Страница:
Второй этап трансформации еврейского башенного дома
Первый этап этой трансформации я показал в одной из предыдущих статей, например, в 5 и 6 частях Дополнительных доказательств. Там речь шла вообще о конструкции отдельно стоящего еврейского (йеменско–эфиопского) башенного дома, основой которого был центральный столп с винтовой лестницей вокруг него на следующие, второй – седьмой этажи. А стены являлись только несущими сами себя и частично, в малой степени, – междуэтажные перекрытия и крышу.
Проникая в чуждые им племена и народы в надежде организовать там прибыльную для себя торговлю, евреи строили на самом бойком месте индивидуальные разноэтажные башенные дома, хаотично прижатые друг к другу вплотную, никак не организованной кучей. Самые древние из таких куч мы называем сегодня религиозными храмами, так как постепенно торговля и пропаганда соединились. Это момент перед самым появлением Христа, который вообще запретил торговлю в этих беспорядочных каменных грудах, предназначив их только к пропаганде. В общем, читайте предыдущие мои статьи.
Затем торговцам, часть из которых была уже чистыми пропагандистами, показалось нецелесообразным строить свои дома в виде кучи. К этому их подтолкнуло то, что не все соглашались с их пропагандой, зачастую довольно агрессивно, тогда как с их торговыми делами соглашались все. Вот тогда–то они и стали строить свои дома — «корабли» в виде замкнутого многоугольника с общим для всех домов двором – базом. Заметьте, «русские» казаки еще со времен созданного евреями Хазарского каганата, в котором казаки состояли в качестве автономных банд разбойников, называют свой придомовой двор – «баз» (см. мои другие работы).
Евреи же, поставив впервые свои дома по кругу, вплотную друг к другу, первым делом выбрали базилевса – начальника всего двора. Дома же свои назвали просто кораблями – нефами, ибо давно уже их жизнь была связана с плаваньем. И на воде их настоящие корабли–дома стояли тоже полукругом, обращенным своим диаметром к открытому морю. Тенты над кораблями – от солнца в гавани и паруса – в море надоумили их перекрывать весь свой двор–базилику большим матерчатым шатром с опорой на центральный столп посреди двора – своеобразную корабельную мачту. Потом перешли к куполам. Именно поэтому базилика стала как бы центральным, самым большим нефом любого храма. Потом аборигены, каковые мы все за исключением евреев, немного перепутали и стали называть базиликой вообще анфиладу религиозных строений, имеющих общий главный неф.
В тех местах, где аборигены проживали весьма рассеянно, а именно так и проживали все племена, чтобы не мешать друг другу в охоте, рыбалке, сбору даров природы и так далее, описанной еврейской базилики вполне хватало для торгово–идеологического обслуживания всей, довольно значительной, территории. И все окрестные племена ходили в базилику сперва чисто для торговли, а затем и – для духовной пищи. Вино, а затем и водка при этом здорово помогали евреям в насаждении идеологии. Потом эти базилики стали центрами городов, само наличие и даже потребность в которых в трезвом уме не пришло бы в голову ни одному из племен. Ибо совершенно противоестественно и алогично на том этапе их развития, в котором их всех поочередно заставали евреи.
Совершенно другая обстановка складывалась в густо населенных местах, которые, в свою очередь, определялись стратегическими пунктами развития торговли и идеологии. Ибо густая населенность вызывалась отнюдь не самой природой людей. Первобытным людям нужна в первую очередь рассеянность для добывания пропитания, чтобы никто не мешал, что в свою очередь не исключает сгущенности народа в особо благоприятных для жизни местах, например, в горах и предгорьях. Потому что во вторую очередь нужно где–то прятаться от потенциальных соперников. Не в чистом же поле.
Давайте поэтому рассмотрим берега Босфора. Пропитание в дикой природе там и сегодня не найти, не думаю, чтобы его там было много и в те далекие времена. Поэтому берега Босфора до прихода туда евреев должны быть пустынными в смысле народонаселения. Там можно было прокормиться только небольшим племенам, не сравнимым по численности с лесными народами. В стратегическом же значении лучшего места не найдешь на всей планете. Но чтобы держать это место под постоянным, неусыпным контролем, и не только под контролем, но и под защитой, простой базиликой не обойдешься. И вот почему.
Базилика изначально планируется как законченный объект, не предназначенный к росту и расширению. Я имею в виду еврейскую торгово–пропагандистскую базилику, а не церковь. Ибо церковь и без моих заявлений – готовый объект, как вигвам, который не бывает без крыши или без всех требующихся стен. Еврейская же базилика как замкнутое кольцо домов, рассчитанное на определенное население, не предназначено к расширению. Может быть сделана только новая базилика, как построен новый дом. Может быть, и вплотную к первой базилике.
Чем больше по площади базилика, тем больше домов–башен ее составляющих. Чем больше домов в базилике, тем больше требований к общим для всех домов базилики предназначениям, например как ныне прокуратура, больница и так далее, а тогда – склады, «присутственные» места и так далее. И располагать их в общем кольце домов базилики не имеет смысла – далеко бегать. Желательно их разместить в центре. И я думаю, сам базилевс был за это, тем более что жить ему хотя и в самой высокой башне, но все же в одной «стене» с остальными торговцами стало неприличным. И как всегда аппетит приходит во время еды: общественных строений стало столько, что огораживающих их башен стало не хватать. Все хотели жить в центре. Посмотрите хотя бы на нынешнюю Москву. То хватало места в Кремле и около для всего Союза (15 стран), а сейчас для одной России мало, все пристраивают да надстраивают наши правители, выгоняя жителей на окраины, в те же самые «башни». Таким образом, перспектива расширения базилики и желание быть в самом центре внимания вступили в противоречие с возможностью построить столько башен, чтобы окружить город сплошным кольцом не то что на перспективу, но и для нынешних так сказать нужд.
А теперь посмотрите на рис.1, изображающий один из самых древних планов Царьграда (Константинополя). Я взял этот рисунок из книги Носовского и Фоменко «Реконструкция всеобщей истории», а они, в свою очередь, из Published be the Truesteеs of Walters Art Gallery. USA, Baltimor, Mariland, 1952. В этом рисунке мне пока ничего более не надо кроме совершенно умопомрачительного числа башен, якобы улучшающих оборону города.
Во–первых, в другой своей статье я уже доказал, что башни в те далекие времена нисколько не улучшали оборону города, нисколько не укрепляли ее стены, притом обратите внимание, что окна в башнях глядят наружу и расположены очень низко. То есть, эти башни предназначены отнюдь не для серьезной обороны.
Рис.1. Древний план Царьграда, якобы 1450 г.
Во–вторых, имейте в виду, что это не средневековый город и даже не те стены, которые уже в самом конце 18 века брал Суворов, закладывая под них пороховые мины. Притом и в суворовские времена башни как таковые не имели никакого оборонительного значения. Просто стены между башнями было легче подрывать, а сами башни давно уже располагались только по углам стен, притом служили они как бы простым шарниром, данью более древней традиции. Ибо в 10 раз более дешевые внутренние контрфорсы могли служить тем же самым, что и башни, причем придумать их – много ума не надо.
В третьих, совершенно умопомрачительное число башен, только слегка «разжиженное» крепостными стенами, убедительно свидетельствуют, что наступил тот этап городского строительства, о котором я только что написал.
В четвертых, большое количество общественных зданий, расположенных в центре города тоже подтверждает выше высказанную мысль как об удобстве их посещения от «стен», так и престиж василевса (базилевса), которому со своими чиновниками не пристало уже жить в «стене».
В пятых, обратите внимание на ровные ряды как бы бараков в фашистских или сталинских лагерях. Впрочем, они похожи и на колхозные дома, построенные рачительными председателями для своих тружеников в послехрущевские времена. И на бараки для рабочих конца капитализма в России и начала социализма в ней же. И на Чикаго времен незабвенного Аль–Капоне – тоже. Так вот, в других своих работах я доказал, что торговля вызывает на свет не только более насыщенный язык, не только письменность и деньги, не только банки и векселя, но и – наемный черный труд, другими словами – кустарное, а затем и промышленное производство товаров. А евреи, просачиваясь сквозь народы, вобрали в себя весь их интеллектуальный потенциал, проявлявшийся в какой–нибудь узкой специализации. И все эти специализации имели место уже в этих бараках. Причем торговое племя жило в башнях в стене, а рабочий класс – там же, где и работал, в этих самых бараках, причем построенных по незабвенному еврейскому принципу – впритык друг у к другу. Ныне это называется городской эстетикой улиц, разве что проектов домов стало побольше.
Все перечисленные пункты имеют важное историческое значение, так как показывают именно поступательное движение в строительстве городов, нужных только евреям, и так как это вообще мировое правило строительства городов по всей Земле, что доказывает – все это придумало и внедрило торговое племя. Или вы думаете, что каждый народ, как и письменность, придумал все это независимо друг от друга?
Тогда давайте поговорим о колоннах, которых вы видите на рисунке аж 4 штуки и вас берет оторопь – на фига они такие дорогие, и так много? Тем более что всадник на одной и статуя – на другой явно подрисованы позднее. В других своих архитектурных статьях я доказал, что тот самый центральный столп – основа дома–башни трансформировался, причем по всему миру, в Вавилонскую башню, в зиккурат, в египетскую пирамиду, индийские пагоды, исламские минареты и так далее. Без внимания у меня оставалась только корабельная мачта, о которой я немного выше упомянул. Она кроме крепления парусов и возведения шатров над базиликой нужна была и для обозрения морских просторов, ведь плавали–то без компаса. Эти колонны так вдолбились в подсознание евреев в качестве основы основ и небывалой красоты, что они эти колонны, не уставая, строили во всем мире, уже забыв, зачем они, собственно, нужны. Обращусь к цитате из упомянутых авторов («Библейская Русь», т.2):
«В качестве примера того, как даже сегодня возникают красивые легенды о современных или средневековых памятниках, превращающие их в «античные сооружения знаменитых императоров», расскажем о так называемой «обожженной» колонне Константина. Поясним, что сегодня в Стамбуле стоят две «колонны Константина». Одна — на ипподроме, и приписывается Константину VII Багрянородному. Другая — вдали от ипподрома, приписывается Константину Великому. Колонна Константина Великого сегодня называется обожженной колонной. Хотя не очень ясно, как может «обгореть» каменная колонна. Она представляет из себя гранитный столб, стоящий на довольно бесформенном сооружении из камней. Из этого столба выглядывают мощные железные скобы; сам столб охвачен множеством железных обручей. Современные путеводители почтительно упоминают о великом «древнем» прошлом этой колонны. Наверное, мимо проходили римские легионы, сенаторы и великие мужи «античности»… В общем, колонна «очень древняя», якобы IV в. н. э. Правда, по какому поводу ее поставили, путеводители молчат. В 1996 г. один из авторов настоящей книги (Г. В. Носовский) стоял около этой колонны, делая ее видеосъемку. К нему подошел пожилой турок и между прочим рассказал, что на его памяти, около сорока лет тому назад, этот гранитный столб был осью высокой каланчи. Вокруг столба вилась винтовая лестница, от которой до сих пор остались следы в виде железных обручей, охватывающих столб, и на которые лестница крепилась. Турок рассказал, что мальчиком он сам лазил на эту каланчу по лестнице, и что оттуда была видна большая часть города. Тот факт, что колонна была пожарной каланчой, делает понятным и название обожженная. «Обожженная» — это, скорее всего, искаженный вариант слова «пожарная». Становится понятным также, почему в качестве постамента была использована довольно бесформенная груда камней, скрепленных цементом. Ведь этот фундамент был закрыт внешней облицовкой каланчи–башни. Потом, когда каланча стала не нужна, облицовку сняли. Надо думать, вскоре после этого «вспомнили», что столб–то, оказывается, был не просто столбом, а – колонной знаменитого «античного» Константина. Стояла знаменитая колонна великого Константина, окруженная всеобщим почитанием. Потом вокруг нее построили пожарную каланчу. А потом, сломав обшивку каланчи, сразу же вспомнили, что центральный ее столб — это легендарная колонна «античности». Но неплохо было бы увидеть хоть какие–то реальные доказательства (или хотя бы объяснения) тому, на каком основании сегодня эту колонну называют «античной» и, более того, построенной Константином Великим» (конец цитаты).
Надо мне сразу же заметить, что с какого–то времени стали строить просто колонны, каковых ныне – пруд пруди. Например, ту, о которой сказано, «вознесся выше он главою непокорной александийского столпа», и на которой стоит статуя нашего Александра I–го. То есть, начали понимать колонну не как основополагающий столп еврейского башенного дома, а как ныне называемую бессмысленную «стелу» вроде той, что стоит и всех пугает на площади им. Гагарина в Москве.
Между тем, столп еврейской башни–семиэтажки стоит долго, а стены – раз в десять меньше. И из этого можно понять, что башни Константинополя, частые как зубья расчески, не очень сильно обороняли его, просто было такое правило постройки домов. Хотя, вполне может быть, что эта практика уже начала меняться в сторону оборонительной крепости. Не в этом дело, а в том, что на трех башнях из пяти на приведенном рисунке ясно виден винтовой руст (на двух оставшихся – вертикальный, греческо–римский). И именно этот винтовой руст говорит о том, что в комплекте со столпом всегда была лестница на верхние этажи башни–дома. И даже Вавилонский столп – тоже был сделан «по винту» (подробности – в другой статье).
Поэтому я думаю, что нарисованные столпы (колонны) на моем рисунке 1 периодически одевались стенами, но ненадолго, причем последнее «раздевание» столпа помнит даже ныне здравствующий турок. И именно поэтому картографам 16 века пришлось пририсовать коня и дядьку на верху столпа. Иначе все столпы в мире стали бы сплошным идиотизмом.
Осталось добавить, что столпы и в нынешнем Йемене строят из камня и камни за неимением цемента плохо скреплены между собой, поэтому требуется их значительная пирамидальность за счет лестницы вокруг столпа. В результате полезной площади в таком доме–башне было немного, особенно на первых этажах и приходилось богачам доводить их до семи. Но как только появилось железо…, но об этом смотри выше – в цитате.
Храм Св. Софии – это суд, и ничего в нем нет святого, кроме закона
Я специально сделал новый заголовок, хотя опираться буду на рис.1 из предыдущего раздела. Дело в том, что Царьград пострили евреи Моисеева колена, проповедовавшие Второзаконие, а весь остальной тогдашний мир был представлен почитателями Первозакония. По Первозаконию церковь занималась религией и юриспруденцией в одном лице, поэтому у них вообще независимого суда не было, было только административное наказание за проступки. Во Второзаконии же церковь была для души так сказать, а суд был отделен от церкви и существовал независимо и равный для всех. Об этом у меня столько уже сказано в других работах, что здесь я – помолчу. Отмечу лишь, что нигде кроме как в христианстве нет храмов святой Софии, причем назвали их этим именем христиане уже забыв, одурманенные «Платоновской» академией Козимо Медичи, что это имя означает в действительности. Об этом у меня тоже много работ, тогда какого черта я об этом начинаю вновь? – спросите вы. А я отвечу: только для того, чтобы еще раз доказать как начинало Второзаконие воплощать себя в европейскую жизнь.
Я доказал в других своих работах, что София от еврейского слова софет – судья. Причем судьями вначале были женщины, начиная с Деборы. И эта «эпоха судей» началась именно с Моисея, ибо это именно он своим истинным Второзаконием, убравшим в Декалоге моральные заповеди, дал возможность возникнуть независимому от церкви суду.
Если вы теперь вновь взглянете на рис.1, то увидите там много храмов, и самый большой – Св. Софии. Я его даже покажу вам покрупнее (рис.2).
Рис.2. Храм св. Софии увеличенный с рисунка 1, 1450 г.
Эта карта датируется якобы 1450 годом, через три года Царьград якобы завоюет Магомет II. Но пока храм сей якобы христианский, хотя я давно уже доказал, что он еврейский, ибо древние греки в своей руководящей основе – евреи. Но это храм правосудия, а не божий. Там даже написано S. Sofia или что–то очень близкое. Притом заметьте, не по–гречески, а на латыни. То есть, рассматриваемая карта – произведение той самой псевдоплатоновской академии Козимо Медичи (см. мои другие работы). Причем подделка ленивая, как у двоечника–школьника в дневнике двойка исправлена на пятерку: другие надписи написаны более аккуратно.
Теперь давайте взглянем на рисунки 3 и 4.
Рис.3. Св. София с карты 1422 г.
Рис.4. Св. София с плана Царьграда 1520 г.
Я эти рисунки взял все у тех же Носовского и Фоменко («Реконструкция всеобщей истории»). На рисунке 3 София (с карты якобы 1422 года, полностью приведенной в упомянутой книге) всего на 28 лет младше, и внешний облик у нее почти такой же, только вместо двух этажей она стала пятиэтажной. И столп слева от нее все тот же, только уже без греко–римской продольной рустовки, и надпись более «греческая» (ph вместо f), хотя и безалаберная как прежде. И в целом все это свидетельствует, что рисунок 3 ближе к действительности, я имею в виду традиционную еврейскую архитектуру: я так и вижу внутри этого «храма» сквозь стены центральный столп, немного выпирающий из макушки «храма».
Если бы это было культовое церковное сооружение, то там многочисленному народу негде было бы собраться, тем более что внешняя галерея тоже напоминает винт. То есть это отдельные этажи, а не свободное пространство на высоту пятиэтажки. Иначе галереи ни к чему.
Теперь обратите внимание на баз–двор примыкающий к «храму». Слева отчетливо виден как бы подиум или сцена, на который можно выходить из левого крайнего окна. Но в этот «храм» можно войти и по лестнице и даже по наклонному слипу как в зиккурате.
А двор, в свою очередь, напоминает цирк или стадион. Теперь мне надо напомнить вам свою статью о древнегреческих цирках, которые, я доказал (см. статью под номером 4), вовсе не цирки, а – суды. Причем цирки греки–евреи Моисеева колена стали строить тогда, когда стали приучать аборигенов к юриспруденции. Но до этого время, показанное на рисунке, еще не дошло. Городок Константинополь как видите был еще небольшой, и места на базе всем хватало.
В упомянутой статье я доказал, что судили тогда по прецедентам, законы были созданы несколько позднее и именно на основе накопленных на бумаге прецедентов. Я даже подозреваю, что именно в этом «храме» (буду теперь его употреблять без кавычек, как храм правосудия) жил и творил «великий драматург древности» Софокл, имя которого переводится тоже как судья. (См. упомянутую статью). И для его «произведений», попросту судебных дел как раз и могла служить сама Св. София. И для судебных служителей. А двор – зал судебных заседаний. Разумеется, и сам Софокл жил здесь, что подчеркивало его высокое положение, равноценное самому базилевсу Царьграда.
Пора переходить к тому, что сотворили с судом и св. Софией победившие во всем тогдашнем мире блюстители Первозакония. Для этого вам надо прочитать мои исследования по биографии Козимо Медичи, а также по происхождению ислама от Исы Христа. Этих исследований много, их даже трудно здесь перечислить. Поэтому взгляните пока на рис. 4, нарисованном уже в «Платоновской» академии Козимо Медичи примерно в 1520 году, на 100 лет позднее по сравнению с рис.3. Я уж не буду говорить о том, что св. София превратилась в настоящий католический храм, а купол на ней выглядит как генеральская фуражка на корове с томными влажными глазами.
Вы же должны знать и про «Маллеус» – инструкцию по борьбе с ведьмами с помощью костров, и что суд стал вершиться церковью. И то, что с изобретением печатного станка первым делом начали печатать не Библию, а – индульгенции. А если кто не знает, обратите внимание на мою статью про страдальца Гуттенберга, попавшего в лапы к подручным Козимо Медичи.
Главное же в том, что выдуманная в «Платоновской» академии Медичи история закрепилась навсегда с помощью украденного у Гуттенберга станка.
Само собой разумеется, Козимо Медичи в сговоре с Магометом II (они были большие друзья) св. Софию превратили из суда в церковь, ведь независимый суд ни в исламе, ни в христианстве не нужен. Но, давайте посмотрим, во что превратили суды вне Константинополя? Об этом у меня хотя и написано в других работах, но вкратце повторю для разъяснения позиции.
Дело в том что, приучая аборигенов к судопроизводству в приморских городах–колониях нынешней Греции и Малой Азии, последователи Второзакония построили суды под открытым небом в виде амфитеатров. Каковых больше нигде на свете нет, что доказывает мою теорию по поводу понимания Второзакония Моисея и место его внедрения в восточном Средиземноморье. При этом обратите внимание на то, что на противоположной стороне амфитеатра, за круглой или полукруглой орхестрой всегда располагалось внушительное строение, как бы закулисье. Все они разрушены за самым редким исключением, так как саморазрушиться они не могли на фоне почти новеньких амфитеатров. Поэтому я, глядя на рис. 3, с уверенностью могу сказать, что закулисные строения представляли собой то же самое, что представляет собой св. София, примыкающая к описанному выше двору.
Потом оставшиеся после преднамеренного разрушения «Софий» амфитеатры назвали «древнегреческими театрами». Но подумайте, этим «театрам» совсем не нужны были закулисные большие и вместительные помещения, для театра хватило бы простой загородки. Это ведь были не нынешние театры с многочисленными закулисными службами, обеспечивающими смену декораций и многие «явления» артистов на сцену. Но службы эти были, и были весьма внушительными. И примерно такие, как св. София. Поэтому, не разрушив этих хранилищ судебных дел и помещений судебного персонала, нельзя было выдать «Софии» за гримерки, каковых вообще не было в «древнегреческом театре».
И заметьте себе еще один идиотизм, вытекающий из «древнегреческих театров». Жизнеутверждающее действие этих «театров» и «цирков» вдруг разом и навсегда исчезло из сознания народов Средиземноморья, оставив после себя только руины, но ничего не оставив в сознании даже немногих поколений. Если не считать заново переписанные «трагедии» Эсхила, Софокла и Еврипида.
Между тем, настоящий театр возник вовсе не из «древнегреческого театра», канувшего в лету как сон или прошлогодний снег. Настоящий театр возник исключительно из базарных балаганов. Об этом говорит хотя бы факт юмористически–сатирической, а не трагедийной, его первоначальной направленности. И только много позднее, читая компиляции из судебных дел трех указанных «драматургов», переделанных из судей в «Платоновской» академии Козимо Медичи, такие как Шекспир дали нам полноценную трагедию.
Надо ли мне теперь отвечать на вопрос: почему возникла инквизиция и аутодафэ именно в церкви как судебной инстанции? Хотя я на него и ответил в других своих работах, сообщу кратко: это насильственное уничтожение матриархата в Европе в 15 веке. Да–да, именно в пятнадцатом, и не на день раньше.
Еще кое–что о св. Софии и матриархате
Начну с цитаты из Носовского и Фоменко («Библейская Русь», т.1,с. 607), которые сами цитируют М.П. Кудрявцева: «…известны случаи наименования московского Успенского собора в народе – Софийским. Строительство Софийскихсоборов на Руси…, существовавшее в ранний период…, постепенно перешло в традицию строительства соборов Успения Божьей Матери, празднование которого совершалось в один день с празднованием иконы Св. Софии Премудрости Божией».
В предыдущей работе «Темные следы или как дело Моисея чуть не погибло» («Дополнительные доказательства моей теории – 6») я показал, как именно павликиане и несториане боролись друг с другом на «святой» Руси за порабощение народа на основе Первозакония. И как павликиане одержали победу в лице Козимо Медичи в будущей Италии. Затем, как павликианство превращалось в католичество и на новой основе двинулось на Русь по пути «из варяг в греки» аж до Зауралья. И как потом несториане одержали верх над католичеством. Там же я показал, что константинопольская св. София могла быть перестроена из суда в церковь в 15 веке, а Носовский и Фоменко это подтвердили в своих работах в смысле даты перестройки, которую они воспринимают как постройку.
Первый этап этой трансформации я показал в одной из предыдущих статей, например, в 5 и 6 частях Дополнительных доказательств. Там речь шла вообще о конструкции отдельно стоящего еврейского (йеменско–эфиопского) башенного дома, основой которого был центральный столп с винтовой лестницей вокруг него на следующие, второй – седьмой этажи. А стены являлись только несущими сами себя и частично, в малой степени, – междуэтажные перекрытия и крышу.
Проникая в чуждые им племена и народы в надежде организовать там прибыльную для себя торговлю, евреи строили на самом бойком месте индивидуальные разноэтажные башенные дома, хаотично прижатые друг к другу вплотную, никак не организованной кучей. Самые древние из таких куч мы называем сегодня религиозными храмами, так как постепенно торговля и пропаганда соединились. Это момент перед самым появлением Христа, который вообще запретил торговлю в этих беспорядочных каменных грудах, предназначив их только к пропаганде. В общем, читайте предыдущие мои статьи.
Затем торговцам, часть из которых была уже чистыми пропагандистами, показалось нецелесообразным строить свои дома в виде кучи. К этому их подтолкнуло то, что не все соглашались с их пропагандой, зачастую довольно агрессивно, тогда как с их торговыми делами соглашались все. Вот тогда–то они и стали строить свои дома — «корабли» в виде замкнутого многоугольника с общим для всех домов двором – базом. Заметьте, «русские» казаки еще со времен созданного евреями Хазарского каганата, в котором казаки состояли в качестве автономных банд разбойников, называют свой придомовой двор – «баз» (см. мои другие работы).
Евреи же, поставив впервые свои дома по кругу, вплотную друг к другу, первым делом выбрали базилевса – начальника всего двора. Дома же свои назвали просто кораблями – нефами, ибо давно уже их жизнь была связана с плаваньем. И на воде их настоящие корабли–дома стояли тоже полукругом, обращенным своим диаметром к открытому морю. Тенты над кораблями – от солнца в гавани и паруса – в море надоумили их перекрывать весь свой двор–базилику большим матерчатым шатром с опорой на центральный столп посреди двора – своеобразную корабельную мачту. Потом перешли к куполам. Именно поэтому базилика стала как бы центральным, самым большим нефом любого храма. Потом аборигены, каковые мы все за исключением евреев, немного перепутали и стали называть базиликой вообще анфиладу религиозных строений, имеющих общий главный неф.
В тех местах, где аборигены проживали весьма рассеянно, а именно так и проживали все племена, чтобы не мешать друг другу в охоте, рыбалке, сбору даров природы и так далее, описанной еврейской базилики вполне хватало для торгово–идеологического обслуживания всей, довольно значительной, территории. И все окрестные племена ходили в базилику сперва чисто для торговли, а затем и – для духовной пищи. Вино, а затем и водка при этом здорово помогали евреям в насаждении идеологии. Потом эти базилики стали центрами городов, само наличие и даже потребность в которых в трезвом уме не пришло бы в голову ни одному из племен. Ибо совершенно противоестественно и алогично на том этапе их развития, в котором их всех поочередно заставали евреи.
Совершенно другая обстановка складывалась в густо населенных местах, которые, в свою очередь, определялись стратегическими пунктами развития торговли и идеологии. Ибо густая населенность вызывалась отнюдь не самой природой людей. Первобытным людям нужна в первую очередь рассеянность для добывания пропитания, чтобы никто не мешал, что в свою очередь не исключает сгущенности народа в особо благоприятных для жизни местах, например, в горах и предгорьях. Потому что во вторую очередь нужно где–то прятаться от потенциальных соперников. Не в чистом же поле.
Давайте поэтому рассмотрим берега Босфора. Пропитание в дикой природе там и сегодня не найти, не думаю, чтобы его там было много и в те далекие времена. Поэтому берега Босфора до прихода туда евреев должны быть пустынными в смысле народонаселения. Там можно было прокормиться только небольшим племенам, не сравнимым по численности с лесными народами. В стратегическом же значении лучшего места не найдешь на всей планете. Но чтобы держать это место под постоянным, неусыпным контролем, и не только под контролем, но и под защитой, простой базиликой не обойдешься. И вот почему.
Базилика изначально планируется как законченный объект, не предназначенный к росту и расширению. Я имею в виду еврейскую торгово–пропагандистскую базилику, а не церковь. Ибо церковь и без моих заявлений – готовый объект, как вигвам, который не бывает без крыши или без всех требующихся стен. Еврейская же базилика как замкнутое кольцо домов, рассчитанное на определенное население, не предназначено к расширению. Может быть сделана только новая базилика, как построен новый дом. Может быть, и вплотную к первой базилике.
Чем больше по площади базилика, тем больше домов–башен ее составляющих. Чем больше домов в базилике, тем больше требований к общим для всех домов базилики предназначениям, например как ныне прокуратура, больница и так далее, а тогда – склады, «присутственные» места и так далее. И располагать их в общем кольце домов базилики не имеет смысла – далеко бегать. Желательно их разместить в центре. И я думаю, сам базилевс был за это, тем более что жить ему хотя и в самой высокой башне, но все же в одной «стене» с остальными торговцами стало неприличным. И как всегда аппетит приходит во время еды: общественных строений стало столько, что огораживающих их башен стало не хватать. Все хотели жить в центре. Посмотрите хотя бы на нынешнюю Москву. То хватало места в Кремле и около для всего Союза (15 стран), а сейчас для одной России мало, все пристраивают да надстраивают наши правители, выгоняя жителей на окраины, в те же самые «башни». Таким образом, перспектива расширения базилики и желание быть в самом центре внимания вступили в противоречие с возможностью построить столько башен, чтобы окружить город сплошным кольцом не то что на перспективу, но и для нынешних так сказать нужд.
А теперь посмотрите на рис.1, изображающий один из самых древних планов Царьграда (Константинополя). Я взял этот рисунок из книги Носовского и Фоменко «Реконструкция всеобщей истории», а они, в свою очередь, из Published be the Truesteеs of Walters Art Gallery. USA, Baltimor, Mariland, 1952. В этом рисунке мне пока ничего более не надо кроме совершенно умопомрачительного числа башен, якобы улучшающих оборону города.
Во–первых, в другой своей статье я уже доказал, что башни в те далекие времена нисколько не улучшали оборону города, нисколько не укрепляли ее стены, притом обратите внимание, что окна в башнях глядят наружу и расположены очень низко. То есть, эти башни предназначены отнюдь не для серьезной обороны.
Во–вторых, имейте в виду, что это не средневековый город и даже не те стены, которые уже в самом конце 18 века брал Суворов, закладывая под них пороховые мины. Притом и в суворовские времена башни как таковые не имели никакого оборонительного значения. Просто стены между башнями было легче подрывать, а сами башни давно уже располагались только по углам стен, притом служили они как бы простым шарниром, данью более древней традиции. Ибо в 10 раз более дешевые внутренние контрфорсы могли служить тем же самым, что и башни, причем придумать их – много ума не надо.
В третьих, совершенно умопомрачительное число башен, только слегка «разжиженное» крепостными стенами, убедительно свидетельствуют, что наступил тот этап городского строительства, о котором я только что написал.
В четвертых, большое количество общественных зданий, расположенных в центре города тоже подтверждает выше высказанную мысль как об удобстве их посещения от «стен», так и престиж василевса (базилевса), которому со своими чиновниками не пристало уже жить в «стене».
В пятых, обратите внимание на ровные ряды как бы бараков в фашистских или сталинских лагерях. Впрочем, они похожи и на колхозные дома, построенные рачительными председателями для своих тружеников в послехрущевские времена. И на бараки для рабочих конца капитализма в России и начала социализма в ней же. И на Чикаго времен незабвенного Аль–Капоне – тоже. Так вот, в других своих работах я доказал, что торговля вызывает на свет не только более насыщенный язык, не только письменность и деньги, не только банки и векселя, но и – наемный черный труд, другими словами – кустарное, а затем и промышленное производство товаров. А евреи, просачиваясь сквозь народы, вобрали в себя весь их интеллектуальный потенциал, проявлявшийся в какой–нибудь узкой специализации. И все эти специализации имели место уже в этих бараках. Причем торговое племя жило в башнях в стене, а рабочий класс – там же, где и работал, в этих самых бараках, причем построенных по незабвенному еврейскому принципу – впритык друг у к другу. Ныне это называется городской эстетикой улиц, разве что проектов домов стало побольше.
Все перечисленные пункты имеют важное историческое значение, так как показывают именно поступательное движение в строительстве городов, нужных только евреям, и так как это вообще мировое правило строительства городов по всей Земле, что доказывает – все это придумало и внедрило торговое племя. Или вы думаете, что каждый народ, как и письменность, придумал все это независимо друг от друга?
Тогда давайте поговорим о колоннах, которых вы видите на рисунке аж 4 штуки и вас берет оторопь – на фига они такие дорогие, и так много? Тем более что всадник на одной и статуя – на другой явно подрисованы позднее. В других своих архитектурных статьях я доказал, что тот самый центральный столп – основа дома–башни трансформировался, причем по всему миру, в Вавилонскую башню, в зиккурат, в египетскую пирамиду, индийские пагоды, исламские минареты и так далее. Без внимания у меня оставалась только корабельная мачта, о которой я немного выше упомянул. Она кроме крепления парусов и возведения шатров над базиликой нужна была и для обозрения морских просторов, ведь плавали–то без компаса. Эти колонны так вдолбились в подсознание евреев в качестве основы основ и небывалой красоты, что они эти колонны, не уставая, строили во всем мире, уже забыв, зачем они, собственно, нужны. Обращусь к цитате из упомянутых авторов («Библейская Русь», т.2):
«В качестве примера того, как даже сегодня возникают красивые легенды о современных или средневековых памятниках, превращающие их в «античные сооружения знаменитых императоров», расскажем о так называемой «обожженной» колонне Константина. Поясним, что сегодня в Стамбуле стоят две «колонны Константина». Одна — на ипподроме, и приписывается Константину VII Багрянородному. Другая — вдали от ипподрома, приписывается Константину Великому. Колонна Константина Великого сегодня называется обожженной колонной. Хотя не очень ясно, как может «обгореть» каменная колонна. Она представляет из себя гранитный столб, стоящий на довольно бесформенном сооружении из камней. Из этого столба выглядывают мощные железные скобы; сам столб охвачен множеством железных обручей. Современные путеводители почтительно упоминают о великом «древнем» прошлом этой колонны. Наверное, мимо проходили римские легионы, сенаторы и великие мужи «античности»… В общем, колонна «очень древняя», якобы IV в. н. э. Правда, по какому поводу ее поставили, путеводители молчат. В 1996 г. один из авторов настоящей книги (Г. В. Носовский) стоял около этой колонны, делая ее видеосъемку. К нему подошел пожилой турок и между прочим рассказал, что на его памяти, около сорока лет тому назад, этот гранитный столб был осью высокой каланчи. Вокруг столба вилась винтовая лестница, от которой до сих пор остались следы в виде железных обручей, охватывающих столб, и на которые лестница крепилась. Турок рассказал, что мальчиком он сам лазил на эту каланчу по лестнице, и что оттуда была видна большая часть города. Тот факт, что колонна была пожарной каланчой, делает понятным и название обожженная. «Обожженная» — это, скорее всего, искаженный вариант слова «пожарная». Становится понятным также, почему в качестве постамента была использована довольно бесформенная груда камней, скрепленных цементом. Ведь этот фундамент был закрыт внешней облицовкой каланчи–башни. Потом, когда каланча стала не нужна, облицовку сняли. Надо думать, вскоре после этого «вспомнили», что столб–то, оказывается, был не просто столбом, а – колонной знаменитого «античного» Константина. Стояла знаменитая колонна великого Константина, окруженная всеобщим почитанием. Потом вокруг нее построили пожарную каланчу. А потом, сломав обшивку каланчи, сразу же вспомнили, что центральный ее столб — это легендарная колонна «античности». Но неплохо было бы увидеть хоть какие–то реальные доказательства (или хотя бы объяснения) тому, на каком основании сегодня эту колонну называют «античной» и, более того, построенной Константином Великим» (конец цитаты).
Надо мне сразу же заметить, что с какого–то времени стали строить просто колонны, каковых ныне – пруд пруди. Например, ту, о которой сказано, «вознесся выше он главою непокорной александийского столпа», и на которой стоит статуя нашего Александра I–го. То есть, начали понимать колонну не как основополагающий столп еврейского башенного дома, а как ныне называемую бессмысленную «стелу» вроде той, что стоит и всех пугает на площади им. Гагарина в Москве.
Между тем, столп еврейской башни–семиэтажки стоит долго, а стены – раз в десять меньше. И из этого можно понять, что башни Константинополя, частые как зубья расчески, не очень сильно обороняли его, просто было такое правило постройки домов. Хотя, вполне может быть, что эта практика уже начала меняться в сторону оборонительной крепости. Не в этом дело, а в том, что на трех башнях из пяти на приведенном рисунке ясно виден винтовой руст (на двух оставшихся – вертикальный, греческо–римский). И именно этот винтовой руст говорит о том, что в комплекте со столпом всегда была лестница на верхние этажи башни–дома. И даже Вавилонский столп – тоже был сделан «по винту» (подробности – в другой статье).
Поэтому я думаю, что нарисованные столпы (колонны) на моем рисунке 1 периодически одевались стенами, но ненадолго, причем последнее «раздевание» столпа помнит даже ныне здравствующий турок. И именно поэтому картографам 16 века пришлось пририсовать коня и дядьку на верху столпа. Иначе все столпы в мире стали бы сплошным идиотизмом.
Осталось добавить, что столпы и в нынешнем Йемене строят из камня и камни за неимением цемента плохо скреплены между собой, поэтому требуется их значительная пирамидальность за счет лестницы вокруг столпа. В результате полезной площади в таком доме–башне было немного, особенно на первых этажах и приходилось богачам доводить их до семи. Но как только появилось железо…, но об этом смотри выше – в цитате.
Храм Св. Софии – это суд, и ничего в нем нет святого, кроме закона
Я специально сделал новый заголовок, хотя опираться буду на рис.1 из предыдущего раздела. Дело в том, что Царьград пострили евреи Моисеева колена, проповедовавшие Второзаконие, а весь остальной тогдашний мир был представлен почитателями Первозакония. По Первозаконию церковь занималась религией и юриспруденцией в одном лице, поэтому у них вообще независимого суда не было, было только административное наказание за проступки. Во Второзаконии же церковь была для души так сказать, а суд был отделен от церкви и существовал независимо и равный для всех. Об этом у меня столько уже сказано в других работах, что здесь я – помолчу. Отмечу лишь, что нигде кроме как в христианстве нет храмов святой Софии, причем назвали их этим именем христиане уже забыв, одурманенные «Платоновской» академией Козимо Медичи, что это имя означает в действительности. Об этом у меня тоже много работ, тогда какого черта я об этом начинаю вновь? – спросите вы. А я отвечу: только для того, чтобы еще раз доказать как начинало Второзаконие воплощать себя в европейскую жизнь.
Я доказал в других своих работах, что София от еврейского слова софет – судья. Причем судьями вначале были женщины, начиная с Деборы. И эта «эпоха судей» началась именно с Моисея, ибо это именно он своим истинным Второзаконием, убравшим в Декалоге моральные заповеди, дал возможность возникнуть независимому от церкви суду.
Если вы теперь вновь взглянете на рис.1, то увидите там много храмов, и самый большой – Св. Софии. Я его даже покажу вам покрупнее (рис.2).
Рис.2. Храм св. Софии увеличенный с рисунка 1, 1450 г.
Эта карта датируется якобы 1450 годом, через три года Царьград якобы завоюет Магомет II. Но пока храм сей якобы христианский, хотя я давно уже доказал, что он еврейский, ибо древние греки в своей руководящей основе – евреи. Но это храм правосудия, а не божий. Там даже написано S. Sofia или что–то очень близкое. Притом заметьте, не по–гречески, а на латыни. То есть, рассматриваемая карта – произведение той самой псевдоплатоновской академии Козимо Медичи (см. мои другие работы). Причем подделка ленивая, как у двоечника–школьника в дневнике двойка исправлена на пятерку: другие надписи написаны более аккуратно.
Теперь давайте взглянем на рисунки 3 и 4.
Рис.3. Св. София с карты 1422 г.
Рис.4. Св. София с плана Царьграда 1520 г.
Я эти рисунки взял все у тех же Носовского и Фоменко («Реконструкция всеобщей истории»). На рисунке 3 София (с карты якобы 1422 года, полностью приведенной в упомянутой книге) всего на 28 лет младше, и внешний облик у нее почти такой же, только вместо двух этажей она стала пятиэтажной. И столп слева от нее все тот же, только уже без греко–римской продольной рустовки, и надпись более «греческая» (ph вместо f), хотя и безалаберная как прежде. И в целом все это свидетельствует, что рисунок 3 ближе к действительности, я имею в виду традиционную еврейскую архитектуру: я так и вижу внутри этого «храма» сквозь стены центральный столп, немного выпирающий из макушки «храма».
Если бы это было культовое церковное сооружение, то там многочисленному народу негде было бы собраться, тем более что внешняя галерея тоже напоминает винт. То есть это отдельные этажи, а не свободное пространство на высоту пятиэтажки. Иначе галереи ни к чему.
Теперь обратите внимание на баз–двор примыкающий к «храму». Слева отчетливо виден как бы подиум или сцена, на который можно выходить из левого крайнего окна. Но в этот «храм» можно войти и по лестнице и даже по наклонному слипу как в зиккурате.
А двор, в свою очередь, напоминает цирк или стадион. Теперь мне надо напомнить вам свою статью о древнегреческих цирках, которые, я доказал (см. статью под номером 4), вовсе не цирки, а – суды. Причем цирки греки–евреи Моисеева колена стали строить тогда, когда стали приучать аборигенов к юриспруденции. Но до этого время, показанное на рисунке, еще не дошло. Городок Константинополь как видите был еще небольшой, и места на базе всем хватало.
В упомянутой статье я доказал, что судили тогда по прецедентам, законы были созданы несколько позднее и именно на основе накопленных на бумаге прецедентов. Я даже подозреваю, что именно в этом «храме» (буду теперь его употреблять без кавычек, как храм правосудия) жил и творил «великий драматург древности» Софокл, имя которого переводится тоже как судья. (См. упомянутую статью). И для его «произведений», попросту судебных дел как раз и могла служить сама Св. София. И для судебных служителей. А двор – зал судебных заседаний. Разумеется, и сам Софокл жил здесь, что подчеркивало его высокое положение, равноценное самому базилевсу Царьграда.
Пора переходить к тому, что сотворили с судом и св. Софией победившие во всем тогдашнем мире блюстители Первозакония. Для этого вам надо прочитать мои исследования по биографии Козимо Медичи, а также по происхождению ислама от Исы Христа. Этих исследований много, их даже трудно здесь перечислить. Поэтому взгляните пока на рис. 4, нарисованном уже в «Платоновской» академии Козимо Медичи примерно в 1520 году, на 100 лет позднее по сравнению с рис.3. Я уж не буду говорить о том, что св. София превратилась в настоящий католический храм, а купол на ней выглядит как генеральская фуражка на корове с томными влажными глазами.
Вы же должны знать и про «Маллеус» – инструкцию по борьбе с ведьмами с помощью костров, и что суд стал вершиться церковью. И то, что с изобретением печатного станка первым делом начали печатать не Библию, а – индульгенции. А если кто не знает, обратите внимание на мою статью про страдальца Гуттенберга, попавшего в лапы к подручным Козимо Медичи.
Главное же в том, что выдуманная в «Платоновской» академии Медичи история закрепилась навсегда с помощью украденного у Гуттенберга станка.
Само собой разумеется, Козимо Медичи в сговоре с Магометом II (они были большие друзья) св. Софию превратили из суда в церковь, ведь независимый суд ни в исламе, ни в христианстве не нужен. Но, давайте посмотрим, во что превратили суды вне Константинополя? Об этом у меня хотя и написано в других работах, но вкратце повторю для разъяснения позиции.
Дело в том что, приучая аборигенов к судопроизводству в приморских городах–колониях нынешней Греции и Малой Азии, последователи Второзакония построили суды под открытым небом в виде амфитеатров. Каковых больше нигде на свете нет, что доказывает мою теорию по поводу понимания Второзакония Моисея и место его внедрения в восточном Средиземноморье. При этом обратите внимание на то, что на противоположной стороне амфитеатра, за круглой или полукруглой орхестрой всегда располагалось внушительное строение, как бы закулисье. Все они разрушены за самым редким исключением, так как саморазрушиться они не могли на фоне почти новеньких амфитеатров. Поэтому я, глядя на рис. 3, с уверенностью могу сказать, что закулисные строения представляли собой то же самое, что представляет собой св. София, примыкающая к описанному выше двору.
Потом оставшиеся после преднамеренного разрушения «Софий» амфитеатры назвали «древнегреческими театрами». Но подумайте, этим «театрам» совсем не нужны были закулисные большие и вместительные помещения, для театра хватило бы простой загородки. Это ведь были не нынешние театры с многочисленными закулисными службами, обеспечивающими смену декораций и многие «явления» артистов на сцену. Но службы эти были, и были весьма внушительными. И примерно такие, как св. София. Поэтому, не разрушив этих хранилищ судебных дел и помещений судебного персонала, нельзя было выдать «Софии» за гримерки, каковых вообще не было в «древнегреческом театре».
И заметьте себе еще один идиотизм, вытекающий из «древнегреческих театров». Жизнеутверждающее действие этих «театров» и «цирков» вдруг разом и навсегда исчезло из сознания народов Средиземноморья, оставив после себя только руины, но ничего не оставив в сознании даже немногих поколений. Если не считать заново переписанные «трагедии» Эсхила, Софокла и Еврипида.
Между тем, настоящий театр возник вовсе не из «древнегреческого театра», канувшего в лету как сон или прошлогодний снег. Настоящий театр возник исключительно из базарных балаганов. Об этом говорит хотя бы факт юмористически–сатирической, а не трагедийной, его первоначальной направленности. И только много позднее, читая компиляции из судебных дел трех указанных «драматургов», переделанных из судей в «Платоновской» академии Козимо Медичи, такие как Шекспир дали нам полноценную трагедию.
Надо ли мне теперь отвечать на вопрос: почему возникла инквизиция и аутодафэ именно в церкви как судебной инстанции? Хотя я на него и ответил в других своих работах, сообщу кратко: это насильственное уничтожение матриархата в Европе в 15 веке. Да–да, именно в пятнадцатом, и не на день раньше.
Еще кое–что о св. Софии и матриархате
Начну с цитаты из Носовского и Фоменко («Библейская Русь», т.1,с. 607), которые сами цитируют М.П. Кудрявцева: «…известны случаи наименования московского Успенского собора в народе – Софийским. Строительство Софийскихсоборов на Руси…, существовавшее в ранний период…, постепенно перешло в традицию строительства соборов Успения Божьей Матери, празднование которого совершалось в один день с празднованием иконы Св. Софии Премудрости Божией».
В предыдущей работе «Темные следы или как дело Моисея чуть не погибло» («Дополнительные доказательства моей теории – 6») я показал, как именно павликиане и несториане боролись друг с другом на «святой» Руси за порабощение народа на основе Первозакония. И как павликиане одержали победу в лице Козимо Медичи в будущей Италии. Затем, как павликианство превращалось в католичество и на новой основе двинулось на Русь по пути «из варяг в греки» аж до Зауралья. И как потом несториане одержали верх над католичеством. Там же я показал, что константинопольская св. София могла быть перестроена из суда в церковь в 15 веке, а Носовский и Фоменко это подтвердили в своих работах в смысле даты перестройки, которую они воспринимают как постройку.