Страница:
Авдала – отделение состояния Субботы от будней
Вопрос: Закончилась Суббота, Шавуа Тов, Бней Барух! Рав, объясните, пожалуйста, для чего мы делаем авдалу, благословение на запахи, смотрим на отражение огня на ногтях и т.д.
Ответ: Суббота – не день на календарном листке, а внутреннее состояние человека, каббалиста, когда он, под воздействием нисходящего на него высшего света, поднимается со своего обычного состояния катнут-будни-Г"Э-Н"Р (нефэш-руах), на три ступени:
– нешама,
– хая,
– йехида.
Соответственно:
– вечером (кабалат шаббат),
– в «хазарат Шац ше бэ Мусаф шель шахарит»,
– «Минха».
Дополняя себя кроме светов Н"Р, светами нэшама, хая, йехида.
Затем поднявший его на эти три ступени высший свет, называемый «Кдушат Шаббат», исчезает, и человек теряет эти три ступени в состоянии «Моцей Шаббат» и возвращается в свое обычное состояние. Чтобы задержать исхождение этих трех светов из души, человек производит тикуним – авдала, которые позволяют оставить некоторую подсветку от Субботы на будни.
Остальное очень сложно и разбирается великим АР"И в книге «Шаар аКаванот» – «Врата медитации», которые может понять только правильно изучивший весь предварительный курс.
Ответ: Суббота – не день на календарном листке, а внутреннее состояние человека, каббалиста, когда он, под воздействием нисходящего на него высшего света, поднимается со своего обычного состояния катнут-будни-Г"Э-Н"Р (нефэш-руах), на три ступени:
– нешама,
– хая,
– йехида.
Соответственно:
– вечером (кабалат шаббат),
– в «хазарат Шац ше бэ Мусаф шель шахарит»,
– «Минха».
Дополняя себя кроме светов Н"Р, светами нэшама, хая, йехида.
Затем поднявший его на эти три ступени высший свет, называемый «Кдушат Шаббат», исчезает, и человек теряет эти три ступени в состоянии «Моцей Шаббат» и возвращается в свое обычное состояние. Чтобы задержать исхождение этих трех светов из души, человек производит тикуним – авдала, которые позволяют оставить некоторую подсветку от Субботы на будни.
Остальное очень сложно и разбирается великим АР"И в книге «Шаар аКаванот» – «Врата медитации», которые может понять только правильно изучивший весь предварительный курс.
Случайность существует только там, где нет знаний
Вопрос: Скaжите, есть ли местo кaкoй-нибудь дoле случaйнoсти или мехaнизмa в бедaх, с нaми прoиcxoдящих? Ну, скaжем, сделaл тo-тo, aвтoмaтически пoлучил тo-тo, вследствие кaкoгo-тo изменения келим. A нaсчет случaйнoсти?
Ответ: В строгой системе мироздания нет никакой случайности в нашем смысле. Все исходит из совершенства, все находится в совершенстве, и только в наших органах постигается как несовершенное, а потому только относительно нас могут происходить случайности, неожиданности, непрогнозированные события.
Постигая мироздание, человек раскрывает связь всех его компонентов и их полную взаимосвязь, а потому обнаруживает, насколько они определяют один другого, и не остается никакого места для случайных событий. Их место в провалах наших знаний. Знаете, как ребенок оправдывается в том, что разбилась чашка, сам удивляясь: «…упала, сама упала…»
Ответ: В строгой системе мироздания нет никакой случайности в нашем смысле. Все исходит из совершенства, все находится в совершенстве, и только в наших органах постигается как несовершенное, а потому только относительно нас могут происходить случайности, неожиданности, непрогнозированные события.
Постигая мироздание, человек раскрывает связь всех его компонентов и их полную взаимосвязь, а потому обнаруживает, насколько они определяют один другого, и не остается никакого места для случайных событий. Их место в провалах наших знаний. Знаете, как ребенок оправдывается в том, что разбилась чашка, сам удивляясь: «…упала, сама упала…»
Лень – хорошее свойство, уравновешивающее нас
Вопрос: Не могли бы Вы поподробней объяснить проблему «болезни левизны в Каббализме». Есть ли положительные стороны этого явления? Я имею в виду лень.
Ответ: Лень – очень положительное, полезное свойство. Если бы люди не ленились, они бы полностью испортили мир.
А так человек делает минимум усилий для получения максимальной выгоды. Поэтому дело не в лени, а в отсутствии желания, в неведении наслаждения в будущем. Надо работать над тем, чтобы убедить себя, что духовное таит с себе огромные наслаждения.
Необходимо быть с людьми, для которых постижение духовного – цель жизни. Это заразит Вас. Помогает убеждать других в том, в чем Вы сами не уверены. Так обычно эгоисты поступают. А затем и сами начинают верить в собственные слова. Отличие применения всех этих методик в иных от Каббалы сферах в том, что затем Вы начнете видеть, что это истина!
Ищите, есть еще много средств найти желание, увеличить, обмануть лень.
Ответ: Лень – очень положительное, полезное свойство. Если бы люди не ленились, они бы полностью испортили мир.
А так человек делает минимум усилий для получения максимальной выгоды. Поэтому дело не в лени, а в отсутствии желания, в неведении наслаждения в будущем. Надо работать над тем, чтобы убедить себя, что духовное таит с себе огромные наслаждения.
Необходимо быть с людьми, для которых постижение духовного – цель жизни. Это заразит Вас. Помогает убеждать других в том, в чем Вы сами не уверены. Так обычно эгоисты поступают. А затем и сами начинают верить в собственные слова. Отличие применения всех этих методик в иных от Каббалы сферах в том, что затем Вы начнете видеть, что это истина!
Ищите, есть еще много средств найти желание, увеличить, обмануть лень.
Все существует, а мы постигаем
Вопрос: Корни всех материальных объектов в духовном мире, на которые указывают ветви в языке ветвей, это решимо, то есть «в проекте», или они существуют в виде духовных объектов? Я вот к чему клоню: все, что появляется в материи и еще появится (может появиться), существует ли все это в мире бесконечности в виде записей, которые просто реализуются, или в виде «готовых» объектов? С уважением.
Ответ: В высшем мире все существует в готовом и совершенном виде и ничего не меняется от наших действий. Человек своими действиями просто входит в уже существующие свои состояния, сливается на каждой ступени со своим все более высшим образом.
Ответ: В высшем мире все существует в готовом и совершенном виде и ничего не меняется от наших действий. Человек своими действиями просто входит в уже существующие свои состояния, сливается на каждой ступени со своим все более высшим образом.
Состояния души 1 и 3
Вопрос: Объясните, пожалуйста, в чем разница между состояниями души 1 и 3, о которых говорится в «Предисловии к книге Зоар» (п.14 и далее)?
Ответ: Именно в этом отличии между состояниями 1 и 3 и заключается вся необходимость душ пройти весь путь через самую удаленную от Творца точку и снова возвратиться к Нему.
В первоначальном состоянии 1 души находятся как точка в Творце (см. письмо со стр. 63-64) и лишены самостоятельности и ощущения себя, Творца, слияния, вечности и совершенства, подобно зародышу в материнской утробе.
Пройдя разбиение и смешивание с противоположными свойствами, души получают возможность осознать свойства Творца, свои от них отличия, выбрать вопреки всему свойства Творца как единственно желаемые, настолько, что отдавая все, достигают уровня Творца – 3. Об этом сказано во многих текстах.
Ответ: Именно в этом отличии между состояниями 1 и 3 и заключается вся необходимость душ пройти весь путь через самую удаленную от Творца точку и снова возвратиться к Нему.
В первоначальном состоянии 1 души находятся как точка в Творце (см. письмо со стр. 63-64) и лишены самостоятельности и ощущения себя, Творца, слияния, вечности и совершенства, подобно зародышу в материнской утробе.
Пройдя разбиение и смешивание с противоположными свойствами, души получают возможность осознать свойства Творца, свои от них отличия, выбрать вопреки всему свойства Творца как единственно желаемые, настолько, что отдавая все, достигают уровня Творца – 3. Об этом сказано во многих текстах.
Сопряжение ступеней предусмотрено!
Вопрос: АХА"П высшего находится в Г"А низшего. Высший сокращает свой АХА"П для того, чтобы низший смог верой выше знания слиться с «пустым» АХА"Пом высшего, и тогда последний поднимает свой АХА"П вместе с Г"А низшего. Если низший не в состоянии слиться с пустым АХА"Пом высшего, высший что делает: ждет пока низший сделает все, что в его силах, и поднимает его или оставляет его в покое до следующего раза?
Ответ: Если мы говорим о высшем мире, то там всегда действует соответствие решимот, возбуждаемых снизу, из-под парса и свечения света свыше парсы, а потому не может быть такого, чтобы высший предложил низшему невозможное для выполнения. Ведь это и есть условие согласования ступеней в их нисхождении сверху вниз, чтобы при восхождении душ снизу вверх всегда, на каждом этапе, трудность задачи соответствовала силе, умению, пониманию – короче, возможностям души.
В нашем же мире, во время подготовки, может происходить любое следствие, потому что именно таким образом можно научить человека осознать его природу и состояние. Ведь мы должны познакомиться с тем, кто мы, а над махсомом мы уже знакомимся с тем, кто такой Творец.
Ответ: Если мы говорим о высшем мире, то там всегда действует соответствие решимот, возбуждаемых снизу, из-под парса и свечения света свыше парсы, а потому не может быть такого, чтобы высший предложил низшему невозможное для выполнения. Ведь это и есть условие согласования ступеней в их нисхождении сверху вниз, чтобы при восхождении душ снизу вверх всегда, на каждом этапе, трудность задачи соответствовала силе, умению, пониманию – короче, возможностям души.
В нашем же мире, во время подготовки, может происходить любое следствие, потому что именно таким образом можно научить человека осознать его природу и состояние. Ведь мы должны познакомиться с тем, кто мы, а над махсомом мы уже знакомимся с тем, кто такой Творец.
Ощущения Творца – как и творения
Вопрос: Объясните, пожалуйста, следующий абзац из 9-й книги: «…Вера в то, что „нет никого, кроме Творца“, – это единственное, что выводит человека из этого мира в духовный. Т.е. все, что человек переживает, чувствует, все, что он сам и в нем, – это все исходит от Творца. Поэтому если человек что-то ощущает, он должен понять, что так же ощущает это и Творец…» Если я правильно понимаю, то отношения в человеке такие и все вокруг, потому что свойства не исправлены. Так как может Творец, абсолютный в своих действиях, чувствовать отношения несовершенного, неисправленного Творения?
Ответ: Творец одевается в творение и исходя из этого строит свое отношение к нему. Высшая ступень для контакта с низшей ступенью обязана сделать над собой сокращение и уменьшить себя до размеров, т.е. до свойств низшей ступени. Только в таком случае возможен контакт. Это подробнейшим образом изучается в 9-й части ТЭ"С. См. также письмо из «При хахам», стр. 70 и прочее о Единственности Творца.
Ответ: Творец одевается в творение и исходя из этого строит свое отношение к нему. Высшая ступень для контакта с низшей ступенью обязана сделать над собой сокращение и уменьшить себя до размеров, т.е. до свойств низшей ступени. Только в таком случае возможен контакт. Это подробнейшим образом изучается в 9-й части ТЭ"С. См. также письмо из «При хахам», стр. 70 и прочее о Единственности Творца.
Как помочь – как только ВЫ можете, не более
Вопрос: Молитва может быть услышана только от того, кто может ее вознести без примеси эгоизма, то есть когда у человека нет личной заинтересованности и последующие события не будут ему нести лучшего существования и каких-то удобств, и тогда твоя просьба Творцом будет услышана. Но что делать, если еще нет таких свойств? Как помочь близкому человеку, если понимаешь, что твоя молитва пока эгоистична, но и кроме Творца в данной ситуации никто не может помочь?
Ответ: Раз Творец дает Вам такие обстоятельства, значит, Вы должны их пройти с максимальным осознанием того, чего достигли в своем исправлении на данный момент, и не более. И нечего сожалеть, что «если бы… я была бы…». Это не Ваше дело, а Он выбирает обстоятельства и только ради Вашего продвижения делает так для Вас. Просмотрите раздел «Единственность Творца».
Ответ: Раз Творец дает Вам такие обстоятельства, значит, Вы должны их пройти с максимальным осознанием того, чего достигли в своем исправлении на данный момент, и не более. И нечего сожалеть, что «если бы… я была бы…». Это не Ваше дело, а Он выбирает обстоятельства и только ради Вашего продвижения делает так для Вас. Просмотрите раздел «Единственность Творца».
620 заповедей-ступеней постепенного ощущения
Вопрос: Почему говорится, что, выполнив 620 заповедей, человек поднимается на уровень, превышающий его духовный уровень до нисхождения в наш мир в 620 раз? То есть порционные исправления эгоизма и получения высшего света с экраном называются заповедями и ведут в конечном итоге к возвышению в 620 раз. Меня смущает немного это «умножение». Цифра 620 – это условно или действительно каббалисты это настолько точно измерили? Наше духовное "я" мы не ощущаем из-за эгоизма, добавленного Творцом. Наши души – части Адама, находятся до нисхождения в тело этого мира на каком-то духовном уровне. А потом Творец добавляет эгоизм… Как это происходит?
Ответ: Речь идет не о последовательном выполнении 620 законов мироздания, а о выполнении их всех, но каждый раз на ином, все более высшем уровне, т.е. более глубоко – и так, нисходя внутрь материи на 620 ступеней глубины выполнения.
Мы ведь и сейчас находимся в Гмар Тикун, но не ощущаем этого, и это состояние постепенно проясняется в наших ощущениях, постепенно, 620-ю поступенчатыми проявлениями. Это же поступенчатое возникновение в наших ощущениях картины мироздания, нас в ТВОРЦЕ, можно разделить также на 125 постепенных проявлений. Но смысл 620, 125 и пр. – тот же.
Ответ: Речь идет не о последовательном выполнении 620 законов мироздания, а о выполнении их всех, но каждый раз на ином, все более высшем уровне, т.е. более глубоко – и так, нисходя внутрь материи на 620 ступеней глубины выполнения.
Мы ведь и сейчас находимся в Гмар Тикун, но не ощущаем этого, и это состояние постепенно проясняется в наших ощущениях, постепенно, 620-ю поступенчатыми проявлениями. Это же поступенчатое возникновение в наших ощущениях картины мироздания, нас в ТВОРЦЕ, можно разделить также на 125 постепенных проявлений. Но смысл 620, 125 и пр. – тот же.
Человек наполняет Творца
Вопрос: Я слышал в Вашем уроке: "Каббалист молится Творцу о народе. Есть несколько людей из народа, способных достичь Цели – слияния с Творцом, и будет это Творцу приятно более того, что он удостоился приблизиться к Творцу, тогда он самоустраняется и желает, чтобы Творец помог им, потому что от этого раскроется радость сверху больше, чем от его собственной работы. Поэтому он молится ради общества, чтобы Творец помог всему народу и дал ему это ощущение, т.е. чтобы дал ему удовлетворение в том, что он может дать Творцу радость. Не могли бы Вы немного объяснить сказанное? И более конкретный вопрос: Отдача подразумевает не знание о том, что кто-то наслаждается моим подарком, а тут сказано, что каббалист просит Творца дать ему знание о том, что Творец наслаждается?
Ответ: Знание о том, как Творец наслаждается от твоей работы, необходимо потому, что иначе человек не в состоянии совершить эту работу. Это подобно тому, как Бина получает хисарон от ЗО"Н и этот хисарон становится ее ЗА"Т, т.е. ее хисароном. С ним она работает: поднимается к Аба и просит наполнения, а затем с него же делает зивуг и наполняет ЗО"Н.
Хисарон ЗО"Н вызывает в Бине во много раз больший хисарон, т.е. ее ЗА"Т больше, чем МА"Н дэ-ЗО"Н во много раз, во сколько Бина больше ЗО"Н. Но не это здесь важно, а то, что если бы Бина не могла ощущать хисарон ЗО"Н, не смогла бы отдавать ему.
Так и с человеком: чтобы давать Творцу, необходимо представлять себе, как желает Творец наполнить тебя, ведь Его желание дать ты наполняешь как ребенок, кушающий ради мамы. Поскольку желание Творца дать во много раз больше желания человека получить, то, присоединяя к себе желание Творца, человек приобретает этим воистину неограниченные желания, а наполняя их, наполняется сам.
Ответ: Знание о том, как Творец наслаждается от твоей работы, необходимо потому, что иначе человек не в состоянии совершить эту работу. Это подобно тому, как Бина получает хисарон от ЗО"Н и этот хисарон становится ее ЗА"Т, т.е. ее хисароном. С ним она работает: поднимается к Аба и просит наполнения, а затем с него же делает зивуг и наполняет ЗО"Н.
Хисарон ЗО"Н вызывает в Бине во много раз больший хисарон, т.е. ее ЗА"Т больше, чем МА"Н дэ-ЗО"Н во много раз, во сколько Бина больше ЗО"Н. Но не это здесь важно, а то, что если бы Бина не могла ощущать хисарон ЗО"Н, не смогла бы отдавать ему.
Так и с человеком: чтобы давать Творцу, необходимо представлять себе, как желает Творец наполнить тебя, ведь Его желание дать ты наполняешь как ребенок, кушающий ради мамы. Поскольку желание Творца дать во много раз больше желания человека получить, то, присоединяя к себе желание Творца, человек приобретает этим воистину неограниченные желания, а наполняя их, наполняется сам.
Малхут де малхут достигает Творца
Вопрос: Читая «Видение рабби Хия», я понял, что малхут де малхут (первозданный эгоизм) невозможно исправить никаким образом до самого Гмар Тикун. А в «Погонщике ослов» открыто сказано, что исправление малхут де малхут – это единственная работа, которой занимается человек в своем продвижении. Распутайте меня, пожалуйста.
Ответ: Ничего не создано, кроме бхины далет, которая не в состоянии себя исправить, потому что творение противоположно Творцу и не в состоянии проникнуться (леиткалель) его свойствами.
Но этого от творения и не требуется. Требуется только выявить для себя, насколько творение противоположно Творцу, что оно бы желало обладать свойствами Творца, перевести себя всего в подобие Ему.
Это творение и делает, выбирая, после разбиения кли, всевозможные сочетания свойств своих и Творца. Исправление заканчивается, когда творение, перебирая всевозможные сочетания свойств, своих и Творца, исправляет их, кроме своего свойства, бхины далет. В итоге творение понимает все свойства Творца и желает их, понимая, что само оно полностью противоположно им. После этого осознания Творец делает исправление бхины далет, потому что этот проведенный творением анализ равносилен исправлению самой бхины далет.
Ответ: Ничего не создано, кроме бхины далет, которая не в состоянии себя исправить, потому что творение противоположно Творцу и не в состоянии проникнуться (леиткалель) его свойствами.
Но этого от творения и не требуется. Требуется только выявить для себя, насколько творение противоположно Творцу, что оно бы желало обладать свойствами Творца, перевести себя всего в подобие Ему.
Это творение и делает, выбирая, после разбиения кли, всевозможные сочетания свойств своих и Творца. Исправление заканчивается, когда творение, перебирая всевозможные сочетания свойств, своих и Творца, исправляет их, кроме своего свойства, бхины далет. В итоге творение понимает все свойства Творца и желает их, понимая, что само оно полностью противоположно им. После этого осознания Творец делает исправление бхины далет, потому что этот проведенный творением анализ равносилен исправлению самой бхины далет.
Внеземная жизнь – там она только и есть!
Вопрос: Как относится Каббала к разумной внеземной жизни? Одиноки ли мы во Вселенной? Есть ли упоминания об этом в Торе? Смею предположить, основываясь на полученной информации из этого сайта, что при наличии внеземного разума контакт с ним просто неизбежен.
Ответ: С одной стороны, нет ничего, что бы исключало наличие не только неживого, но и растительного, и животного, и человеческого составляющих в иных частях нашей вселенной. Дело только в том, что наличие души, ее исправление, достижение Творца, Единственного Источника жизни – это есть только у нас, в этом мире, на этой планете. Иные формы жизни, только без души, возможны, но каббалисты их не принимают во внимание, потому что духовно эти формы не существуют. Также и иные данные указывают на то, что мы одиноки в этом мире… Это уже не является исследованием каббалистов, как не занимаются каббалисты ботаникой или зоологией нашего мира.
Ответ: С одной стороны, нет ничего, что бы исключало наличие не только неживого, но и растительного, и животного, и человеческого составляющих в иных частях нашей вселенной. Дело только в том, что наличие души, ее исправление, достижение Творца, Единственного Источника жизни – это есть только у нас, в этом мире, на этой планете. Иные формы жизни, только без души, возможны, но каббалисты их не принимают во внимание, потому что духовно эти формы не существуют. Также и иные данные указывают на то, что мы одиноки в этом мире… Это уже не является исследованием каббалистов, как не занимаются каббалисты ботаникой или зоологией нашего мира.
Буквы, слова, нaписaние точное
Вопрос: Имеет ли знaчение нaписaние сфирoт, или этo тoлькo грaммaтикa? Вaжнo ли писaть мaлхут через «хaв», a не через «хет»? A кетэр – через «тaв», a не «тэт»?
Ответ: Происхождение формы начертания букв иврита и их сочетания в слова объясняется в книге Зоар и в ТЭ"С на многих страницах. В мироздании действуют 9 сил бины – буквы с алеф до тэт, 9 сил З"А – буквы с юд до цадик, 4 силы малхут – буквы куф, рэйш, шин, тав и 5 заключительных экранов – конечные буквы «манцэпах» – мэм, нун, цадик, пэй, хав (формы этих букв в конце слов).
Существуют правила взаимозаменяемости букв, соответствующие изменению свойств духовных объектов. Бааль Сулам часто объясняет это в своих письмах в книге «При хахам. Игрот». Но это очень высокая Каббала, и только вошедший в мир Ацилут может видеть корни этих превращений.
Имена даются каббалистами, как сказано, что имена всему существующему дал Адам, в соответствии с тем, как они постигают шорэш – корень в высшем мире и его анаф – следствие в нашем мире. Только они, находящиеся в обоих мирах, способны правильно назвать духовные объекты по их следствиям в нашем мире или по их духовным свойствам – сочетаниям букв.
Из всего вышесказанного ясно, что мы не вправе менять никаких названий, а придерживаться их в точности, как они даны нам.
Кроме того, как пишет Бааль Сулам в последнем параграфе «Предисловия к ТЭ»С", «Порядок изучения ТЭ»С": необходимо вначале тщательно запоминать (именно запоминать!) определение каждого слова и понятия, а только затем изучать сам текст. Иначе поймете текст не по его истинному смыслу, а по своему, привычному из трактовки слов и понятий нашего мира.
Поэтому незнающие иврит находятся в данном случае в более выгодном положении, чем знающие, потому что принимают ивритское слово как название духовного объекта или силы, а у владеющего ивритом это слово немедленно вызывает земные ассоциации, что совершенно путает его. И только уже входящие в высший мир освобождаются от этой помехи, т.к. видят, что читают.
А если есть вопрос, как же человек может достичь высшего мира, если он, может быть, не совсем верно учит Каббалистические книги – знай, что их учат не для знаний, а для привлечения окружающего света, и сколько и насколько точно человек знает текст, значения не имеет, а только его стремление к постижению привлекает окружающий свет, который и втягивает человека в высший мир.
Ответ: Происхождение формы начертания букв иврита и их сочетания в слова объясняется в книге Зоар и в ТЭ"С на многих страницах. В мироздании действуют 9 сил бины – буквы с алеф до тэт, 9 сил З"А – буквы с юд до цадик, 4 силы малхут – буквы куф, рэйш, шин, тав и 5 заключительных экранов – конечные буквы «манцэпах» – мэм, нун, цадик, пэй, хав (формы этих букв в конце слов).
Существуют правила взаимозаменяемости букв, соответствующие изменению свойств духовных объектов. Бааль Сулам часто объясняет это в своих письмах в книге «При хахам. Игрот». Но это очень высокая Каббала, и только вошедший в мир Ацилут может видеть корни этих превращений.
Имена даются каббалистами, как сказано, что имена всему существующему дал Адам, в соответствии с тем, как они постигают шорэш – корень в высшем мире и его анаф – следствие в нашем мире. Только они, находящиеся в обоих мирах, способны правильно назвать духовные объекты по их следствиям в нашем мире или по их духовным свойствам – сочетаниям букв.
Из всего вышесказанного ясно, что мы не вправе менять никаких названий, а придерживаться их в точности, как они даны нам.
Кроме того, как пишет Бааль Сулам в последнем параграфе «Предисловия к ТЭ»С", «Порядок изучения ТЭ»С": необходимо вначале тщательно запоминать (именно запоминать!) определение каждого слова и понятия, а только затем изучать сам текст. Иначе поймете текст не по его истинному смыслу, а по своему, привычному из трактовки слов и понятий нашего мира.
Поэтому незнающие иврит находятся в данном случае в более выгодном положении, чем знающие, потому что принимают ивритское слово как название духовного объекта или силы, а у владеющего ивритом это слово немедленно вызывает земные ассоциации, что совершенно путает его. И только уже входящие в высший мир освобождаются от этой помехи, т.к. видят, что читают.
А если есть вопрос, как же человек может достичь высшего мира, если он, может быть, не совсем верно учит Каббалистические книги – знай, что их учат не для знаний, а для привлечения окружающего света, и сколько и насколько точно человек знает текст, значения не имеет, а только его стремление к постижению привлекает окружающий свет, который и втягивает человека в высший мир.
Исправление – Цель
Вопрос: Как оправдать тот факт, что Исраэль в человеке и во внешнем мире постоянно подвергаются нападкам со стороны народов мира (эгоистических желаний), но тем не менее именно эгоизм является единственным творением, и именно ему полагается наибольшее наслаждение и слияние с Творцом после Конца Исправления? Получается, что эгоизм не работает над своим исправлением, а лишь сопротивляется ему, угнетает альтруистические желания, если и страдает, то неосознанно.
Конец Исправления «приходит» к эгоизму как бы извне (подготовленный Исраэлем), а он – тут же оказывается на вершине творения. А Исраэль выполнили всю тяжелую и полную осознанных страданий работу, исправили народы мира, несмотря на их сопротивление и преследования Израиля – и за это им полагается… ничего, по сравнению с эгоизмом. Где же справедливость? Получается: приходящий последним к Творцу – выигрывает? Как такое может быть?
Ответ: Эгоизм – единственное творение, как сказано: «Барати ецер ра, барати Тора тавлин» – «Я создал Эгоизм и Тору для его исправления». Чтобы исправить эгоизм, необходимо внести в него частички свойства Творца – альтруизма. Это достигается Ц"А – Творец скрывается от творения, эгоизма, чтобы своим присутствием не властвовать в эгоизме, оставляет пустоту, затем в ней властвует эгоизм, а затем «впрыскиваются под давлением» (от швират келим – разбиения сосудов, свойств Творца) свойства Творца. Но эти свойства Творца разбитые, т.е. также обретшие эгоистическую внешнюю форму. Как?
Изначально создано только желание получить наслаждение. Когда это желание ощущает Творца, оно проникается желанием давать наслаждение. Но как оно может давать – только если у дающего есть желание дать, он наслаждается, давая, то желание получать наслаждение получает и этим дает наслаждение дающему. (См. о госте и хозяине. Также в альбоме Б-Б см. комикс.)
Вследствие общения в желании получать создается действие «получать, чтобы насладить дающего, а не ради себя», т.е. возникает действие с намерением, тогда как ранее было только действие.
Разбиение келим означает, что вместо «получать ради Творца» в творении возникает «получать ради себя». Но главное, что в желании получать возникло намерение. Теперь остается только исправить его.
Соединение желания с намерением – неважно каким – это уже первый этап к исправлению, потому что осознание своего намерения, осознание зла – это присуще только человеку, но не животному.
Итак, в нашем мире мы находимся в свойстве получать наслаждение только ради себя. Но если мы изучаем Каббалу (см. п. 155 «Предисловие к ТЭ»С"), то нас начинает облучать окружающий наши души высший окружающий свет ОР МАКИФ, и под его воздействием постепенно мы осознаем отличие нашего намерения «ради себя» от намерения ОР МАКИФ «ради других» и т.о. осознаем свое зло («АКАРАТ АРА» – осознание зла). Отвращение к намерению «ради себя» отталкивает нас от него, и мы постепенно обретаем намерение «ради Творца», подобно Его намерению «ради нас».
Как только мы начинаем обретать это намерение, мы начинаем ощущать высший мир, все, что вне наших 5 эгоистических природных органов чувств. Живя в этом новом ощущении, мы становимся как этот новый открывающийся нам мир, вечными, совершенными, ощущающими абсолютный комфорт и пр.
В нашем мире эгоизм называется «гои», «народы мира». Упавшие в него от разбиения сосудов намерения «ради Творца» называются «народ Израиля». Но намерение само неисправно – вместо «ради Творца» оно стало «ради себя». Вначале должно исправиться оно, а затем уже исправляется и желание – народы мира. Успехов Вам всем в достижении этого.
Конец Исправления «приходит» к эгоизму как бы извне (подготовленный Исраэлем), а он – тут же оказывается на вершине творения. А Исраэль выполнили всю тяжелую и полную осознанных страданий работу, исправили народы мира, несмотря на их сопротивление и преследования Израиля – и за это им полагается… ничего, по сравнению с эгоизмом. Где же справедливость? Получается: приходящий последним к Творцу – выигрывает? Как такое может быть?
Ответ: Эгоизм – единственное творение, как сказано: «Барати ецер ра, барати Тора тавлин» – «Я создал Эгоизм и Тору для его исправления». Чтобы исправить эгоизм, необходимо внести в него частички свойства Творца – альтруизма. Это достигается Ц"А – Творец скрывается от творения, эгоизма, чтобы своим присутствием не властвовать в эгоизме, оставляет пустоту, затем в ней властвует эгоизм, а затем «впрыскиваются под давлением» (от швират келим – разбиения сосудов, свойств Творца) свойства Творца. Но эти свойства Творца разбитые, т.е. также обретшие эгоистическую внешнюю форму. Как?
Изначально создано только желание получить наслаждение. Когда это желание ощущает Творца, оно проникается желанием давать наслаждение. Но как оно может давать – только если у дающего есть желание дать, он наслаждается, давая, то желание получать наслаждение получает и этим дает наслаждение дающему. (См. о госте и хозяине. Также в альбоме Б-Б см. комикс.)
Вследствие общения в желании получать создается действие «получать, чтобы насладить дающего, а не ради себя», т.е. возникает действие с намерением, тогда как ранее было только действие.
Разбиение келим означает, что вместо «получать ради Творца» в творении возникает «получать ради себя». Но главное, что в желании получать возникло намерение. Теперь остается только исправить его.
Соединение желания с намерением – неважно каким – это уже первый этап к исправлению, потому что осознание своего намерения, осознание зла – это присуще только человеку, но не животному.
Итак, в нашем мире мы находимся в свойстве получать наслаждение только ради себя. Но если мы изучаем Каббалу (см. п. 155 «Предисловие к ТЭ»С"), то нас начинает облучать окружающий наши души высший окружающий свет ОР МАКИФ, и под его воздействием постепенно мы осознаем отличие нашего намерения «ради себя» от намерения ОР МАКИФ «ради других» и т.о. осознаем свое зло («АКАРАТ АРА» – осознание зла). Отвращение к намерению «ради себя» отталкивает нас от него, и мы постепенно обретаем намерение «ради Творца», подобно Его намерению «ради нас».
Как только мы начинаем обретать это намерение, мы начинаем ощущать высший мир, все, что вне наших 5 эгоистических природных органов чувств. Живя в этом новом ощущении, мы становимся как этот новый открывающийся нам мир, вечными, совершенными, ощущающими абсолютный комфорт и пр.
В нашем мире эгоизм называется «гои», «народы мира». Упавшие в него от разбиения сосудов намерения «ради Творца» называются «народ Израиля». Но намерение само неисправно – вместо «ради Творца» оно стало «ради себя». Вначале должно исправиться оно, а затем уже исправляется и желание – народы мира. Успехов Вам всем в достижении этого.
Аравит – решут
Вопрос: Вас на радио, как я слышал, спрашивали о том, почему Вы считаете вечернюю молитву «решут», а не «хова». Проясните, пожалуйста, в чем вопрос и откуда махлокет?
Ответ: Я согласен говорить по этому вопросу только в аспекте Каббалы, как, впрочем, и по всем вопросам. Я никогда не лезу в чужой огород и когда надо – спрашиваю о псак алаха, как поступать в этом мире в том или ином случае, поским, рабаним, знатоков законов и обычаев. Я помню, строил как-то сукку у своего рава и задавал ему какие-то вопросы о строительстве сукки, так он не отвечал мне, а специально посылал спросить у знатока алахи. Потому что нет никакой связи в выполнении заповедей в этом мире, как выполняют все верующие, и выполнением в духовном аспекте, экраном и отраженным светом, т.е. с намерением «ради Творца». Есть много мест, говорящих о том, что аравит – решут, а не хова, в частности, Зоар, Вээтханан, Перуш аСулам п.84 (от пэй далет). Те же, кто меня хотят поддеть, сами, видно, не понимают вопроса и почему он вообще есть. Но главное – помешать. Я их понимаю. Это их роль в этом мире. Ведь кто-то должен выполнять эти нечистые работы, чтобы скорректировать меня свыше… Но их-то жалко!
Ответ: Я согласен говорить по этому вопросу только в аспекте Каббалы, как, впрочем, и по всем вопросам. Я никогда не лезу в чужой огород и когда надо – спрашиваю о псак алаха, как поступать в этом мире в том или ином случае, поским, рабаним, знатоков законов и обычаев. Я помню, строил как-то сукку у своего рава и задавал ему какие-то вопросы о строительстве сукки, так он не отвечал мне, а специально посылал спросить у знатока алахи. Потому что нет никакой связи в выполнении заповедей в этом мире, как выполняют все верующие, и выполнением в духовном аспекте, экраном и отраженным светом, т.е. с намерением «ради Творца». Есть много мест, говорящих о том, что аравит – решут, а не хова, в частности, Зоар, Вээтханан, Перуш аСулам п.84 (от пэй далет). Те же, кто меня хотят поддеть, сами, видно, не понимают вопроса и почему он вообще есть. Но главное – помешать. Я их понимаю. Это их роль в этом мире. Ведь кто-то должен выполнять эти нечистые работы, чтобы скорректировать меня свыше… Но их-то жалко!
Должен ли быть каббалист верующим, выполняющим
Вопрос: Вы гoвoрили o скрытых кaббaлистaх. Вoзмoжнo ли, чтo тaкoй кaббaлист скрывaется пoд видoм нерелигиoзнoгo челoвекa и не выпoлняет зaпoведи в этoм мире?
Ответ: Такого быть не может! Если человек выполняет духовные законы, которые называются заповедями Творца, своим экраном, он готов выполнять их в любом виде, т.е. при возможности и своим телом, речью и пр. Религиозный или нет – конечно же не религиозный, а постигающий Творца!
Ответ: Такого быть не может! Если человек выполняет духовные законы, которые называются заповедями Творца, своим экраном, он готов выполнять их в любом виде, т.е. при возможности и своим телом, речью и пр. Религиозный или нет – конечно же не религиозный, а постигающий Творца!
Появление Каббалы в этом мире. – Через каббалистов
Вопрос: Скажите, откуда появилась в этом мире Каббала? Кто эту науку привел сюда и каким образом? Связано ли это с путешествием в астрал?
Ответ: Человек воспринимает мир в свои 5 органов чувств. Как животное. Поскольку, кроме животных желаний (секс, еда, семья), есть в нас еще и страсть, зависть, гордость, то у нас развился мозг, для того чтобы наполнить (достичь того, что они требуют) эти желания. Поэтому развивается человечество от животного уровня к желанию богатства, затем почести-власти, затем знаний (высшая ступень – ощущение власти, власти над природой).
Чтобы удовлетворить это, развиваются науки. Мудрецы Аристотель и Платон предостерегали не открывать науки для удовлетворения желаний богатства – почести – власти. Но, как видите, не помогло – и вот что мы имеем на сегодня. Можно получить свыше еще один орган чувств, экран, и тогда ощущаемое в нем называется высший мир, потому что там, оказывается, происходит все, до проявления в наших 5 органах чувств.
Этот орган чувств называется душа, сосуд, желание наслаждать. Он работает по противоположному остальным принципу. Его нельзя получить просто так. Есть люди, которые ощущают будущее, но по наитию, а не в экране, не в 6-м чувстве. Такие как Ванга, Мессинг и др. Они не каббалисты, а просто более чувствительные, чем мы. Наверное, их ощущения Вы и называете «путешествием в астрал».
Каббала поэтому и называется наука, что человек овладевает всем высшим миром, поднимается по его ступеням, до уровня подобия самой высшей ступени – Творца. Каббала появилась в мире, потому что Творец возбуждает в человеке желание к Себе, вернее, к подобию Себе. Цепочка таких особенных личностей идет от Адама – Авраама – Моше – Рашб"и – АР"И – Ашлаг.
Конечно, есть и между ними большое количество великих каббалистов, но я перечисляю только столпы Каббалы. Только в ком Творец возбуждает точку в сердце, в состоянии достичь связи с Ним. Правда, для этого требуется приложение усилий и Учитель. Но овладение Каббалой подобно овладению наукой, только практические занятия человек проводит в себе и на себе.
Ответ: Человек воспринимает мир в свои 5 органов чувств. Как животное. Поскольку, кроме животных желаний (секс, еда, семья), есть в нас еще и страсть, зависть, гордость, то у нас развился мозг, для того чтобы наполнить (достичь того, что они требуют) эти желания. Поэтому развивается человечество от животного уровня к желанию богатства, затем почести-власти, затем знаний (высшая ступень – ощущение власти, власти над природой).
Чтобы удовлетворить это, развиваются науки. Мудрецы Аристотель и Платон предостерегали не открывать науки для удовлетворения желаний богатства – почести – власти. Но, как видите, не помогло – и вот что мы имеем на сегодня. Можно получить свыше еще один орган чувств, экран, и тогда ощущаемое в нем называется высший мир, потому что там, оказывается, происходит все, до проявления в наших 5 органах чувств.
Этот орган чувств называется душа, сосуд, желание наслаждать. Он работает по противоположному остальным принципу. Его нельзя получить просто так. Есть люди, которые ощущают будущее, но по наитию, а не в экране, не в 6-м чувстве. Такие как Ванга, Мессинг и др. Они не каббалисты, а просто более чувствительные, чем мы. Наверное, их ощущения Вы и называете «путешествием в астрал».
Каббала поэтому и называется наука, что человек овладевает всем высшим миром, поднимается по его ступеням, до уровня подобия самой высшей ступени – Творца. Каббала появилась в мире, потому что Творец возбуждает в человеке желание к Себе, вернее, к подобию Себе. Цепочка таких особенных личностей идет от Адама – Авраама – Моше – Рашб"и – АР"И – Ашлаг.
Конечно, есть и между ними большое количество великих каббалистов, но я перечисляю только столпы Каббалы. Только в ком Творец возбуждает точку в сердце, в состоянии достичь связи с Ним. Правда, для этого требуется приложение усилий и Учитель. Но овладение Каббалой подобно овладению наукой, только практические занятия человек проводит в себе и на себе.
Развитие желаний – переоценка ценностей
Вопрос: В одной из Ваших лекций Вы сказали, что при изучении Каббалы у человека начинают развиваться его желания на всех уровнях, также становится умнее, т.к. мозг обязан решать, как достичь желаемого. Но со временем начинает происходить обратный процесс. Всё меньше он стремится к знаниям, семья уходит на второй план, уже не интересны ни телевизор, ни газеты, ни общение с родными, на работе не проявляет инициативы, как это было раньше. Т.е. происходит полная переоценка ценностей. Так где же те самые желания, которые должны его развивать?
Ответ: Когда-то я занимался вопросами, которые интересовали детсадовскую группу, затем школьный мой класс, затем товарищей в институте, но, подрастая, я отходил от этих интересов и понимал, что уже перерос их. Затем я перерос вопросы, которые интересуют обывателей, и начал за-
ниматься наукой, оторвался от сплетен газет, затем, поняв, что наука ограниченна и субъективна, потерял к ней интерес и дошел до самого глобального, вечного – до изучения Творца. Изучая Его и себя по отношению к нему, а также и все мироздание, я, конечно же, не интересуюсь прежними вопросами, от детсадика и до обычной науки, и семья и дети отошли на второй план, потому что сами желания так перетусовались во мне естественным образом. Что тут плохого – ведь мы видим, что так происходит каждый раз, когда человек меняет свои приоритеты? И, продвигаясь в духовном, я постоянно меняю свои желания, и так до самого высшего, совершенного. А желания, естественно, определяют мою близость к тем или иным вопросам.
Ответ: Когда-то я занимался вопросами, которые интересовали детсадовскую группу, затем школьный мой класс, затем товарищей в институте, но, подрастая, я отходил от этих интересов и понимал, что уже перерос их. Затем я перерос вопросы, которые интересуют обывателей, и начал за-
ниматься наукой, оторвался от сплетен газет, затем, поняв, что наука ограниченна и субъективна, потерял к ней интерес и дошел до самого глобального, вечного – до изучения Творца. Изучая Его и себя по отношению к нему, а также и все мироздание, я, конечно же, не интересуюсь прежними вопросами, от детсадика и до обычной науки, и семья и дети отошли на второй план, потому что сами желания так перетусовались во мне естественным образом. Что тут плохого – ведь мы видим, что так происходит каждый раз, когда человек меняет свои приоритеты? И, продвигаясь в духовном, я постоянно меняю свои желания, и так до самого высшего, совершенного. А желания, естественно, определяют мою близость к тем или иным вопросам.