира, ремез (намёк) – небольшое понимание в виде ремез – намёка,
– ГА"Р хасадим из мира Брия, друш (пояснение), притягивающие сердце человека,
– ГА"Р хохма из мира Ацилут, сод (тайна). Келим же находятся в мире Асия и называются пшат (простое дословное толкование) – простое действие.
В мирах АБЕ"А есть 4 парсы:
– в хазэ А"А,
– под малхут мира Ацилут,
– в хазэ мира Ецира,
– бина в малхут мира Асия.
– и от них, нисходя к творениям:
– от парсы в мира Асия – келим, пшат,
– от парсы в хазэ мира Ецира – свет ВА"К, ремез, буквы Торы,
– от парсы под миром Ацилут – свет ГА"Р хасадим, друш, слова Торы,
– от парсы в хазэ мира Ацилут – свет ГА"Р хохма, сод, предложения Торы.
Поэтому от ремез, раскрывающего только отдельные буквы, нет понимания, а при соединении букв в слова раскрывается начало и только при образовании полной фразы, в сод, происходит понимание смысла Торы. Парса в хазэ Ецира делит миры БЕ"А на две части: нижняя часть, ремез, буквы Торы находятся в мадор клипот, и поэтому получающий от них ошибается, питаясь от Змея.
Парса под миром Ацилут дает свет ГА"Р хасадим под собой до хазэ мира Ецира, называемый друш. Идущий путем друш ошибается, потому что раскрывается ему только половина сказанного. Парса мира Ацилут дает под хазэ А"А до сиюм мира Ацилут свет ГА"Р хохма, называемый сод, в котором раскрывается вся мудрость, ведь от света ГА"Р хохма сэарот-диним исчезают, будто сбритые волосы. Поэтому называется рабби Акива лысым.
Река– бина вытекает из рая-хохма, чтобы оросить светом хохма сад-малхут. Поскольку бина вышла из рая-хохма, то разделились на 4 парсы, из которых образовались 4 реки, в которые и вошли эти четыре мудреца. ГА"Р хохма проявится только в конце исправления, когда встанет Моше в воскрешении мертвых и вернется к Израилю, а с ним и два Машиаха. Т.е. раскроется ГА"Р мира Ецира вследствие аннулирования всех четырех парсаот и миры БЕ"А вернутся к миру Ацилут, и ГА"Р хохма заполнит Ецира как Ацилут.
Насколько понятно Вам – не знаю. Но это все-таки говорит об одном: без знания Каббалы ничего понять нельзя.
Ответ: Если бы «специалисты» по запретам изучения Каббалы понимали, как они сами себя компрометируют… Все же приведу соответствующее объяснение из книги Зоар, потому что только в ней это объясняется.
Книга Зоар. Недельная глава Берешит:
250. Четыре вошедших в пардэс: четыре мудреца вошли в пардес – Бен Азай, Бен Зома, Ахер, рабби Акива. Пардэ"с – пшат, ремез, друш, содержит часть слова парде"с, кроме буквы "с" (пшат, ремез, друш), образует слово ипарэд – разделение. В эту часть сада вошли трое мудрецов Бен Азай, Бен Зома, Ахер. Потому что они – внешняя часть, клипот относительно внутренней, тайной части Торы, Каббалы, в которую вошел рабби Акива, как сказано, что только рабби Акива вошел в свет, в тайную часть, внутреннюю часть Торы. И поэтому вошел с миром и вышел с миром, в то время как остальные трое вошли в пшат, ремез, друш и повредили себе. Свет распространяется к низшим тремя потоками:
– свечение ВА"К из миров Ецира, ремез (намёк) – небольшое понимание в виде ремез – намёка,
– ГА"Р хасадим из мира Брия, друш (пояснение), притягивающие сердце человека,
– ГА"Р хохма из мира Ацилут, сод (тайна). Келим же находятся в мире Асия и называются пшат (простое дословное толкование) – простое действие.
В мирах АБЕ"А есть 4 парсы:
– в хазэ А"А,
– под малхут мира Ацилут,
– в хазэ мира Ецира,
– бина в малхут мира Асия.
– и от них, нисходя к творениям:
– от парсы в мира Асия – келим, пшат,
– от парсы в хазэ мира Ецира – свет ВА"К, ремез, буквы Торы,
– от парсы под миром Ацилут – свет ГА"Р хасадим, друш, слова Торы,
– от парсы в хазэ мира Ацилут – свет ГА"Р хохма, сод, предложения Торы.
Поэтому от ремез, раскрывающего только отдельные буквы, нет понимания, а при соединении букв в слова раскрывается начало и только при образовании полной фразы, в сод, происходит понимание смысла Торы. Парса в хазэ Ецира делит миры БЕ"А на две части: нижняя часть, ремез, буквы Торы находятся в мадор клипот, и поэтому получающий от них ошибается, питаясь от Змея.
Парса под миром Ацилут дает свет ГА"Р хасадим под собой до хазэ мира Ецира, называемый друш. Идущий путем друш ошибается, потому что раскрывается ему только половина сказанного. Парса мира Ацилут дает под хазэ А"А до сиюм мира Ацилут свет ГА"Р хохма, называемый сод, в котором раскрывается вся мудрость, ведь от света ГА"Р хохма сэарот-диним исчезают, будто сбритые волосы. Поэтому называется рабби Акива лысым.
Река– бина вытекает из рая-хохма, чтобы оросить светом хохма сад-малхут. Поскольку бина вышла из рая-хохма, то разделились на 4 парсы, из которых образовались 4 реки, в которые и вошли эти четыре мудреца. ГА"Р хохма проявится только в конце исправления, когда встанет Моше в воскрешении мертвых и вернется к Израилю, а с ним и два Машиаха. Т.е. раскроется ГА"Р мира Ецира вследствие аннулирования всех четырех парсаот и миры БЕ"А вернутся к миру Ацилут, и ГА"Р хохма заполнит Ецира как Ацилут.
Насколько понятно Вам – не знаю. Но это все-таки говорит об одном: без знания Каббалы ничего понять нельзя.
Кошер означает годное в употребление
Вопрос: Что считается кошерной пищей? Совершаются ли над ней какие-либо чтения молитв и другие обряды?
Ответ: См. об этом в книге «Кицур Шульхан Арух» на иврите или на русском. Краткая версия будет в моей 17 книге.
Ответ: См. об этом в книге «Кицур Шульхан Арух» на иврите или на русском. Краткая версия будет в моей 17 книге.