Страница:
6. Хинаяна (санскр. "малая колесница", "узкий путь" спасения).
Одно из направлений буддизма, где основное значение имеют личные усилия верующего в освобождении от сансары и в достижении нирваны В настоящее время X. особенно распространена в Юго-Восточной Азии.
Махаяна (санскр. "большая колесница", "широкий путь") - направление в буддизме, где, в отличие от хинаяны, признавалась возможность помощи человеку, стремящемуся к нирване, со стороны "учителя" - гуру, ламы. Этот постулат стал основным при формировании секты гелугпа
Глава 5
1. Очирвани (Ваджрапани) - бодхисатва (бодисатва), один из космогонических образов, держащий черепаху, на которой находится земля. Изображался с волшебным жезлом ваджрой (или очиром) в правой руке, с колокольчиком в левой.
2. Дрилга и ваджра - символы буддизма: Колокольчик и жезл как олицетворение женского и мужского начал. Назначение - магическое поражение врагов и злых сил.
3. При посвящении в каждый следующий монашеский сан, посвящаемый должен был отвечать на вопросы, суть которых состояла в выяснении нравственной зрелости и знания догматов буддизма.
4 Лхаса - столица Тибета, где находится резиденция далай-ламы (в прошлом, глава государства) - дворец Потала. Архитектура Тибета очень оригинальна; во дворце Потала располагалась монашеская община, правительственные учреждения, школа, библиотека, тюрьма и великолепные коллекции утвари и оружия тибетского народа.
5. Далай-лама (монг.-тиб.-лама, великий, как море мудрости) - титул главы тибетского государства и ламаистского духовенства. Первым далай-ламой был один из учеников Цзонхавы - Гэндуп-дуб, считавшийся воплощением бодхисатвы Авалокитешвары. XIII далай-лама - Нгаван Ловзан Тхубтан Джамцо (1876-1933) правил в Тибете в очень трудное время: под вопросом стояла самостоятельность государства. XIII далай-лама. вступает в переговоры с Россией, принимает русских путешественников. При нем печатаются первые бумажные деньги, почтовые марки, тибетцы впервые отправляются учиться в Англию. Он отличался умом, при нем были проведены многие прогрессивные преобразования.
6. Эти образы ни по происхождению, ни по социальной функции между собой не связаны. Если Гэсэр-хан - герой тибетского эпоса (позднее монгольского), то формирование образа Ойрот-хана тесно связано с историей алтайцев, с периодом расцвета Джунгарского ханства. Образ Ойрот-хана есть не что иное, как идеализированное осмысление "великого" прошлого, мессия алтай-кижи. Для сравнения достаточно вспомнить исторические предания северных алтайцев (кумандинцев, челканцев), где тоже фигурирует Ойрот-хан, но уже как завоеватель, убийца, угнетатель, проливающий кровь мирных людей (это в целом соответствует действительной истории населения Северного Алтая и его взаимоотношениям с Джунгарией и кан-каракольцами); в здешних преданиях О.-х. никогда не выступает в роли спасителя, а бурханизм ни в коей мере не затронул ни одну из североалтайских этнических групп.
7. Тантрические обряды, тантризм - одно из направлений в индуизме и буддизме. Для тантризма характерно представление о космической (женской или мужской) энергии, сливаясь с которой человек мог ускорить достижение спасения, обрести выход из сансары Тантрические обряды связаны с йогической практикой, различными видами магии. В основе - древние обряды плодородия.
Глава 6
1. Идам - божество-покровитель, охранитель. В качестве И. может выступать любое божество буддийского пантеона, которое верующий избирает своим покровителем. Созерцание изображения И. и отождествление себя с последним способствует якобы "просветлению". В значении свастики, знака огня Идам неизвестен. Здесь автор романа некритично следует за Е. Парновым, в книгах которого иногда встречается понятие "знак Идама".
2. Неверно. Урга (ныне Улан-Батор). Название происходит от искаженного русскими монгольского слова "орго" или "орго", что значит "дворец, ставка правителя". Сами монголы в прошлом называли У. - "Богдо-Курень" или "Да-куре", т. е. "Священное стойбище".
3. Слишком прямолинейно. Действительно, 3/5 мужского населения дореволюционной Монголии составляли ламы, но лама отнюдь не обязательно монах. В монастырях "штатных" лам было немного. Так, в Потале (Лхаса) их было всего 175 человек. Как правило, получив сан баньди и определенное образование, ламы уходили из монастыря и вели обычную жизнь. Их обязанностью было ежегодное посещение богослужений в ближних дуганах или дацанах. Не исключено, что в условиях ненадежного экстенсивного хозяйствования таким способом естественно регулировалась демографическая ситуация.
4. Эрденэ-Цзу (Эрденэ-Дзу, Эрдэне Дзу) - первый ламаистский монастырь (1586 г.) в Монголии, расположенный близ древней столицы Хара-Хорин (Каракорум). В настоящее время в Эрденэ-Цзу располагается музей.
Глава 7
1. Шаманистские представления. Считалось, что во время камлания шаман может подниматься в воздух, подобно птице, отправляясь в путешествие "по иным мирам". Отсюда птичьи перья на шаманских шапках и особый покрой шаманских одежд.
2. Шамо (кит.) - пустыня. Так китайцы называли южную часть Гоби, где встречаются сыпучие пески (пустыня Алашань и др.). Монголы словом "Гоби" называют местности безлесные с небольшими неровностями рельефа, лишенные проточной воды и более скудной растительностью, чем в горах. Собственно Гоби - каменистая сухая степь, расположенная на плато. Таким образом, отождествление Шамо и Гоби неверно географически и геоморфологически.
3. Шамбала является достоянием буддийской философии, у нее есть собственные "герои" - правитель Ригден Джапо и "мессия" Майтрейя. Возможное включение имени Гэсер-хана (Гэссар-хана) в легенды о Ш. - явление позднее (во всяком случае, наиболее отчетливо оно прослеживается только в работах Н. К. Рериха). Связь Шамбалы с религией Бон в тех конкретных условиях маловероятна; в любом случае идея Шамбалы органично связана с официальной религией Тибета - ламаизмом.
4. По ламаистским представлениям, ад состоит из 4 больших частей (или областей). Главные части ада - ад "горячий" и ад "холодный". Есть также "ад черных линий", где "грешника" распиливали на части по нанесенным на его тело черным линиям. Грешники, якобы прошедшие все круги ада, становились претами (см. соотв. примечание).
5. Раджа-йога - (путь господства над собственным телом) представляет собой совокупность методов физических и психических упражнений, направленных на "освобождение" души.
Глава 8
1. Цайдам (тиб. "ца" - соль, "дам" - грязь, болото) - замкнутая долина между хребтами Нань-Шань и Кунь-Лунь. Цайдам состоит из двух частей, различающихся между собой: южной - более ровной, изобилующей болотами и солончаками, и северной - более возвышенной, гористой местности. Для Ц. характерен своеобразный животный мир, особенно много птиц. Территория Ц. давно освоена монголами. Эта своеобразная этнографическая группа занималась скотоводством, в частности, разводила коней-иноходцев.
2. С конца XVII в. экономическое и политическое влияние Тибета на окружающие государства приходило в упадок. С начала XVIII в. Тибет попадает в зависимость от Цинской империи, а уже с середины XIX в. возрастает угроза потери независимости (хотя и в остатках) с юга - усиливается английская экспансия.
3. Произвольное совмещение двух различных тибетских обычаев. Танцы с ножами являлись светскими по своей сути и были пережитками военных танцев. Церемония изгнания своеобразного "козла отпущения" проводилась в Лхасе При этом лама в козьей шкуре имитировал далай-ламу, в которого якобы вселялась болезнь. Его изгнание символизировало "выкуп" за жизнь далай-ламы.
4. Джайны дигамбары- последователи одной из индийских религий (джайнизма), для которой характерно более строгое соблюдение кармы ее последователями. Дигамбары - одно из направлений джайнизма, исповедующее полный отказ от всех соблазнов жизни, аскетизм.
5. Описание Лхасы, несколько отличное от приведенного в романе и основанное на непосредственном наблюдении, имеется, например, в работе Г. Ц. Цыбикова "Буддист-паломник у святынь Тибета". Петроград, 1918, или "Избранные труды". Т. 1. Новосибирск, 1980.
Глава 9
1. Каракорум - столица древнемонгольского государства. Основан в начале XIII в., а монастырь Эрдене-Цзу - в конце XVI в. К моменту возникновения последнего Каракорум был уже давно заброшен. Строительство дацана осуществлялось не на территории древнего города, а рядом с ним.
2. Основателем буддизма считают принца Сиддхартху, происходившего из рода Гаутама (VI в. до н. э.). В результате раздумий над сущностью бытия, он погрузился в глубокое созерцание, которое и привело его к "просветлению", т. е. он стал Буддой ("просветленным"). Однако С. отказался от нирваны и стал проповедовать свое учение, сделавшись известным под именем Шакьямуни ("Отшельник из народа саков"). Нося это имя (Будда Шакьямуни), он провозгласил четыре истины:
жизнь есть страдание, причина страданий - неуемная жажда жизни, освобождение от всех желаний дарует прекращение страданий, прекращение страданий возможно только при соблюдении особых правил, указанных Буддой. Цзонхава оставил "четыре истины" без изменений, указав, впрочем, на особую роль лам, способных вести мирян по пути Будды. Это привело к возрастанию роли и авторитета лам-учителей в буддизме и отразилось в названии новой его формы (ламаизм). Таким образом, автор не прав, противопоставляя ламаизм ортодоксальному буддизму.
3. Махабхарата (санскр. "Сказание о великой битве бхаратов") древнеиндийский эпос, сложился в VI-II вв. до н. э. Многие элементы Махабкараты были заимствованы более поздними религиями Индии. Махабкараты. переводилась на тибетский и монгольский языки.
4. Утверждение неверно. Ламаизм принципиально не отличается от буддизма; это одна из его тантрических форм, дальнейшее его развитие в новых этнических и социально-экономических условиях.
5. Индуизм, брахманизм - национальные религии Индии. Наиболее ранняя из них - брахманизм, сохранивший древнейшие ведические верования. Своеобразным отрицанием брахманизма явился буддизм, провозгласивший "посмертное воздаяние" следствием личных поступков человека, а не результатом рождения кого-либо в той или иной касте. Индуизм явился результатом эволюции брахманизма. Все три религии имели общие истоки, отсюда общность некоторых их догматов, имен, символов.
6. Семейские - часть русского населения Забайкалья. С. - потомки старообрядцев, бежавших из-за преследований в Польшу, а после раздела последней в конце XVIII в., переселенных в Восточную Сибирь; часть тех же старообрядцев, выселенная на Алтай, сохранила прежнее название (поляки). Название "С." характеризует особенности быта и социального уклада: как правило, старообрядцы жили большими патриархальными семьями.
Глава 10
1. Буддистам была известна лишь Северная Шамбала (в истоках архаичнейшие древнеиндийские мифологические представления). "Западная" и "Восточная" Ш. - авторский домысел. По поводу "возникновения" Восточной Ш. нужно иметь в виду следующее: с 60-х годов XIX в. в Японии начинаются бурные преобразования (так называемая "революция Мэйдзи"), носившие буржуазный характер. Их идеологическим инструментом становится активизация национальной религии японцев - синтоизма, одним из главных компонентов которого было обожествление императора и гипертрофированное представление об "избранности" японцев как народа. В таких условиях мысли о "Восточной Шамбале" (учитывая тяжкое положение Тибета) попросту нереальны.
2. Синтоизм - национальная религия японцев. В ее основе лежат древние анимистические представления.
Шаманизм - одна из ранних форм религии, имеющая, видимо, универсальный характер. Основа шаманизма - анимистические представления, а также вера в возможность влияния человека на мир духов. Такие действия совершаются особой категорией лиц, называемых шаманами, камами, боо. Возникновение шаманизма. связано с разложением родового общества, с началом отделения умственного труда от физического, хотя отдельные шаманистские представления могут сохраняться в более развитых религиях (в том числе и мировых) в течение долгого времени, вплоть до наших дней.
3. Лам'ы (вернее, "намы") фигурируют в алтайском эпосе, где они наделены мудростью и даром предвидения. Как уже говорилось, проникновение ламаизма в Горный Алтай связано с джунгарским периодом его истории.
4. Аматэрасу-омиками - синтоистская богиня солнца, прародительница японцев в синтоизме.
Глава 11
1. Хадак (тиб., монг.) - специальный продолговатый платок, обычно желтого, сиреневого, черного, белого цветов, иногда с изображениями лам, божеств и символов. Мог быть знаком приветствия, приношения, дарения.
Глава 12
1. Сарасвати - древнейшая богиня Индии, олицетворявшая одну из великих рек Индостана - Сарасвати. Позже вошла в буддизм и индуизм, считалась богиней музыки, мудрости.
Часть вторая
Глава 1
1. У алтайцев, как и у других шаманистов, различали духов покровителей шамана (алт. "кам"), "вручавших" ему шаманский дар, и духов-помощников, называемых "кормос", "курмос". Основные духи-помощники "передавались по наследству", что является отражением в фантастической форме реальной генетической предрасположенности "камов" к особому состоянию психики, время от времени проявляющейся у представителей их "семейной линии". Становлению шамана, как лица, занимавшегося специфической деятельностью, предшествовало особое физическое его состояние и целый ряд сложных обрядов. Употребление араки перед камланием и во время него категорически запрещалось (как и у других шаманистов Сибири). Всеобщее угощение начиналось после кампания.
2. Арака - молочная водка. Продукт перегонки сыворотки от чегеня при изготовлении пресного сыра "пыштак". Обычная крепость- 11-13 град. Употребление араки сопровождалось определенным ритуалом.
Кабак-арака - русская водка (кабацкая).
3. Кам-агач (кам-агаш) - доел. "шаманское дерево". Архаичное представление, отголосок культа деревьев, поверье о связи между деревьями и людьми. В Южном Алтае распространено было мало.
4. У алтайцев выделяют три типа жилищ. Первый - "чадыр" - шалаш, представляющий собой конус из жердей, покрытый корой лиственницы или войлоком. Как правило, чадыр - летний тип постройки;
при перекочевке покрышки снимали, а жерди оставляли на месте. Наиболее распространенный тип. Второй - "аил" - многоугольный сруб (что свидетельствует о хорошем владении деревообработкой, имеющей давние корни; вспомним Пазырык), с куполообразной крышей из лиственничной коры. Обычно зимник. Этот тип получает все большее распространение к началу XX в. Третий тип - "кереге" - цилиндрическая юрта на решетчатом каркасе, крытая кошмой. Кереге у алтай-кижи (алтайцев) встречалась редко, подчеркивая высокий социальный статус ее владельцев. Будучи приспособленной к иным природно-климатическим и хозяйственным условиям, юрта-кереге, удобная при частых перекочевках в безлесных районах, и по сей день встречается там, где она сравнительно недавно была основным жилищем - в Восточном и Юго-Восточном Алтае у теленгитов и у пришлых казахов Курайской степи.
5. Кочо (кече) - у южных алтайцев мясной бульон, заправленный крупой, обычно ячменной, позже перловой.
6. Судур (алт.), точнее, судур-бичик - легендарная книга мудрости. Фигурирует в эпосе, в легендах, преданиях. Слово "судур" (сутра) связывается с буддийской традицией; в ламаизме "сутра" - священный текст, книга. "Бичик" (уйгурск. средневек.) - письмо. Все это говорит о знакомстве далеких предков населения Горного Алтая с письменной и книжной традицией. Судур-бичик. считается утерянной или спрятанной; иногда называют возможные места ее хранения
7. Как правило, от камлания шаман ("настоящий", а не "обманщик") добровольно отказаться не мог (равно как и от "получения шаманского дара") его "наказывали", "замучивали" духи. Бубен, как и специальный наряд, делали сородичи кама (близкие родственники). Эти шаманские атрибуты нельзя было передавать никому. После смерти кама его бубен вешали на дерево рядом с захоронением, а одежду сжигали, Предварительно сняв с нее главные (наследственные) подвески.
8. Эпизод появления на Алтае "пяти бурханов" не подкрепляется фактами, являясь вымыслом Г. Андреева.
9. Бурхан - название божества, обычно Будды, и его изображения. Термин на Алтае (и в Южной Сибири вообще) известен издавна. В алтайской "белой вере", (бурханизме) - имя главного божества, по представлениям бурханистов, Землю не посещающего. Проводниками воли бурхана являются солнечный свет, лучи, лунное сияние, звучание топшуура, воспринимаемые людьми (в позднем бурханизме - ярлыкчи).
10. Как правило, при родах была обязательна помощь других женщин. В течение некоторого времени роженица считалась "нечистой", не могла вести домашние дела, не говоря уж об отношениях с мужем.
11. Байгол - река системы Бии, левый ее приток. В начале XX в. в бассейне Б. велись интенсивные золотопромышленные работы.
12. Для традиционного общества, каковым было в начале XX в. общество алтайцев, внутри семьи характерны сугубо доброжелательные, доверительные отношения, поскольку чаще всего желание вступающих в брак учитывалось. Вообще алтайская женщина, несмотря на большую загруженность разного рода делами, пользовалась уважением и значительной свободой в отношениях с людьми.
Глава 2
1. Легенда - фантазия автора.
2. Умай, Май-эне - женское божество (в архетипе - плодородия), вообще покровительница деторождения, охранительница новорожденных. Истоки образа У. весьма древние: еще в древнетюркское время (VI в.) он занимал заметное место в пантеоне. Возможно, что происхождение образа У. связано с индоиранским миром.
3. Подобное отношение к детям совершенно нетипично для алтайцев. Более того, все путешественники издавна, как и миссионеры, отмечали их "чрезвычайное чадолюбие".
4. Сартакпай - персонаж алтайских легенд, распространенных, большей частью, на правобережье нижней Катуни. С ним связываются изменение течения рек, сооружение оросительных каналов (сувах). Деятельность С. выходит за пределы Алтая. Принято считать, что в имени С. отражена деятельность сартов - выходцев из Средней Азии, использовавшихся монгольскими ханами для различного рода строительных и мелиоративных работ.
Глава 3
1. Синий Бык (Кок Буга) - в шаманистских представлениях не фигурирует. Это персонаж древних космогонических преданий и отчасти эпоса (хтоническое существо). Дух воды назывался Суу-эези. Иногда Эрлик-хан (или его сын Дьелбеген) представляется ездящим да быке, но этот мотив имеет центральноазиатское происхождение и встречается чаще всего в эпосе.
2. Чочой - небольшая деревянная чашечка (или бокальчик) на поддоне, обычно с аракой. Ч. имела сакральное значение, использовалась как ритуальная. Ее пускали по кругу, чтобы каждый из присутствующих мог пригубить араки. Ч. - чаша - выступает как универсальная мифологема.
3. Демичи (монг.} - помощник зайсана, начальник определенного количества "дворов"-семей.
Шуленги (монг.) - помощник демичи по сбору податей. Эти административные титулы, как и звание зайсана, сохранялись в Горном Алтае с джунгарского времени до 1912-1913 гг.
Глава 4
1. Чегедек - особого покроя женская одежда (длинная безрукавка с "крыльями" или без них). Ч. носили только замужние женщины (знак социального положения) поверх рубахи или шубы.
2. Геологические условия Горного Алтая таковы, что месторождений драгоценных камней здесь практически нет (не считая очагов непригодного для огранки берилла и опалесцирующего кварца). В силу этого (в отличие от Забайкалья) добыча драгоценных камней в Горном Алтае развития не получила. Колыванская шлифовальная фабрика (1786, 1802 гг.) занималась обработкой полудрагоценных и поделочных камней, преимущественно, из Коргонских копей (яшма, мрамор, особенно кварцит). Следов каких-либо древних разработок драгоценных камней тоже нет. Золотопромышленность получила развитие в Рудном Алтае, в окрестностях Телецкого озера, в Северном Алтае (бассейн реки Лебедь); пик ее приходится на середину - конец XIX в. Добыча железа и цветных металлов велась повсеместно с древних времен ("чудские копи" бронзового века), почти полностью обеспечивая потребности местного населения. Технология добычи руд и металлообработки у коренного населения Алтая была достаточно разработана. При необходимости жители Центрального и Западного Алтая получали железо из современной Кемеровской области или из Северного Алтая от живших там "кузнецких татар" и кумандинцев (торговля, обмен), еще в конце XVII в. плативших ясак русским железными изделиями. "Кузнецкое железо" отличалось весьма высоким качеством (в частности, была известна нержавеющая сталь).
В связи с этим следует заметить, что легенды о "горных мастерах", о тайных мастерских в горных пещерах, о крупномасштабной добыче золота и драгоценных камней, повсеместно распространенные среди русских "горщиков-мастеровых" (сравн. "Сказы" Бажова), приведены автором романа, судя по всему, для сугубой занимательности повествования. К коренному населению Горного Алтая они не имеют никакого отношения.
Глава 5
1. Алтайцам известно несколько способов захоронения: 1) в срубе (в земле или на помосте); 2) воздушный (на дереве); 3) когда-то, видимо, было известно трупосожжение, исчезнувшее уже в середине XIX в.; 4) в гротах, скальных нишах, пещерах, иногда в насыпях древних курганов (раннекочевнических или древнетюркских). В зависимости от множества причин и обстоятельств человека хоронили тем или иным способом. От покойника стремились избавиться как можно скорее (не позднее, чем на третий день после смерти), место захоронения выбирали наиболее удаленное и труднодоступное, во всяком случае, застрахованное даже от случайных посещений. Похороны сопровождались очистительными обрядами.
2. Чуйцы - русские купцы, ведшие торговлю с Монголией по Чуйскому тракту (Бийск-Онгудай-Кош-Агач-Кобдо). Купцы, торговавшие с Монголией по Усинскому тракту (через Минусу-Хакасию и Туву-Урянхайский край на Улясутай), назывались усинцами. В первом случае важнейшим перевалочным пунктом был Бийск, во втором - Минусинск.
3. Курут - алтайский твердый сыр, получаемый из кислого коровьего молока, нередко слегка подкопченный на специальной решетке над очагом. Наиболее универсальный и широко распространенный продукт питания алтайцев (даже и в наши дни).
4. Кермежек, курмежек - изображение или фигурка божества, обычно деревянная. О бытовании у алтайцев (алтай-кижи) К. имеются слабые упоминания в источниках конца XVIII в. Более поздние авторы о них не знают. Видимо, к началу XIX в. К., как культовый атрибут, вышли из употребления. Напротив, повсеместное распространение имел так наз. "яик", "дьайык" - домашний охранитель и покровитель. Его символом была заячья шкурка, обвязанная лентами, иногда дополненная ветками березы или арчына (вид горного можжевельника). Культ "яика" полностью перешел в бурханизм.
5. Тамга (алт. "тангма") - название различных знаков, бытовавших у тюркоязычных народов. Т. были личные, семейные, родовые. На судебном процессе бурханистов в 1906 г. подсудимые вместо подписи ставили свои родовые Т.
Глава 6
1. Все, связанное с так наз. "знаком Идама", является вымыслом автора.
2. Для бурханизма, как и для других подобных религий, были типичны настроения ожидания, веры, сугубая пассивность. Во время молений бурханисты не могли иметь не только ружей, но и обычных ножей. Вообще идея "ненасилия" - один из главных догматов "белой веры". Вооружение, обучение "войска Ойрот-хана" - вымысел, в корне противоречащий самой сути новой алтайской религии.
3. Подобное "клеймение" неофитов бурханизма не подтверждается ни документами, ни многолетними полевыми исследованиями. "Экзотический" вымысел.
Глава 9
1. Ульгень - аморфное благожелательное божество алтайцев. Местопребывание У. связывалось с небесным сводом. У. устраивали жертвоприношения в крайне редких случаях - обычно ему посвящали лошадь. В своих истоках образ У. восходит к божеству Земли, предшествовал шаманизму, в который был лишь включен в "готовом виде". Иногда У. воспринимался как безличное доброе, охранительное божество, иногда как творец вселенной (вместе со своим братом Эрликом).
2. Арчмак, арчымак - кожаная седельная или вьючная сума. Приторачивалась сыромятными тороками к обычному или вьючному седлу.
3. Каждый алтаец или алтайка имели свои собственные трубки, постоянно носимые при себе. Обмениваться трубками было не в обычае, да в этом не было и необходимости - при встрече каждый курил свою. Распространен был эквивалентный обычай - обмен кисетами или огнивами.
Глава 10
1. Чет Чалпан, Чет Челпанов - алтаец второй дючины из сеока кобок. Сведения о его имущественном положении противоречивы:
в одних случаях его называют бедным пастухом, в других (в момент ареста) - человеком среднего достатка (имел пять лошадей и сорок овец). Тестем Ч. Ч. был крупный бай Маркитан, сын которого был женат на сестре известного на Алтае Кульджина. После разгона Моления (мургуль) в урочище Теренг и окончания судебного процесса Ч. Ч. вернулся в долину р. Кырлык. Есть свидетельства, что в 1913 г. он жил в урочище Шиверта в районе Ябогана. По мнению М. Соболева, видевшего Ч. Ч. в 1911 г., последний был почти всеми забыт, "его авторитет упал". Сведения о дальнейшей судьбе Ч. Ч. отсутствуют.
Одно из направлений буддизма, где основное значение имеют личные усилия верующего в освобождении от сансары и в достижении нирваны В настоящее время X. особенно распространена в Юго-Восточной Азии.
Махаяна (санскр. "большая колесница", "широкий путь") - направление в буддизме, где, в отличие от хинаяны, признавалась возможность помощи человеку, стремящемуся к нирване, со стороны "учителя" - гуру, ламы. Этот постулат стал основным при формировании секты гелугпа
Глава 5
1. Очирвани (Ваджрапани) - бодхисатва (бодисатва), один из космогонических образов, держащий черепаху, на которой находится земля. Изображался с волшебным жезлом ваджрой (или очиром) в правой руке, с колокольчиком в левой.
2. Дрилга и ваджра - символы буддизма: Колокольчик и жезл как олицетворение женского и мужского начал. Назначение - магическое поражение врагов и злых сил.
3. При посвящении в каждый следующий монашеский сан, посвящаемый должен был отвечать на вопросы, суть которых состояла в выяснении нравственной зрелости и знания догматов буддизма.
4 Лхаса - столица Тибета, где находится резиденция далай-ламы (в прошлом, глава государства) - дворец Потала. Архитектура Тибета очень оригинальна; во дворце Потала располагалась монашеская община, правительственные учреждения, школа, библиотека, тюрьма и великолепные коллекции утвари и оружия тибетского народа.
5. Далай-лама (монг.-тиб.-лама, великий, как море мудрости) - титул главы тибетского государства и ламаистского духовенства. Первым далай-ламой был один из учеников Цзонхавы - Гэндуп-дуб, считавшийся воплощением бодхисатвы Авалокитешвары. XIII далай-лама - Нгаван Ловзан Тхубтан Джамцо (1876-1933) правил в Тибете в очень трудное время: под вопросом стояла самостоятельность государства. XIII далай-лама. вступает в переговоры с Россией, принимает русских путешественников. При нем печатаются первые бумажные деньги, почтовые марки, тибетцы впервые отправляются учиться в Англию. Он отличался умом, при нем были проведены многие прогрессивные преобразования.
6. Эти образы ни по происхождению, ни по социальной функции между собой не связаны. Если Гэсэр-хан - герой тибетского эпоса (позднее монгольского), то формирование образа Ойрот-хана тесно связано с историей алтайцев, с периодом расцвета Джунгарского ханства. Образ Ойрот-хана есть не что иное, как идеализированное осмысление "великого" прошлого, мессия алтай-кижи. Для сравнения достаточно вспомнить исторические предания северных алтайцев (кумандинцев, челканцев), где тоже фигурирует Ойрот-хан, но уже как завоеватель, убийца, угнетатель, проливающий кровь мирных людей (это в целом соответствует действительной истории населения Северного Алтая и его взаимоотношениям с Джунгарией и кан-каракольцами); в здешних преданиях О.-х. никогда не выступает в роли спасителя, а бурханизм ни в коей мере не затронул ни одну из североалтайских этнических групп.
7. Тантрические обряды, тантризм - одно из направлений в индуизме и буддизме. Для тантризма характерно представление о космической (женской или мужской) энергии, сливаясь с которой человек мог ускорить достижение спасения, обрести выход из сансары Тантрические обряды связаны с йогической практикой, различными видами магии. В основе - древние обряды плодородия.
Глава 6
1. Идам - божество-покровитель, охранитель. В качестве И. может выступать любое божество буддийского пантеона, которое верующий избирает своим покровителем. Созерцание изображения И. и отождествление себя с последним способствует якобы "просветлению". В значении свастики, знака огня Идам неизвестен. Здесь автор романа некритично следует за Е. Парновым, в книгах которого иногда встречается понятие "знак Идама".
2. Неверно. Урга (ныне Улан-Батор). Название происходит от искаженного русскими монгольского слова "орго" или "орго", что значит "дворец, ставка правителя". Сами монголы в прошлом называли У. - "Богдо-Курень" или "Да-куре", т. е. "Священное стойбище".
3. Слишком прямолинейно. Действительно, 3/5 мужского населения дореволюционной Монголии составляли ламы, но лама отнюдь не обязательно монах. В монастырях "штатных" лам было немного. Так, в Потале (Лхаса) их было всего 175 человек. Как правило, получив сан баньди и определенное образование, ламы уходили из монастыря и вели обычную жизнь. Их обязанностью было ежегодное посещение богослужений в ближних дуганах или дацанах. Не исключено, что в условиях ненадежного экстенсивного хозяйствования таким способом естественно регулировалась демографическая ситуация.
4. Эрденэ-Цзу (Эрденэ-Дзу, Эрдэне Дзу) - первый ламаистский монастырь (1586 г.) в Монголии, расположенный близ древней столицы Хара-Хорин (Каракорум). В настоящее время в Эрденэ-Цзу располагается музей.
Глава 7
1. Шаманистские представления. Считалось, что во время камлания шаман может подниматься в воздух, подобно птице, отправляясь в путешествие "по иным мирам". Отсюда птичьи перья на шаманских шапках и особый покрой шаманских одежд.
2. Шамо (кит.) - пустыня. Так китайцы называли южную часть Гоби, где встречаются сыпучие пески (пустыня Алашань и др.). Монголы словом "Гоби" называют местности безлесные с небольшими неровностями рельефа, лишенные проточной воды и более скудной растительностью, чем в горах. Собственно Гоби - каменистая сухая степь, расположенная на плато. Таким образом, отождествление Шамо и Гоби неверно географически и геоморфологически.
3. Шамбала является достоянием буддийской философии, у нее есть собственные "герои" - правитель Ригден Джапо и "мессия" Майтрейя. Возможное включение имени Гэсер-хана (Гэссар-хана) в легенды о Ш. - явление позднее (во всяком случае, наиболее отчетливо оно прослеживается только в работах Н. К. Рериха). Связь Шамбалы с религией Бон в тех конкретных условиях маловероятна; в любом случае идея Шамбалы органично связана с официальной религией Тибета - ламаизмом.
4. По ламаистским представлениям, ад состоит из 4 больших частей (или областей). Главные части ада - ад "горячий" и ад "холодный". Есть также "ад черных линий", где "грешника" распиливали на части по нанесенным на его тело черным линиям. Грешники, якобы прошедшие все круги ада, становились претами (см. соотв. примечание).
5. Раджа-йога - (путь господства над собственным телом) представляет собой совокупность методов физических и психических упражнений, направленных на "освобождение" души.
Глава 8
1. Цайдам (тиб. "ца" - соль, "дам" - грязь, болото) - замкнутая долина между хребтами Нань-Шань и Кунь-Лунь. Цайдам состоит из двух частей, различающихся между собой: южной - более ровной, изобилующей болотами и солончаками, и северной - более возвышенной, гористой местности. Для Ц. характерен своеобразный животный мир, особенно много птиц. Территория Ц. давно освоена монголами. Эта своеобразная этнографическая группа занималась скотоводством, в частности, разводила коней-иноходцев.
2. С конца XVII в. экономическое и политическое влияние Тибета на окружающие государства приходило в упадок. С начала XVIII в. Тибет попадает в зависимость от Цинской империи, а уже с середины XIX в. возрастает угроза потери независимости (хотя и в остатках) с юга - усиливается английская экспансия.
3. Произвольное совмещение двух различных тибетских обычаев. Танцы с ножами являлись светскими по своей сути и были пережитками военных танцев. Церемония изгнания своеобразного "козла отпущения" проводилась в Лхасе При этом лама в козьей шкуре имитировал далай-ламу, в которого якобы вселялась болезнь. Его изгнание символизировало "выкуп" за жизнь далай-ламы.
4. Джайны дигамбары- последователи одной из индийских религий (джайнизма), для которой характерно более строгое соблюдение кармы ее последователями. Дигамбары - одно из направлений джайнизма, исповедующее полный отказ от всех соблазнов жизни, аскетизм.
5. Описание Лхасы, несколько отличное от приведенного в романе и основанное на непосредственном наблюдении, имеется, например, в работе Г. Ц. Цыбикова "Буддист-паломник у святынь Тибета". Петроград, 1918, или "Избранные труды". Т. 1. Новосибирск, 1980.
Глава 9
1. Каракорум - столица древнемонгольского государства. Основан в начале XIII в., а монастырь Эрдене-Цзу - в конце XVI в. К моменту возникновения последнего Каракорум был уже давно заброшен. Строительство дацана осуществлялось не на территории древнего города, а рядом с ним.
2. Основателем буддизма считают принца Сиддхартху, происходившего из рода Гаутама (VI в. до н. э.). В результате раздумий над сущностью бытия, он погрузился в глубокое созерцание, которое и привело его к "просветлению", т. е. он стал Буддой ("просветленным"). Однако С. отказался от нирваны и стал проповедовать свое учение, сделавшись известным под именем Шакьямуни ("Отшельник из народа саков"). Нося это имя (Будда Шакьямуни), он провозгласил четыре истины:
жизнь есть страдание, причина страданий - неуемная жажда жизни, освобождение от всех желаний дарует прекращение страданий, прекращение страданий возможно только при соблюдении особых правил, указанных Буддой. Цзонхава оставил "четыре истины" без изменений, указав, впрочем, на особую роль лам, способных вести мирян по пути Будды. Это привело к возрастанию роли и авторитета лам-учителей в буддизме и отразилось в названии новой его формы (ламаизм). Таким образом, автор не прав, противопоставляя ламаизм ортодоксальному буддизму.
3. Махабхарата (санскр. "Сказание о великой битве бхаратов") древнеиндийский эпос, сложился в VI-II вв. до н. э. Многие элементы Махабкараты были заимствованы более поздними религиями Индии. Махабкараты. переводилась на тибетский и монгольский языки.
4. Утверждение неверно. Ламаизм принципиально не отличается от буддизма; это одна из его тантрических форм, дальнейшее его развитие в новых этнических и социально-экономических условиях.
5. Индуизм, брахманизм - национальные религии Индии. Наиболее ранняя из них - брахманизм, сохранивший древнейшие ведические верования. Своеобразным отрицанием брахманизма явился буддизм, провозгласивший "посмертное воздаяние" следствием личных поступков человека, а не результатом рождения кого-либо в той или иной касте. Индуизм явился результатом эволюции брахманизма. Все три религии имели общие истоки, отсюда общность некоторых их догматов, имен, символов.
6. Семейские - часть русского населения Забайкалья. С. - потомки старообрядцев, бежавших из-за преследований в Польшу, а после раздела последней в конце XVIII в., переселенных в Восточную Сибирь; часть тех же старообрядцев, выселенная на Алтай, сохранила прежнее название (поляки). Название "С." характеризует особенности быта и социального уклада: как правило, старообрядцы жили большими патриархальными семьями.
Глава 10
1. Буддистам была известна лишь Северная Шамбала (в истоках архаичнейшие древнеиндийские мифологические представления). "Западная" и "Восточная" Ш. - авторский домысел. По поводу "возникновения" Восточной Ш. нужно иметь в виду следующее: с 60-х годов XIX в. в Японии начинаются бурные преобразования (так называемая "революция Мэйдзи"), носившие буржуазный характер. Их идеологическим инструментом становится активизация национальной религии японцев - синтоизма, одним из главных компонентов которого было обожествление императора и гипертрофированное представление об "избранности" японцев как народа. В таких условиях мысли о "Восточной Шамбале" (учитывая тяжкое положение Тибета) попросту нереальны.
2. Синтоизм - национальная религия японцев. В ее основе лежат древние анимистические представления.
Шаманизм - одна из ранних форм религии, имеющая, видимо, универсальный характер. Основа шаманизма - анимистические представления, а также вера в возможность влияния человека на мир духов. Такие действия совершаются особой категорией лиц, называемых шаманами, камами, боо. Возникновение шаманизма. связано с разложением родового общества, с началом отделения умственного труда от физического, хотя отдельные шаманистские представления могут сохраняться в более развитых религиях (в том числе и мировых) в течение долгого времени, вплоть до наших дней.
3. Лам'ы (вернее, "намы") фигурируют в алтайском эпосе, где они наделены мудростью и даром предвидения. Как уже говорилось, проникновение ламаизма в Горный Алтай связано с джунгарским периодом его истории.
4. Аматэрасу-омиками - синтоистская богиня солнца, прародительница японцев в синтоизме.
Глава 11
1. Хадак (тиб., монг.) - специальный продолговатый платок, обычно желтого, сиреневого, черного, белого цветов, иногда с изображениями лам, божеств и символов. Мог быть знаком приветствия, приношения, дарения.
Глава 12
1. Сарасвати - древнейшая богиня Индии, олицетворявшая одну из великих рек Индостана - Сарасвати. Позже вошла в буддизм и индуизм, считалась богиней музыки, мудрости.
Часть вторая
Глава 1
1. У алтайцев, как и у других шаманистов, различали духов покровителей шамана (алт. "кам"), "вручавших" ему шаманский дар, и духов-помощников, называемых "кормос", "курмос". Основные духи-помощники "передавались по наследству", что является отражением в фантастической форме реальной генетической предрасположенности "камов" к особому состоянию психики, время от времени проявляющейся у представителей их "семейной линии". Становлению шамана, как лица, занимавшегося специфической деятельностью, предшествовало особое физическое его состояние и целый ряд сложных обрядов. Употребление араки перед камланием и во время него категорически запрещалось (как и у других шаманистов Сибири). Всеобщее угощение начиналось после кампания.
2. Арака - молочная водка. Продукт перегонки сыворотки от чегеня при изготовлении пресного сыра "пыштак". Обычная крепость- 11-13 град. Употребление араки сопровождалось определенным ритуалом.
Кабак-арака - русская водка (кабацкая).
3. Кам-агач (кам-агаш) - доел. "шаманское дерево". Архаичное представление, отголосок культа деревьев, поверье о связи между деревьями и людьми. В Южном Алтае распространено было мало.
4. У алтайцев выделяют три типа жилищ. Первый - "чадыр" - шалаш, представляющий собой конус из жердей, покрытый корой лиственницы или войлоком. Как правило, чадыр - летний тип постройки;
при перекочевке покрышки снимали, а жерди оставляли на месте. Наиболее распространенный тип. Второй - "аил" - многоугольный сруб (что свидетельствует о хорошем владении деревообработкой, имеющей давние корни; вспомним Пазырык), с куполообразной крышей из лиственничной коры. Обычно зимник. Этот тип получает все большее распространение к началу XX в. Третий тип - "кереге" - цилиндрическая юрта на решетчатом каркасе, крытая кошмой. Кереге у алтай-кижи (алтайцев) встречалась редко, подчеркивая высокий социальный статус ее владельцев. Будучи приспособленной к иным природно-климатическим и хозяйственным условиям, юрта-кереге, удобная при частых перекочевках в безлесных районах, и по сей день встречается там, где она сравнительно недавно была основным жилищем - в Восточном и Юго-Восточном Алтае у теленгитов и у пришлых казахов Курайской степи.
5. Кочо (кече) - у южных алтайцев мясной бульон, заправленный крупой, обычно ячменной, позже перловой.
6. Судур (алт.), точнее, судур-бичик - легендарная книга мудрости. Фигурирует в эпосе, в легендах, преданиях. Слово "судур" (сутра) связывается с буддийской традицией; в ламаизме "сутра" - священный текст, книга. "Бичик" (уйгурск. средневек.) - письмо. Все это говорит о знакомстве далеких предков населения Горного Алтая с письменной и книжной традицией. Судур-бичик. считается утерянной или спрятанной; иногда называют возможные места ее хранения
7. Как правило, от камлания шаман ("настоящий", а не "обманщик") добровольно отказаться не мог (равно как и от "получения шаманского дара") его "наказывали", "замучивали" духи. Бубен, как и специальный наряд, делали сородичи кама (близкие родственники). Эти шаманские атрибуты нельзя было передавать никому. После смерти кама его бубен вешали на дерево рядом с захоронением, а одежду сжигали, Предварительно сняв с нее главные (наследственные) подвески.
8. Эпизод появления на Алтае "пяти бурханов" не подкрепляется фактами, являясь вымыслом Г. Андреева.
9. Бурхан - название божества, обычно Будды, и его изображения. Термин на Алтае (и в Южной Сибири вообще) известен издавна. В алтайской "белой вере", (бурханизме) - имя главного божества, по представлениям бурханистов, Землю не посещающего. Проводниками воли бурхана являются солнечный свет, лучи, лунное сияние, звучание топшуура, воспринимаемые людьми (в позднем бурханизме - ярлыкчи).
10. Как правило, при родах была обязательна помощь других женщин. В течение некоторого времени роженица считалась "нечистой", не могла вести домашние дела, не говоря уж об отношениях с мужем.
11. Байгол - река системы Бии, левый ее приток. В начале XX в. в бассейне Б. велись интенсивные золотопромышленные работы.
12. Для традиционного общества, каковым было в начале XX в. общество алтайцев, внутри семьи характерны сугубо доброжелательные, доверительные отношения, поскольку чаще всего желание вступающих в брак учитывалось. Вообще алтайская женщина, несмотря на большую загруженность разного рода делами, пользовалась уважением и значительной свободой в отношениях с людьми.
Глава 2
1. Легенда - фантазия автора.
2. Умай, Май-эне - женское божество (в архетипе - плодородия), вообще покровительница деторождения, охранительница новорожденных. Истоки образа У. весьма древние: еще в древнетюркское время (VI в.) он занимал заметное место в пантеоне. Возможно, что происхождение образа У. связано с индоиранским миром.
3. Подобное отношение к детям совершенно нетипично для алтайцев. Более того, все путешественники издавна, как и миссионеры, отмечали их "чрезвычайное чадолюбие".
4. Сартакпай - персонаж алтайских легенд, распространенных, большей частью, на правобережье нижней Катуни. С ним связываются изменение течения рек, сооружение оросительных каналов (сувах). Деятельность С. выходит за пределы Алтая. Принято считать, что в имени С. отражена деятельность сартов - выходцев из Средней Азии, использовавшихся монгольскими ханами для различного рода строительных и мелиоративных работ.
Глава 3
1. Синий Бык (Кок Буга) - в шаманистских представлениях не фигурирует. Это персонаж древних космогонических преданий и отчасти эпоса (хтоническое существо). Дух воды назывался Суу-эези. Иногда Эрлик-хан (или его сын Дьелбеген) представляется ездящим да быке, но этот мотив имеет центральноазиатское происхождение и встречается чаще всего в эпосе.
2. Чочой - небольшая деревянная чашечка (или бокальчик) на поддоне, обычно с аракой. Ч. имела сакральное значение, использовалась как ритуальная. Ее пускали по кругу, чтобы каждый из присутствующих мог пригубить араки. Ч. - чаша - выступает как универсальная мифологема.
3. Демичи (монг.} - помощник зайсана, начальник определенного количества "дворов"-семей.
Шуленги (монг.) - помощник демичи по сбору податей. Эти административные титулы, как и звание зайсана, сохранялись в Горном Алтае с джунгарского времени до 1912-1913 гг.
Глава 4
1. Чегедек - особого покроя женская одежда (длинная безрукавка с "крыльями" или без них). Ч. носили только замужние женщины (знак социального положения) поверх рубахи или шубы.
2. Геологические условия Горного Алтая таковы, что месторождений драгоценных камней здесь практически нет (не считая очагов непригодного для огранки берилла и опалесцирующего кварца). В силу этого (в отличие от Забайкалья) добыча драгоценных камней в Горном Алтае развития не получила. Колыванская шлифовальная фабрика (1786, 1802 гг.) занималась обработкой полудрагоценных и поделочных камней, преимущественно, из Коргонских копей (яшма, мрамор, особенно кварцит). Следов каких-либо древних разработок драгоценных камней тоже нет. Золотопромышленность получила развитие в Рудном Алтае, в окрестностях Телецкого озера, в Северном Алтае (бассейн реки Лебедь); пик ее приходится на середину - конец XIX в. Добыча железа и цветных металлов велась повсеместно с древних времен ("чудские копи" бронзового века), почти полностью обеспечивая потребности местного населения. Технология добычи руд и металлообработки у коренного населения Алтая была достаточно разработана. При необходимости жители Центрального и Западного Алтая получали железо из современной Кемеровской области или из Северного Алтая от живших там "кузнецких татар" и кумандинцев (торговля, обмен), еще в конце XVII в. плативших ясак русским железными изделиями. "Кузнецкое железо" отличалось весьма высоким качеством (в частности, была известна нержавеющая сталь).
В связи с этим следует заметить, что легенды о "горных мастерах", о тайных мастерских в горных пещерах, о крупномасштабной добыче золота и драгоценных камней, повсеместно распространенные среди русских "горщиков-мастеровых" (сравн. "Сказы" Бажова), приведены автором романа, судя по всему, для сугубой занимательности повествования. К коренному населению Горного Алтая они не имеют никакого отношения.
Глава 5
1. Алтайцам известно несколько способов захоронения: 1) в срубе (в земле или на помосте); 2) воздушный (на дереве); 3) когда-то, видимо, было известно трупосожжение, исчезнувшее уже в середине XIX в.; 4) в гротах, скальных нишах, пещерах, иногда в насыпях древних курганов (раннекочевнических или древнетюркских). В зависимости от множества причин и обстоятельств человека хоронили тем или иным способом. От покойника стремились избавиться как можно скорее (не позднее, чем на третий день после смерти), место захоронения выбирали наиболее удаленное и труднодоступное, во всяком случае, застрахованное даже от случайных посещений. Похороны сопровождались очистительными обрядами.
2. Чуйцы - русские купцы, ведшие торговлю с Монголией по Чуйскому тракту (Бийск-Онгудай-Кош-Агач-Кобдо). Купцы, торговавшие с Монголией по Усинскому тракту (через Минусу-Хакасию и Туву-Урянхайский край на Улясутай), назывались усинцами. В первом случае важнейшим перевалочным пунктом был Бийск, во втором - Минусинск.
3. Курут - алтайский твердый сыр, получаемый из кислого коровьего молока, нередко слегка подкопченный на специальной решетке над очагом. Наиболее универсальный и широко распространенный продукт питания алтайцев (даже и в наши дни).
4. Кермежек, курмежек - изображение или фигурка божества, обычно деревянная. О бытовании у алтайцев (алтай-кижи) К. имеются слабые упоминания в источниках конца XVIII в. Более поздние авторы о них не знают. Видимо, к началу XIX в. К., как культовый атрибут, вышли из употребления. Напротив, повсеместное распространение имел так наз. "яик", "дьайык" - домашний охранитель и покровитель. Его символом была заячья шкурка, обвязанная лентами, иногда дополненная ветками березы или арчына (вид горного можжевельника). Культ "яика" полностью перешел в бурханизм.
5. Тамга (алт. "тангма") - название различных знаков, бытовавших у тюркоязычных народов. Т. были личные, семейные, родовые. На судебном процессе бурханистов в 1906 г. подсудимые вместо подписи ставили свои родовые Т.
Глава 6
1. Все, связанное с так наз. "знаком Идама", является вымыслом автора.
2. Для бурханизма, как и для других подобных религий, были типичны настроения ожидания, веры, сугубая пассивность. Во время молений бурханисты не могли иметь не только ружей, но и обычных ножей. Вообще идея "ненасилия" - один из главных догматов "белой веры". Вооружение, обучение "войска Ойрот-хана" - вымысел, в корне противоречащий самой сути новой алтайской религии.
3. Подобное "клеймение" неофитов бурханизма не подтверждается ни документами, ни многолетними полевыми исследованиями. "Экзотический" вымысел.
Глава 9
1. Ульгень - аморфное благожелательное божество алтайцев. Местопребывание У. связывалось с небесным сводом. У. устраивали жертвоприношения в крайне редких случаях - обычно ему посвящали лошадь. В своих истоках образ У. восходит к божеству Земли, предшествовал шаманизму, в который был лишь включен в "готовом виде". Иногда У. воспринимался как безличное доброе, охранительное божество, иногда как творец вселенной (вместе со своим братом Эрликом).
2. Арчмак, арчымак - кожаная седельная или вьючная сума. Приторачивалась сыромятными тороками к обычному или вьючному седлу.
3. Каждый алтаец или алтайка имели свои собственные трубки, постоянно носимые при себе. Обмениваться трубками было не в обычае, да в этом не было и необходимости - при встрече каждый курил свою. Распространен был эквивалентный обычай - обмен кисетами или огнивами.
Глава 10
1. Чет Чалпан, Чет Челпанов - алтаец второй дючины из сеока кобок. Сведения о его имущественном положении противоречивы:
в одних случаях его называют бедным пастухом, в других (в момент ареста) - человеком среднего достатка (имел пять лошадей и сорок овец). Тестем Ч. Ч. был крупный бай Маркитан, сын которого был женат на сестре известного на Алтае Кульджина. После разгона Моления (мургуль) в урочище Теренг и окончания судебного процесса Ч. Ч. вернулся в долину р. Кырлык. Есть свидетельства, что в 1913 г. он жил в урочище Шиверта в районе Ябогана. По мнению М. Соболева, видевшего Ч. Ч. в 1911 г., последний был почти всеми забыт, "его авторитет упал". Сведения о дальнейшей судьбе Ч. Ч. отсутствуют.