Лайтман Михаэль. Книга 21. Каббала. Вопросы и ответы. Форум-2001 (старое издание).

   Я не вижу вообще в этом ничего унизительного, это детский подход к мирозданию. Можно сказать наоборот, что гои, «желания получать» – и есть творение и о них все мысли Творца, как исправить их, а Исраэль – это всего лишь часть Творца, его же свойство, существующее в своем виде только ради исправления народов мира.
   Потому что народы мира, «желания получать», не желают получать Тору, говорящую об исправлении эгоистического намерения «ради себя» на альтруистическое намерение «ради Творца», а через Исраэль и смешение с Исраэль постепенно приходят к исправлению. Как сказано в Псалмах: «Да восславят Господа все гоим и все народы» – это цель творения! Просто мы еще не в конце творения и поэтому нам видится все не в истинном соответствии, что вроде бы Исраэль особенный, а гои – нет, но видно из сказанного, что у каждого своя особенность, просто еще не видно, для кого существует Исраэль.

Передача от отца к сыну по модулю

   Вопрос: Объяснитe слeдущee: рaв Йегудa Aшлaг пишeт в стaтьe «Свoбoдa выбoрa», чтo eсли сын пoлучaeт oбрaтнoe «психoлoгичeскoe нaслeдствo» oт oтцa свoeгo, тo этo тo жe сaмoe, чтo oн пoлучaeт тaкoe жe «психoлo…», тo eсть: допустим, oтeц жaдный, тaк сын тoжe будeт жaдный, нo и нaобoрoт: oтeц жaдный, a сын щeдрый. Кaк этo мoжeт быть одно и то же?
   Ответ: Там объясняется, что поскольку передача от предыдущего парцуфа к последующему проходит через разрыв, через который передается необлаченная в материю информация, то эта информация теряет свой знак, плюс или минус, передается по модулю. Поэтому чувствительность к свойству передается, но она может обретать иное внешнее выражение.

АР"И, «Древо жизни»

   Вопрос: Разъясните, пожалуйста, из Вашей книги т. 1, стр. 2, АР"И, «Древо жизни». Вы даете частично этому объяснение на стр. 101 Вашей 1-й книги. Это аллегория АР"И или каждые эти строчки несут определенный смысл? Имел в виду АР"И, что речь идет и о материальном мире?
   Ответ: Сначала приведу весь стих, а потом его смысл:
   Знай, до начала творения был лишь высший, все собой заполняющий свет.
   И не было свободного незаполненного пространства -
   Лишь бесконечный, ровный свет все собой заливал.
   И когда решил Он сотворить миры и создания, их населяющие,
   Этим раскрыв совершенство Свое,
   Что явилось причиной творения миров,
   Сократил себя Он в точке центральной своей -
   И сжался свет, и удалился,
   Оставив свободное, ничем незаполненное пространство.
   И равномерным было сжатие света вокруг центральной точки,
   Так, что место пустое форму окружности приобрело,
   Поскольку таковым было сокращение света.
   И вот после сжатия этого в центре заполненного светом пространства
   Образовалась круглая пустота, лишь тогда
   Появилось место, где могут создания и творения существовать.
   И вот протянулся от бесконечного света луч прямой,
   Сверху вниз спустился внутрь пространства пустого того.
   Протянулся, спускаясь по лучу, свет бесконечный вниз,
   И в пространстве пустом том сотворил все совершенно миры.
   Прежде этих миров был Бесконечный,
   В совершенстве настолько прекрасном своем,
   Что нет сил у созданий постичь совершенство Его -
   Ведь не может созданный разум достигнуть Его.
   Ведь нет Ему места, границы и времени.
   И лучом спустился свет
   К мирам, в черном пространстве пустом находящимся все.
   И круг каждый от каждого мира, и близкие к свету – важны,
   Пока не находим мир материи наш в точке центральной,
   Внутри всех окружностей в центре зияющей пустоты.
   И так удален от Бесконечного – далее всех миров,
   И потому материально так окончательно низок -
   Ведь внутри окружностей всех находится он -
   В самом центре зияющей пустоты…

А теперь разберемся в сказанном АР"И:

   Ответ: Знай, до начала творения – творение, на иврите – Брия, от слова бар, вне, имеется в виду «вне Творца». Поэтому сказанное «до начала творения» означает «до возникновения самостоятельного желания». Желание создано Творцом, и оно неизменно – желание насладиться. А чем отличается желание несамостоятельное, созданное Творцом и находящееся в его власти, от самостоятельного, которое можно отнести к желанию творения?
   Это определяется намерением: если намерение такое же, как и желание насладиться, то оно исходит от Творца и в таком случае желание еще не является самостоятельным. Но если возникло намерение «ради Творца», то поскольку такого намерения Творец не создавал, то желание с таким намерением определяется как отделенное от Творца, самостоятельное, и только в таком случае оно определяется как Творение (Брия).
   Но тут же и есть парадокс: хотя желание самостоятельное, но поскольку оно подобно желанию Творца «наслаждать творения», то желание Творца и желание творения совпадают, а значит, хотя творение и самостоятельно, но оно подобно Творцу по действию, характеру, свойству, а потому близко Творцу, вплоть до того, что мы говорим, что они слиты вместе, потому что оба желают только отдать друг другу, и поэтому их даже невозможно отличить.
   И наоборот, если творение имеет намерение насладить себя, то этим противоположно Творцу, и хотя несамостоятельно, но крайне полярно удалена от Творца. Поэтому важно не маленькое желание или большое, а имеет ли оно тот же вектор на отдачу, что и желание Творца. Поэтому не надо уменьшать желание, поститься, уединяться в монастыри, ограничиваться только одной медитационной мыслью – важно изменить намерение, а желание пусть свободно остается любым.
   Потому что только по намерению измеряется расстояние от творения до Творца. А Цель сотворения в том, чтобы творение самостоятельно осознало свое первоначальное отдаление от Творца, оценило его как отрицательное и пожелало стать подобной Творцу, т.е. приобрело вместо намерения «ради себя» намерение «ради Творца». Творец желает этого, потому что в таком случае творение достигает полного совершенства, вечности, покоя.
   Был лишь высший, все собой заполняющий свет – т.е. было уже создано желание, потому что мы говорим все же об акте творения, а до творения, т.е. о Творце вне акта, все связи с творением, мы не говорим, потому что мы постигаем его только в себе, в связи с нами, в том, что получаем от него.
   Поэтому, когда мы говорим о том, что свет, т.е. Творец относительно нас, и просто свет – это ведь одно и то же, ведь мы кроме света ничего не ощущаем, он нас создает, т.е. создает наше желание, ощущение себя, и наполняет, когда мы говорим, что свет все собой заполнял, – значит, он заполнял все созданное им желание.
   Но почему тогда мы говорим, что это происходило еще до творения – потому что «творение» означает ощущение самостоятельного желания, ощущение отделенности и отдаленности от Творца, а если творение ощущает, что все в нем еще от Творца, что оно просто выполняет Его волю, или если оно не ощущает, но его несамостоятельность в желаниях является фактом, им только еще не осознанным, что тоже говорит о том, что еще не самостоятельный, как зародыш в матери или несамостоятельный ребенок – именно о таком состоянии идет речь, – творение пока еще находится в таком состоянии, и свет его полностью заполняет.
   И не было свободного незаполненного пространства – пространством в духовном мире называется незаполненное желание. Так вот: еще не было ощущения недостатка, свободного, незаполненного наслаждением желания, а все желание было заполнено наслаждением, и поэтому -
   Лишь бесконечный, ровный свет все собой заливал.
   И когда решил он сотворить миры – малхут мира Бесконечности – это и есть состояние творения на этот момент, – осознает, что в таком состоянии оно само не существует как творение, как самостоятельное желание, только получает, вследствие «стыда» решает: сделать Ц"А, отказаться получать свет в себя, создать вокруг себя вместо 5 сфирот – 5 миров. Мир на иврите олам – от слова алама, скрытие.
   Так вот, малхут желает скрыть себя от света. Создав миры, она постепенно в объеме миров, от внешнего окружающего света ставит задерживающие свет фильтры-миры так, чтобы от Творца к ней свет постепенно погасал, затухал по мере нисхождение через миры, так, чтобы дойдя до нее, угасал полностью. Тогда сама малхут останется совсем без света.
   Такое ее состояние называется «этот мир» или «наш мир» – самое низшее, т.е. самое удаленное от Творца состояние. Затем из такого состояния она начнет сама подниматься, снизу вверх, самостоятельно, до уровня Творца. Чтобы это было возможным, малхут по мере нисхождения миров производит смешивание себя в 9 первых сфиротах (или в 4 сфиротах, смотря как считать З"А), создает Мир Исправления и миры БЕ"А – миры своего будущего существования, до окончания своего исправления в возвышении снизу вверх.
   Созданием миров малхут мира Бесконечности, центральная точка творения, вносит себя в 9 первых сфирот, чтобы создать в них свои свойства, чтобы они могли воздействовать на нее, согласно ее свойствам, возможностям изменяться. Внешняя система исправления подготовлена, когда в нее внесены все свойства малхут, ее слабость и отрицательные качества, и также возможность исправления методом включения малхут в 9 первых сфирот (АХА"П дэ алия).
   После этого малхут, уже находящаяся после миров не как центральная точка, а как малхут мира Ацилут (отличие между ними в том, что это та же малхут, только стоит она уже не после 5 сфирот, а после 5 миров и может управлять далее своим развитием), как ранее родила миры сочетанием себя в 9 первых сфирот, так рождает сейчас сочетание 9 первых сфирот в себе – это сочетание называется Адам.
   Адам должен пройти такие же процессы, как и миры, – разбиение, смешивание, выявление, разделение, исправление. После разбиения и смешивания части Адама падают до уровня, называемого «этот мир» или «наш мир», и именно с этого их состояния эти части центральной точки творения начинают называться «Творением», т.к. только с этого состояния и далее в них появляется желание сблизиться с Творцом, действовать против Творца – отдавать Ему, а не получать, как создал Он.
   И чем дальше развивается, т.е. исправляется Адам по частям, называемым «души», тем каждая душа все больше обретает силу и право называться самостоятельным творением – до тех пор, пока все частички Адама не исправят себя, не сольются в единое целое, снова в Адама, единую душу, тогда станет творение полностью подобно Творцу и полностью самостоятельно – вот это и есть цель творения.

Экран делает творение совершенным

   Вопрос: Когда творение станет подобным Творцу и сольется с ним, оно ведь не исчезнет?
   Ответ: Если бы не экран, то наполнение светом привело бы к исчезновению творения, а наполнение экраном именно и создает возможность остаться самостоятельным, подобным и равным Творцу.

Как ведут человека?

   Вопрос: Продвижение в Каббале не каждому дано. По каким законам уводит Творец столько людей от Каббалы? Ведь Вы везде и всегда предупреждаете, а Вас, как правило, не слышат, потому что все учатся на своих ошибках. Как же осуществляется отбор?
   Ответ: Могу сказать только одно: как ведет Творец человека в его пути к цели, совершенству, сказано у Шломо-аМелех (Царя Соломона) в Мишлей, а проще: это человеку неизвестно!
   На духовном пути всегда возвращается одно состояние: человек находится на определенном уровне (ступени) и желает подняться на более высший уровень. Но чтобы подняться, необходимо желание, причем исправленное, силы этой ступени (и даже больше). А где их найти на низшей ступени?
   Для этого и существует способ взять силы (и разум) у высшей ступени – если человек полностью аннулирует свое "я" и принимает вопреки своему знанию (разуму) все, что есть на высшей ступени, как «Высшее», верное, лучшее. Этот метод так и называется «вера выше знания». Это не фанатизм, а прием, причем для этого необходимо действовать с мозгами. Те, кто принимает высшую ступень как верную безоговорочно, не изучая противоречий, не обучаясь Каббале, тот идет фанатизмом – «верой ниже (бесконтрольно) знания». А обычный мир идет «верой внутри знания», т.е. в мере знания и понимания в своем разуме. Стремление и возможность идти «верой выше знания» хотя и зависит от человека, но награждает этим Творец.
   Наилучшая гарантия овладеть этим – безоговорочно слушаться своего Рава. «Верите ли вы своему Раву?» – спросил Давид Лейкес у учеников рава из Чернобыля, встречавших его за околицей, чтобы проводить к Раву. Молчали они. "Тогда я скажу вам, что значит вера, – продолжил он. – Как-то вечером, на исходе Субботы, мы сидели у нашего Рава за столом. Все мы были очень бедны, и если водились у кого деньги, он расходовал их на проведение нашей общей Субботы. Поэтому, когда мой Рав сказал мне, сидящему среди всех за столом: «Давид, дай на медовый напиток!» – я опустил руку в карман, хотя точно знал, что там ничего нет…
   И вытащил золотой, и дал его на медовый напиток…"

Выход за город в Шаббат – до хазэ мира Ецира

   Вопрос: В Вашей книге 2 в разделе «Термины и определения», стр.155, на слово ИР (город) говорится, что ИР – название мира Ацилут в состоянии шаббата (субботы), что там образуется заселенное место. О пригороде и о 2000 ама (ама – около 0,5м) «в радиусе которых можно выходить в Шаббат за пределы города…» Объясните, пожалуйста, о чем идет речь? Есть ли связь с нашим миром и 1000 м?
   Ответ: В духовном мире есть своя периодика действия сил, и бывают (сейчас неважно, как и когда) различные возбуждения (дополнительные сияния) свыше. Одно из них называется Шаббат.
   Если приходит к душе, находящейся в духовных мирах, т.е. к каббалисту, такое дополнительное свечение, оно поднимает душу. Свет свыше Шаббат приходит в три приема и соответственно поднимает душу на 1, 2, 3 ступени вверх (каждая ступень = парцуф, 10 сфирот). Это, конечно, действительно только для находящихся своими ощущениями уже в высшем мире.
   В нашем мире мы по аналогии и только соблюдаем прообразы законов духовного мира. Этих законов в нашем мире нет, они только в высшем мире. Но желая быть подобными высшему миру, мы выполняем их аналоги в нашем мире, хотя эти механические действия никоим образом не влияют ни на что, ведь мы выполняем подобие, а не сами законы. Сами же законы можно выполнять, если человек находится в высшем мире, т.е. имеет экран «ради Творца».
   Но в нашем мире все создано по образу высшего мира, и поэтому мы соблюдаем эти подобия с любовью, понимая, что делаем это подобно детям, играющим в игрушечные машины и пр., но мы желаем их соблюдать, потому что этим уподобляемся высшему.
   В нашем мире Ацилут – город (обнесенный стеной, или эрувом). Город – имеется в виду власть единственного управляющего «Рэшут аяхид» (Творца в мире Ацилут). Выход из власти Творца (из мира Ацилут) запрещен, если человек желает остаться в состоянии Шаббат. Но поскольку есть свечение мира Брия и свойств Г"Э места миров БЕ"А, то можно выходить под парса до хазэ мира Ецира. Это соответствует в нашем мире расстоянию 70 + 2000 ама, т.е.30 + 1000 метров. В этом радиусе от городской черты, стены человек как будто не выходит из города. В духовном это соответствует тому, что человек остается под охраной сил мира Ацилут.

Вера ниже, внутри, выше знания

   Вопрос: Хотелось бы знать, в чем разница между верой «лемала ми а даат» и фанатизмом?
   Ответ: Есть даат – знание, ощущение, осознание. Есть вера на уровне даат, выше даат и ниже даат.
   Если для совершения действий человеку не требуется знания чего-то, а наоборот, если есть знания, он пренебрегает ими, не проверяет, действует фанатично – это называется верой ниже знания, эмуна лемата ми даат.
   Если может поступать в силу знания – вера внутри знания, а если может поступать вопреки знанию, ощущению – это вера выше знания. На эту тему есть много статей. Отличие пути масс, обычного человека и каббалиста: верующий идет ниже знания, неверующий – внутри знания, каббалист – выше знания.
   Когда человек идет вопреки знанию, он получает свыше все большее знание, чтобы ему было труднее, но таким образом он приобретает знание. Поэтому каббалист умнеет, а верующий, фанатик – глупеет. Поэтому в Каббале чем больше в человеке сомнений и вопросов, тем он может быть выше, и это поощряется, а в религии – нет!

Бог жестокий или Бог милосердный? – Добр, творящий добро

   Вопрос: До настоящего времени в обществе закрепилось представление о «Боге Торы» как о жестоком, наказывающем за грехи, ревнителе и т.п. Такое представление сложилось, по крайней мере, в результате внешнего, неэзотерического прочтения Торы, и бытует в рядах ортодоксальных иудеев и христиан.
   Ваше представление о Боге резко отличается от вышеупомянутого представления – Вы говорите о Боге милостивом, любящем, добром. Является ли такое представление о Боге представлением всех каббалистов, а также истинным, настоящим представлением о «Боге Торы»? Что, по Вашему мнению, послужило причиной распространения представления о «жестоком Боге» среди «верующих»? Есть ли какой-то скрытый смысл, или цель Творца в существовании таких представлений среди исповедующих внешнюю часть Учения, или это является искажением истины (ее неверным, ограниченным прочтением или др.)?
   В дополнение не могли бы Вы привести цитаты из книги Зоар (или других авторитетных источников), из которых бы можно было сделать явственные выводы о Боге «милосердном».
   Ответ: Не начиная даже разбираться, кто и как себе представляет Творца, скажу только, что если Творец постигается человеком, то только как «ТОВ ВЭ МЭЙТИВ» – добр, творящий добро, потому что обретя духовное кли, свойство «отдавать, наслаждать», человек познает обратное нашему ощущение, и весь мир видится ему как счастье раскрытия Творца.
   Иначе Творца могут представлять себе только те, кто не вышел из нашего мира, не обрел истинных органов ощущения вечного. В таком случае человек ощущает не Творца, а обратное ему. Отсюда и делайте вывод, как Вы спрашиваете, где каббалисты, а где и кто все остальные…
   Тора предупреждает о страданиях, которые низойдут за непослушание – но это не наказание, а, как уже объяснялось, исправление, т.е. не по принципу ударил, а потом даст вознаграждение, а сам удар строит в человеке кли, которое наполнится духовным, которое и есть вознаграждение…

Cостояние Творца – покой или неограниченная скорость?

   Вопрос: Так как я понял, Творец находится в состоянии полного покоя (поэтому и мы стремимся к покою), Он совершенен. Одновременно известно, что Он хочет нам передать это состояние. Любя Свое создание, Он переживает за нас, заботится, исправляет. Но это не состояние полного покоя: забота не расслабляет.
   А раз так, то можем ли мы сказать, что состояние совершенства состоит в созидании, а покоя, отрешения, забвения/сна не существует в мироздании?
   Пример: человеку хорошо, но он хочет поделиться с кем-то своим моментным счастьем; за него радуются, и он довольнее, спокойнее (но не утихомирившийся: он всему миру хочет рассказать о себе), добрее к окружающим и к себе. Объясните.
   Ответ: Покой – это когда в человеке не несколько, а только одно стремление и только оно одно толкает его на все, когда нет противоположных нечистых сил, а все исправлено и можно работать в полную мощь, без помех. Поэтому вечное движение, исходящее из ощущения недостатка «отдачи Творцу», является состоянием полного покоя. А в принципе оно – самое быстрое движение, потому что без помех. Поэтому неподвижность и бесконечно большая скорость – подобны, неотличимы, это и есть то состояние, в котором сходится все, именно вследствие полного исправления, исчезновения нечистых помех. 

Четыре вида желаний, а пятое – к Творцу

   Вопрос: В oднoй из лекций Вы гoвoрили, чтo у челoвекa 4 видa желaний, и если oн дoстиг 4-гo – стремления к Твoрцу, тo oн уже прoшел все oстaльные стaдии рaзвития – дoмем, цoмеaх, и т.д. Нo я в себе не нaхoжу oднoй из них, ну нет у меня стремления к влaсти, хoтя все oстaлъные виды желaний имеются. Я чтo-тo не тaк пoнял?
   Ответ: О постепенном развитии желаний: «домем-цомеах-хай-медабер», или в переводе: «неживое-растительное-животное-человеческое», что значает: «желания как у животных: богатство-власть-знания», и затем приход к желанию Высшего мира, Творца, Бааль Сулам говорит в «Предисловии к книге „Паним Меирот у Масбирот“ на книгу АР»И «Эц Хаим». Там же он говорит, что это развитие человеческая душа проходит в общем, и все желания в человеке, даже если он достигает желания к Высшему, еще перемешаны, и то одно, то другое превалирует в нас. И только методикой «Каббала» человек постепенно, в течение нескольких лет, освобождает себя от всех остальных желаний, кроме желания к Творцу, до величины «Не дает мне уснуть», вследствие чего, как Бааль Сулам говорит в письме со стр. 70 книги «При Хахам», человек прорывается в ощущение высшего мира, Творца. Но при подъеме по ступеням нечистые, т.е. неисправленные силы-желания человека, все равно могут облачаться и в земные желания этих 4 типов, как сказано: «С момента разрушения Храма вкус соития остался только у работающих на Творца…»

Будущий Израиль – прообраз мира Ацилут? – Да, а человек – З"А

   Вопрос: Вы сказали, что мир Ацилут был создан после разбиения З"ОН мира Некудим. Тем не менее он является самым важным миром и служит для исправления разбившихся келим З"ОН. Наш народ был изгнан из Земли Израиля «Эрец Исраэль». В разных странах, соприкасаясь с разными типами душ, мы смешивались с их желаниями, они получали наши желания. Погромы, убийства – все это ведь следствие необходимости перемешать все келим, так, чтобы во все души попали Г"Э. Т.е. физические действия – это просто следствие духовных процессов.
   Мы тоже в результате изгнаний набрались АХА"Пов и должны их исправлять. Поэтому, наверное, такое падение сейчас в народе. Израиль образовался после большого уничтожения евреев и, как ветвь духовного корня, должен в этом мире выполнять функции мира Ацилут, помогать творению исправляться. Что же являлось прообразом мира Некудим? Израиль до крушения Храмов? Почему необходима материализация духовных процессов, даже если это означает истребление, уничтожение, ради чего это делает Творец, ради совершенства?
   Ответ: Прообразом мира Некудим, или швира, как и прообразом Адама до грехопадения, не является в нашем мире ничего – потому что это еще корни, развивающиеся в духовном мире. Только после грехопадения, т.е. швиры Адама и его полного падения с мирами БЕ"А вниз, наинизшая часть из каждой его сломанных частей одевается в нашем мире в желания уровня нашего мира, что называется его телом, а также и в биотело. Подобия этому состоянию в духовном нет!
   Материализация процессов – не более чем просто то распространение до наинизшего уровня, чтобы исправлять все – все творение.
   То, что происходит в духовном постепенно, шаговым развитием в каждой части творения, происходит в нашем мире в нескольких частях-душах, и поэтому нам непонятен замысел Творца относительно каждого из нас. Например, в духовном душа проходит две ступени, а в нашем мире это воплощается не в двух последовательных состояниях человека, а в одном состоянии двух людей. Мы этих людей не связываем вместе, и поэтому не понимаем происходящее с ними…

Вкус света хасадим

   Вопрос: У света хасадим свой особенный вкус или это вкус хохма, который в нем? Другими словами, З"А получает два удовольствия или одно?
   Ответ: Два света – два удовольствия, но когда они определяются одним действием, то воспринимаются как один результат и потому ощущаются как одно. Свет хасадим – от стремления к подобию Творцу, свет хохма в нем – от желания дать.

Земное подобие высшему по мере исправления

   Вопрос: 1) В одной из последних радиопередач Вы сказали, что для мужа и жены, изучающих Каббалу, недостаточно гражданского брака, нужна Хупа. А как нам быть, если у нас смешанный брак (муж – украинец, а жена – иудейка ) и у нас четверо детей? 2) Как изменить имена детей на иудейские?
   Ответ: Начать изучать Каббалу может каждый, но если он родился евреем, обязан обрезаться и сделать хупу, т.е. соответствовать высшему парцуфу, где духовное обрезание – ограничение на зивуг в Ц"Б, а духовная хупа – возникающий вследствие этого окружающий свет. Человек должен поставить себя и в нашем мире в соответствие с этими духовными состояниями, если он еврей по понятиям нашего мира.
   Дети по закону в Вашем случае – евреи, и имена дают при обрезании или нарекает рав в бейт-кнессете во время молитвы.
   Вообще-то Вы меня спрашиваете о том, что выходит за рамки моей деятельности и занятий, потому что я занимаюсь только духовным развитием человека, а остальным занимаются обычные равы. Обратитесь к ним. Я не специалист по применению духовных законов к телам нашего мира. Это уже происходит в телах, в отражении высшего. Скажу только, что все законы высшего мира должны найти свое отображение и в нашем мире, в телах, но постепенно, и так произойдет в Конце Исправления.