Страница:
Ocr: Ихтик (г.Уфа). ihtik.lib.ru, ihtik@ufacom.ru
Вычитка: 05.07.2004
Шопенгауэр А. Сборник произведений / Пер. с нем.; Вступ. ст. и прим. И.
С. Нарского; Худ. обл. М. В. Драко. - Мн.: 000 "Попурри", 1999. - 464 с.
ISBN 985-438-169-2.
Сборник составлен рядом произведений известного немецкого философа А.
Шопенгауэра: "Максимы", "Понятие воли" (§23 и 27), "О ничтожестве и горестях
жизни", "Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа", "Идеи
этики", "Метафизика половой любви", "Основные идеи эстетики" (§36-50).
Для широкого круга читателей.
УДК 14
ББК 87.3
Ш79
Автор вступительной статьи и примечаний - профессор И. С. Нарский
Художник обложки М. В. Драко
Охраняется законом об авторском праве. Нарушение ограничений,
накладываемых им на воспроизведение всей этой книги или любой ее части,
преследуется в судебном порядке.
(номер страницы предшествует странице)
И. С. Нарский. Артур Шопенгауэр - теоретик вселенского
пессимизма....................3
О физиономике
.......................................................... 49
О
женщинах............................................................... 58
К учению о страданиях мира....................................... 70
В дополнение к этике..................................................
85
О критике, суждении, одобрении и славе.......................121
Об учености и ученых
................................................148
О самостоятельном мышлении ...................................156
ВОЛИ................................................................................
165
§
23..............................................................:...........167
§ 27
.........................................................................175
СМЕРТЬ И ЕЕ ОТНОШЕНИЕ К НЕРАЗРУШИМОСТИ НАШЕГО СУЩЕСТВА.............213
ЭТИКИ......................................................................................273
К этике
....................................................................275
К учению об отрицании воли к жизни.........................293
Путь
спасения...........................................................331
ЛЮБВИ...............................................339
Приложение к предыдущей главе ...............................381
ЭСТЕТИКИ........................................................389
§
36..........................................................................391
§ 37
.........................................................................403
§
38..........................................................................404
§
39..........................................................................410
§
40..........................................................................419
§
41..........................................................................420
§
42..........................................................................424
§
43..........................................................................425
§
44..........................................................................431
§
45..........................................................................434
§
46..........................................................................441
§ 47
.........................................................................444
§
48.........................................................................445
§
49..........................................................................449
§
50..........................................................................454
Примечания..................................................................461
Имя и произведения немецкого философа Артура Шопенгауэра совсем не есть
что-то случайное и мало известное. В России они приобрели популярность в
трех последних десятилетиях XIX в., а в годы после поражения революции 1905
- 1907 гг. стали прямо-таки притягательными. За перевод сочинений
Шопенгауэра на русский язык одно время взялся, например, известный поэт
Афанасий Фет, которого привлекли к себе шопенгауэровский приговор бездушному
прозябанию в жизни и вера философа в величие возвышенного искусства. Высоко
ценили шопенгауэровскую критику тревоги земного существования Лев Толстой,
философ Владимир Соловьев и поэт Вячеслав Иванов. В наши дни интерес к
творчеству Шопенгауэра возродился вновь в значительных размерах.
Предлагая вниманию читателя издание избранных произведений выдающегося
мыслителя первой половины и середины XIX в. А. Шопенгауэра (1786 - 1861), мы
исходим прежде всего из того факта, что значительно возросший интерес к
этому неординарно мыслящему философу вызван рядом определенных объективных и
субъективных причин. Среди них мы отметим, по крайней мере, три.
Во-первых, это распространившееся осознание кризиса современной
цивилизации, который выразился в углублении тревоги по поводу вставших перед
современным человечеством глобальных проблем - военно-ядерной,
экологической, демографической, продовольственной, энергетической и др.
Во-вторых, налицо буквально перевернувшее умы осознание порочности той
административно-командной версии социализма, по пути которой в период
сталинизма, а затем в годы застоя двигалось, все более приближаясь к
кризису, советское общество.
В-третьих, хотя еще многие из существующих противоречий далеки от
разрешения, на пути человечества конца двадцатого столетия возникают
противоречия все новые и новые. Среди них усиление межнациональных и
межэтнических противоречий, так резко усугубленных ядом национализма.
Мы не смотрим на будущее человечества так пессимистически и безнадежно,
как смотрел А. Шопенгауэр. Но изучение его творчества - это неплохое
противоядие против глупого и безликого ура-оптимизма, от которого нам
приходилось страдать в совсем недавнем прошлом, да и в настоящем.
За лучшее будущее надо бороться, но среди тех, говоря словами философа
Ф. Бэкона, "идолов", которые мешают нам на этом пути и которые нужно
непременно устранить, имеется и "идол" наивного и недальновидного
сверхоптимизма, против которого с такой страстью выступал А. Шопенгауэр.
Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1786 г. в Данциге (Гданьске), в
семье коммерсанта. В юношеские годы он много путешествовал по странам
Западной Европы, и уже в это время складывались его пессимистическое
мировоззрение и отрицательное отношение к революционным движениям. Когда он
посетил Лион, на него произвели потрясающее впечатление рассказы о тех
зверствах, которые в этом городе в годы Великой французской революции чинил
посланец Конвента Жозеф Фуше. Но не прошли мимо его внимательного взора и
унылые настроения народа в годы Реставрации во Франции и темные стороны
фритредерского капитализма в Англии.
Родители Артура находились в состоянии глубокого внутреннего разлада
между собой, что тяжело сказывалось на духовном самочувствии ребенка. Затем
отец Артура совсем разошелся с женой, а спустя два года, в 1805 г., покончил
жизнь самоубийством. Его вдова и мать Артура, Иоганна Шопенгауэр, была
жизнерадостной и веселой особой, привыкшей к жизни в обществе и занятой
преимуще-
ственно собой. Неудивительно, что и у Артура началось с ней
расхождение, а в 1814 г. произошел полный разрыв. Но она была талантливой
писательницей, вращалась в литературно-художественных кругах. Благодаря ей
Артур смог освободиться от занятий коммерцией и обратиться к основательному
изучению древних языков в гимназиях Готы и Веймара. Артур был обязан матери
и тем, что в Веймаре она познакомила его с Гете, Виландом, Фридрихом
Шлегелем, Рейнгольдом и другими тогдашними знаменитостями. Общению с Гете
Шопенгауэр был в свою очередь обязан тем, что углубился в естественнонаучные
изыскания и даже написал свой собственный трактат "О зрении и цветах
(Farben)" (опубликован в 1816 г.), не совпадающий по своей направленности с
соответствующим сочинением самого Гете.
В 1809 г. Шопенгауэр поступил в Геттингенский, а спустя два года
перешел в столичный, Берлинский университет. Предметами его занятий были
сперва медицина, а затем философия, которую в Геттингене преподавал Готлиб
Эрнст Шульце (Энесидем), а в Берлине - Фихте и Шлейермахер. Лекции, в общем,
его внимания не привлекли. Его интерес вызвали только принцип фихтевского
волюнтаризма и идеи работы Шеллинга о свободе воли, незадолго до этого
вышедшей в свет. Зато он самостоятельно с большим прилежанием изучает теорию
вторичных качеств Локка, учение Платона об идеях и все построения Канта. И в
эти годы и потом всю жизнь Шопенгауэр следит за успехами естественных наук.
Написанную в Берлине докторскую диссертацию о законе достаточного основания
он осенью 1813 г. защитил в Йенском университете. Затем в течение четырех
лет пишет в Дрездене свой главный философский труд "Мир как воля и
представление".
Раздражительный и злопамятный характер Шопенгауэра таил в себе
всегдашний разлад между обуревавшими его страстями, житейской расчетливостью
и увлеченностью философией, и этот разлад сказался на всей его карьере.
Честолюбие и тщеславное стремление к известности долгие годы оставались у
Шопенгауэра не удовлетворенными, и многие страницы его сочинений несут на
себе сле-
ды этого психологического комплекса, прежде всего в виде резко
отрицательных характеристик, которые он дает своим соперникам или тем, кого
он своими соперниками считал. Наиболее яростно стал нападать он на Гегеля,
оптимистический пафос философии которого противоречил всему строю
шопенгауэровского мышления.
В 1813 г. Шопенгауэр публикует диссертацию "О четверояком корне
достаточного основания" (второе издание относится к 1847 г.). В этой
докторской диссертации не только выражена его методология, но и намечаются
основные его мировоззренческие установки. По сути дела, его философская
система в его голове в общих чертах уже сложилась, а в 1818 г. он завершает
ее полное изложение в книге "Мир как воля и представление". Это был год
переезда Гегеля в Берлинский университет. Главный труд Шопенгауэра вышел в
свет безгонорарно в 1819 г. Это был первый, основной, том всего сочинения.
Впрочем, второй том, вероятно, в это время еще и не был задуман. Как и в
случае с докторской диссертацией, публикация труда прошла совершенно
незамеченной и специалистами и публикой, издатель потерпел убытки, и большая
часть тиража попала в макулатуру. Неуспех книги стал чувствительным ударом
по честолюбивым замыслам молодого философа.
В этом же, 1819 г. Шопенгауэр объявил свой курс в стенах Берлинского
университета и в марте следующего года прочитал первую, пробную, лекцию.
Успеха она также не принесла. Спустя пять лет автор новой философской
системы снова попробовал в Берлине свои силы как лектор. Университетский
курс читался им в 1826 - 1832 гг., но его посещало менее десятка слушателей.
Никто больше на этот курс не записался, студенты предпочитали слушать
Гегеля, который читал свои лекции в те же самые часы, которые Шопенгауэр
назначил вполне преднамеренно и для своего курса. Не помогло молодому
приват-доценту и то обстоятельство, что осенью 1831 г. эпидемия холеры
унесла жизнь Гегеля. Шопенгауэр покинул университет и вообще Берлин и
никогда больше к преподавательской деятельности не возвращался. Вывод,
который
он сделал для себя, был им выражен в следующих написанных им в 1844 г.
и широко известных словах: "А чтобы моя философия стала сама способна занять
кафедру, нужно чтобы наступили совершенно иные времена". Слова эти оказались
пророческими. А пока события жизни Шопенгауэра шли своим чередом: с лета
1833 г. отставной приват-доцент окончательно поселился во
Франкфурте-на-Майне и повел жизнь одинокого холостяка, жизнь необщительную и
почти затворническую, достаточно обеспеченную рентой после ликвидации дела
его отца.
В 1836 г. Норвежское королевское научное общество в Дронтгейме объявило
конкурс на философскую работу. Шопенгауэр послал свое сочинение о свободе
воли и получил премию. Это был первый проблеск грядущей известности, но
участие в 1839 г. в аналогичном конкурсе Датского научного общества в
Копенгагене оказалось безуспешным. В следующем году Шопенгауэр напечатал обе
конкурсные работы (они не вошли в настоящее издание) вместе, под общим
названием "Две основные проблемы этики". Общественность этой публикацией,
так же как и опубликованной (тоже безгонорарно) в 1836 г. брошюрой "О воле в
природе" (второе издание - 1854 г.), не заинтересовалась. В 1844 г. удалось
организовать второе издание "Мира как воли и представления", на этот раз в
составе двух томов. Второй том был дополнительным, он содержал пояснения и
пространные комментарии к различным местам первого тома, проливавшие свет на
многие детали ранее изложенной в первом томе философской, эстетической и
этической системы. Некоторые главы второго тома впоследствии приобрели
большую известность (шесть из них публикуем в настоящем новом русскоязычном
издании), но общий результат публикации второго тома в то время оказался
негативным: как и ранее вышедший первый том, он не привлек к себе тогда
внимания. Публика середины 40-х годов XIX в. проявляла интерес к
младогегельянству и к сочинениям Фейербаха, но никак не к шопенгауэровской
философии пессимизма. Все это только уси-ливало как мизантропию, так и
негодующее отношение непризнанного мыслителя к университетским философам
вообще и специально к учениям Гегеля и его последователей -
младогегельянцев. С большой враждебностью отнесся он к революции 1848 - 1849
гг., о чем свидетельств сохранилось немало, в том числе письмо его
почитателю Ю. Фрауэнштедту от 2 марта 1849 г.
И только после того как в 1851 г. Шопенгауэр опубликовал двухтомное
собрание очерков под названием "Parerga und Paralipomena", что на русский
язык может быть переведено примерно как "Дополнительные и ранее не изданные
сочинения", с включенными в первый том "Афоризмами житейской мудрости",
отношение читателей к автору стало меняться все более заметно. Сыграло свою
роль то, что в "Афоризмах" мировоззрение Шопенгауэра получило преломление
через тематику повседневных жизненных проблем современников (это привело и к
тому, что далеко не все советы философа, как в этом может убедиться и
современный читатель, соответствовали его этическому кредо). Но главное
заключалось в ином: основные идеи Шопенгауэра упали теперь, в обстановке
послереволюционной политической реакции в Германии, на вполне благоприятную
почву. "Иные времена", о которых ранее мечтал философ, настали. Последнее
десятилетие жизни Шопенгауэра было отмечено возрастающей известностью,
появилось несколько восторженных учеников, в 1854 г. Рихард Вагнер прислал
ему с посвящением экземпляр своей тетралогии "Кольцо Нибелунгов", в немецких
университетах стали читать лекции о его философской системе, его дом стал
объектом паломничества. Шопенгауэр с полным правом смог сказать: "Закат моей
жизни стал зарей моей славы". В 1859 г. появилось третье издание "Мира как
воли и представления", а в следующем году - третье издание "Двух основных
проблем этики". Но 21 сентября 1861 г. автора этих сочинений не стало,
Шопенгауэр скончался от пневмонии.
Из многоцветья различных нитей историко-философского ковра сплелась
философия Шопенгауэра, и из разнородных элементов возникло весьма связное
целое. Его звеньями стали романтический интуитивизм в духе позднего Шеллинга
и романтиков Фридриха Шлегеля и Новалиса, крайне пессимистический взгляд на
окружающую действи-
тельность как на мрачную "юдоль плача и воздыханий" (формула
Шопенгауэра: "наш мир - наихудший из всех возможных миров") и своеобразная
теория бытия, проникнутая некоторой раздвоенностью, тяготеющей к
мировоззренческому дуализму. Здесь сыграли свою роль рассуждения Фихте о
том, что мировой субъект, Я, действует и зовет к действию всех людей.
Сыграло свою роль и учение о слепом волнении "безосновного начала
(Ungrund)", о чем шла речь в работах Шеллинга о сущности человеческой
свободы и в философии Джордано Бруно. Близкий образ божественного
первоначала был и у пантеиста Я. Беме. Это первоначало оказалось у него,
между прочим, причастным и к злу, совершающемуся в мире. Но главную роль в
становлении шопенгауэровской системы сыграли воздействия со стороны трех
философских традиций - кантовской, платоновской и древнеиндийской
брахманистской и буддистской.
В письме К. Розенкранцу от 24 августа 1837 г. Шопенгауэр сообщает, что
углубленно размышлять над уроками теории познания и этики Канта он начал с
24-летнего возраста*. Неоднократно он называет себя последним подлинным
кантианцем. Очевидно, что он действительно способствовал укреплению
философского движения "Назад к Канту", которое началось в Германии в 1865
г., но подлинным кантианцем на деле сам он отнюдь не стал: Шопенгауэр
отказался от материалистического варианта значения "вещи в себе" в теории
познания Канта, а агностическое ее значение (как границы познания) ослабил,
и, кроме того, он существенно сблизил чувственность и рассудок, утверждая их
бессознательное иррациональное единство. Разуму Шопенгауэр придал собственно
рассудочные функции, отбросив его антиномичность, внутреннюю
противоречивость, утверждавшуюся Кантом. Из числа признававшихся Кантом
категорий Шопенгауэр принял только одну "причинность", фактически отнеся,
впрочем, к разряду категорий также "пространство" и "время", что довольно
естественно вытекало из того обстоятельства, что он слил чувственную и
рассудочную деятельность воедино. В этике Шопенгауэр превратил примат
практического разума в авторитарность предшествующего всякому разуму
интуитивно-волевого начала.
* См.: Altpreupische Monatsschrift. - Konigsberg, 1889.- Bd. 26. - S.
311.
Учение Платона о вечных и неизменных идеях Шопенгауэр применил при
построении своей эстетики как теории происхождения и объяснения значения
искусства. Эти идеи образовали в его системе целый промежуточный мир, своего
рода посредствующее звено между мирами сущности и явлений.
Желанной находкой для Шопенгауэра стали древнеиндийские ведические
"Упанишады", в которых с большой силой обрисовывалась противоположность
высшего сущностного мирового начала, Брахмана, или Атмана, и порожденной им
сферы видимости (она получила в "Упанишадах" название "майя" - "покров
обмана"). Последняя, распадаясь, возвращает всех нас в бездну
бессознательного. Шопенгауэр был знаком с "Пуранами" - мифологическим
эпосом, который считается низшим вариантом ведической мудрости. Кроме
"Упанишад", "Пуран", Шопенгауэр читал в переводе также самое раннее из
подлинных сочинений атеистического варианта философии санкхья, работу
Ишвара-Кришны "Санкхья-карика" (Книга о Санкхья), которую в сочинении
"Parerga und Paralipomena" он упрекает в уступках мировоззренческому
дуализму, и этот упрек, в общем, следует признать справедливым. Свою
практическую цель философия санкхья видела в указании пути к прекращению
всех человеческих страданий и мучений, и в этой философии можно видеть
непосредственную предшественницу буддизма. Шопенгауэр приобрел все основные
сведения по буддийской философии, и когда будем говорить об этическом идеале
Шопенгауэра, нельзя будет не вспомнить о знаменитой буддийской "нирване", то
есть о достижимом каждым человеком состоянии просветленной умиротворенности
души и полного покоя, граничащего с исчезновением сознания. Идея "нирваны"
содержалась в зачатке уже в брахманизме. Выработка в себе высокого чувства
достоинства личности и нравственного совершенства, настойчивое стремление
приобщить к свя-
занному с этим погружению в "нирвану" и других лиц - характерные черты
буддистского этического идеала. Осознание его всегда соединено с глубокой
самокритичностью и неудовлетворенностью в себе. Согласился Шопенгауэр и с
учением о нереальности (щунья) материального мира, которое в особенности
распространялось буддийской школой так называемых мадхьямиков. Использовал
Шопенгауэр и многие мотивы, имевшиеся в Евангелии. Он так или иначе опирался
и на уроки всей западной истории философии, которая была ему хорошо
известна.
Вводной частью философии Шопенгауэра может считаться его докторская
диссертация, защищенная им в Йенском университете в 1813 г. и озаглавленная:
"О четверояком корне закона достаточного основания". Каково содержание этой
вводной части?
В содержании этой работы - и на это намекает уже ее название -
смыкаются две различные историко-философские тенденции. Первая из них
восходит к учению Аристотеля и его школы в Ликее о четырех причинах, и под
четырьмя вариантами достаточного основания Шопенгауэр имеет в виду именно
действие закона причинности, то есть связи причины со следствием в различных
срезах действительности. У Аристотеля речь шла об одной и той же объективной
реальности, но истолкованной как продукт соединения духовной "формы" и
"материи", отношения между которыми толкуются четырьмя разными способами. У
Шопенгауэра речь идет только о "неполноценной", так сказать, части
реальности, о сфере видимости, но в этой сфере он выделяет четыре разных
слоя, из которых четвертый - самый глубинный, наиболее близкий и даже прямо
примыкающий к сущностному ядру действительности.
Вторая тенденция, содержащаяся в концепции "четвероякого корня",
примыкает к известному закону достаточного основания, который был
сформулирован Лейбницем. Но этот методологически исключительно важный закон
был отнесен его автором к области логических связей и отношений, где на этот
закон непосредственно опирается объединенный закон тождества, противоречия и
исключенного третьего. Однако в силу принятого Лейбницем тож-
дества бытия и мышления закон достаточного основания действует также и
в сфере объективного бытия, причем свойства духовных сущностей этого бытия
оказываются основанием и для существования "хорошо обоснованных (bene
fundata)" материальных явлений. По-иному обстоит дело у Шопенгауэра. Он
выделяет четыре различные модификации этого закона: для физических объектов,
то есть для связей и отношений материального мира, затем для связей
логического мышления, для отношений математических и для психологической
волевой обусловленности. Все эти объекты, связи и отношения имеют место
только в сфере явлений, которую он, Шопенгауэр, понимает как неполноценную
область видимости, кажимости. Все это только "представления
(Vorstellungen)", с одной стороны, эмпирических человеческих сознаний, а с
другой - вкупе и с этими сознаниями - иллюзорные или почти иллюзорные связи
причин с их следствиями носят механический линейный характер (понятие
взаимодействия Шопенгауэр отвергает). Но все эти связи существуют только как
связи представлений, и сами они не более как представления. Шопенгауэр
объемлет их понятием "основание бывания (fiendi), или становления (des
Werdens)".
В частных науках о природе эти связи постигаются интуитивно действующим
"рассудком (Verstand)", а затем "объясняются" и выражаются в понятиях науки
обобщающим их "разумом (Vernunft)". Таким образом, Шопенгауэр использует
главные термины кантовской трансцендентальной логики, но придает им новый
смысл. Рассудок сближается им с чувственностью и оказывается как бы
выражением осознанной воззрительности, до некоторой степени родственной
будущей "теоретической нагруженности впечатлений", о которой так много
рассуждают в философии науки второй половины XX в. Это сближение стирает
различие между чувственной и интеллектуальной интуицией, что произошло уже у
позднего Шеллинга в его философии откровения, а в учении его об искусстве
еще раньше. Что касается разума, то он у Шопенгауэра утрачивает кантовский
диалектический смысл и занимает место рассудка, поскольку оперирует
категори-
ями и аппаратом формальной логики и с их помощью создает обобщения.
Поэтому было бы возможно при переводах Шопенгауэра на русский язык заменять
термин "Verstand", скажем, словом "умозрение", a "Vernunft" словом
"рассудок". В настоящем издании мы сохранили традиционную терминологию,
подчеркивающую зависимость Шопенгауэра от кантовской линии рассуждений,
проделанное им коренное преобразование которой он несколько затушевал, введя
между "рассудком" и "разумом" опосредующую их "способность суждения". Она
значительно отличается от тех "способностей суждения", которыми оперировал
Кант.
Собственно формально-логические связи философ относит ко второму виду
действия закона достаточного основания. Это "разумная" обоснованность
("логическая причинность") как "основание познания (cognoscendi)",
действующее в виде связи логических посылок с их следствиями. Подобно Канту,
Шопенгауэр резко отличает логическое обоснование от физического, и в этом
имеется явный резон: обоснования результата в таких, например, суждениях,
как "в комнате тепло, потому что термометр показывает, что в комнате тепло",
и "в комнате тепло, потому что натоплена печь", очевидно, различны. Но между
этими двумя суждениями имеется связь по содержанию, ибо ртуть в термометре
поднялась довольно высоко как раз потому, что воздух в комнате согрелся от
натопленной печи, и это тоже очевидно. Но конечно, специфичность собственно
логических связей следует признать.
Третий вид закона достаточного основания связывается Шопенгауэром с
Вычитка: 05.07.2004
Шопенгауэр А. Сборник произведений / Пер. с нем.; Вступ. ст. и прим. И.
С. Нарского; Худ. обл. М. В. Драко. - Мн.: 000 "Попурри", 1999. - 464 с.
ISBN 985-438-169-2.
Сборник составлен рядом произведений известного немецкого философа А.
Шопенгауэра: "Максимы", "Понятие воли" (§23 и 27), "О ничтожестве и горестях
жизни", "Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа", "Идеи
этики", "Метафизика половой любви", "Основные идеи эстетики" (§36-50).
Для широкого круга читателей.
УДК 14
ББК 87.3
Ш79
Автор вступительной статьи и примечаний - профессор И. С. Нарский
Художник обложки М. В. Драко
Охраняется законом об авторском праве. Нарушение ограничений,
накладываемых им на воспроизведение всей этой книги или любой ее части,
преследуется в судебном порядке.
(номер страницы предшествует странице)
И. С. Нарский. Артур Шопенгауэр - теоретик вселенского
пессимизма....................3
МАКСИМЫ............................................................................................47
О физиономике
.......................................................... 49
О
женщинах............................................................... 58
К учению о страданиях мира....................................... 70
В дополнение к этике..................................................
85
О критике, суждении, одобрении и славе.......................121
Об учености и ученых
................................................148
О самостоятельном мышлении ...................................156
ВОЛИ................................................................................
165
§
23..............................................................:...........167
§ 27
.........................................................................175
СМЕРТЬ И ЕЕ ОТНОШЕНИЕ К НЕРАЗРУШИМОСТИ НАШЕГО СУЩЕСТВА.............213
ЭТИКИ......................................................................................273
К этике
....................................................................275
К учению об отрицании воли к жизни.........................293
Путь
спасения...........................................................331
ЛЮБВИ...............................................339
Приложение к предыдущей главе ...............................381
ЭСТЕТИКИ........................................................389
§
36..........................................................................391
§ 37
.........................................................................403
§
38..........................................................................404
§
39..........................................................................410
§
40..........................................................................419
§
41..........................................................................420
§
42..........................................................................424
§
43..........................................................................425
§
44..........................................................................431
§
45..........................................................................434
§
46..........................................................................441
§ 47
.........................................................................444
§
48.........................................................................445
§
49..........................................................................449
§
50..........................................................................454
Примечания..................................................................461
Имя и произведения немецкого философа Артура Шопенгауэра совсем не есть
что-то случайное и мало известное. В России они приобрели популярность в
трех последних десятилетиях XIX в., а в годы после поражения революции 1905
- 1907 гг. стали прямо-таки притягательными. За перевод сочинений
Шопенгауэра на русский язык одно время взялся, например, известный поэт
Афанасий Фет, которого привлекли к себе шопенгауэровский приговор бездушному
прозябанию в жизни и вера философа в величие возвышенного искусства. Высоко
ценили шопенгауэровскую критику тревоги земного существования Лев Толстой,
философ Владимир Соловьев и поэт Вячеслав Иванов. В наши дни интерес к
творчеству Шопенгауэра возродился вновь в значительных размерах.
Предлагая вниманию читателя издание избранных произведений выдающегося
мыслителя первой половины и середины XIX в. А. Шопенгауэра (1786 - 1861), мы
исходим прежде всего из того факта, что значительно возросший интерес к
этому неординарно мыслящему философу вызван рядом определенных объективных и
субъективных причин. Среди них мы отметим, по крайней мере, три.
Во-первых, это распространившееся осознание кризиса современной
цивилизации, который выразился в углублении тревоги по поводу вставших перед
современным человечеством глобальных проблем - военно-ядерной,
экологической, демографической, продовольственной, энергетической и др.
Во-вторых, налицо буквально перевернувшее умы осознание порочности той
административно-командной версии социализма, по пути которой в период
сталинизма, а затем в годы застоя двигалось, все более приближаясь к
кризису, советское общество.
В-третьих, хотя еще многие из существующих противоречий далеки от
разрешения, на пути человечества конца двадцатого столетия возникают
противоречия все новые и новые. Среди них усиление межнациональных и
межэтнических противоречий, так резко усугубленных ядом национализма.
Мы не смотрим на будущее человечества так пессимистически и безнадежно,
как смотрел А. Шопенгауэр. Но изучение его творчества - это неплохое
противоядие против глупого и безликого ура-оптимизма, от которого нам
приходилось страдать в совсем недавнем прошлом, да и в настоящем.
За лучшее будущее надо бороться, но среди тех, говоря словами философа
Ф. Бэкона, "идолов", которые мешают нам на этом пути и которые нужно
непременно устранить, имеется и "идол" наивного и недальновидного
сверхоптимизма, против которого с такой страстью выступал А. Шопенгауэр.
Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1786 г. в Данциге (Гданьске), в
семье коммерсанта. В юношеские годы он много путешествовал по странам
Западной Европы, и уже в это время складывались его пессимистическое
мировоззрение и отрицательное отношение к революционным движениям. Когда он
посетил Лион, на него произвели потрясающее впечатление рассказы о тех
зверствах, которые в этом городе в годы Великой французской революции чинил
посланец Конвента Жозеф Фуше. Но не прошли мимо его внимательного взора и
унылые настроения народа в годы Реставрации во Франции и темные стороны
фритредерского капитализма в Англии.
Родители Артура находились в состоянии глубокого внутреннего разлада
между собой, что тяжело сказывалось на духовном самочувствии ребенка. Затем
отец Артура совсем разошелся с женой, а спустя два года, в 1805 г., покончил
жизнь самоубийством. Его вдова и мать Артура, Иоганна Шопенгауэр, была
жизнерадостной и веселой особой, привыкшей к жизни в обществе и занятой
преимуще-
ственно собой. Неудивительно, что и у Артура началось с ней
расхождение, а в 1814 г. произошел полный разрыв. Но она была талантливой
писательницей, вращалась в литературно-художественных кругах. Благодаря ей
Артур смог освободиться от занятий коммерцией и обратиться к основательному
изучению древних языков в гимназиях Готы и Веймара. Артур был обязан матери
и тем, что в Веймаре она познакомила его с Гете, Виландом, Фридрихом
Шлегелем, Рейнгольдом и другими тогдашними знаменитостями. Общению с Гете
Шопенгауэр был в свою очередь обязан тем, что углубился в естественнонаучные
изыскания и даже написал свой собственный трактат "О зрении и цветах
(Farben)" (опубликован в 1816 г.), не совпадающий по своей направленности с
соответствующим сочинением самого Гете.
В 1809 г. Шопенгауэр поступил в Геттингенский, а спустя два года
перешел в столичный, Берлинский университет. Предметами его занятий были
сперва медицина, а затем философия, которую в Геттингене преподавал Готлиб
Эрнст Шульце (Энесидем), а в Берлине - Фихте и Шлейермахер. Лекции, в общем,
его внимания не привлекли. Его интерес вызвали только принцип фихтевского
волюнтаризма и идеи работы Шеллинга о свободе воли, незадолго до этого
вышедшей в свет. Зато он самостоятельно с большим прилежанием изучает теорию
вторичных качеств Локка, учение Платона об идеях и все построения Канта. И в
эти годы и потом всю жизнь Шопенгауэр следит за успехами естественных наук.
Написанную в Берлине докторскую диссертацию о законе достаточного основания
он осенью 1813 г. защитил в Йенском университете. Затем в течение четырех
лет пишет в Дрездене свой главный философский труд "Мир как воля и
представление".
Раздражительный и злопамятный характер Шопенгауэра таил в себе
всегдашний разлад между обуревавшими его страстями, житейской расчетливостью
и увлеченностью философией, и этот разлад сказался на всей его карьере.
Честолюбие и тщеславное стремление к известности долгие годы оставались у
Шопенгауэра не удовлетворенными, и многие страницы его сочинений несут на
себе сле-
ды этого психологического комплекса, прежде всего в виде резко
отрицательных характеристик, которые он дает своим соперникам или тем, кого
он своими соперниками считал. Наиболее яростно стал нападать он на Гегеля,
оптимистический пафос философии которого противоречил всему строю
шопенгауэровского мышления.
В 1813 г. Шопенгауэр публикует диссертацию "О четверояком корне
достаточного основания" (второе издание относится к 1847 г.). В этой
докторской диссертации не только выражена его методология, но и намечаются
основные его мировоззренческие установки. По сути дела, его философская
система в его голове в общих чертах уже сложилась, а в 1818 г. он завершает
ее полное изложение в книге "Мир как воля и представление". Это был год
переезда Гегеля в Берлинский университет. Главный труд Шопенгауэра вышел в
свет безгонорарно в 1819 г. Это был первый, основной, том всего сочинения.
Впрочем, второй том, вероятно, в это время еще и не был задуман. Как и в
случае с докторской диссертацией, публикация труда прошла совершенно
незамеченной и специалистами и публикой, издатель потерпел убытки, и большая
часть тиража попала в макулатуру. Неуспех книги стал чувствительным ударом
по честолюбивым замыслам молодого философа.
В этом же, 1819 г. Шопенгауэр объявил свой курс в стенах Берлинского
университета и в марте следующего года прочитал первую, пробную, лекцию.
Успеха она также не принесла. Спустя пять лет автор новой философской
системы снова попробовал в Берлине свои силы как лектор. Университетский
курс читался им в 1826 - 1832 гг., но его посещало менее десятка слушателей.
Никто больше на этот курс не записался, студенты предпочитали слушать
Гегеля, который читал свои лекции в те же самые часы, которые Шопенгауэр
назначил вполне преднамеренно и для своего курса. Не помогло молодому
приват-доценту и то обстоятельство, что осенью 1831 г. эпидемия холеры
унесла жизнь Гегеля. Шопенгауэр покинул университет и вообще Берлин и
никогда больше к преподавательской деятельности не возвращался. Вывод,
который
он сделал для себя, был им выражен в следующих написанных им в 1844 г.
и широко известных словах: "А чтобы моя философия стала сама способна занять
кафедру, нужно чтобы наступили совершенно иные времена". Слова эти оказались
пророческими. А пока события жизни Шопенгауэра шли своим чередом: с лета
1833 г. отставной приват-доцент окончательно поселился во
Франкфурте-на-Майне и повел жизнь одинокого холостяка, жизнь необщительную и
почти затворническую, достаточно обеспеченную рентой после ликвидации дела
его отца.
В 1836 г. Норвежское королевское научное общество в Дронтгейме объявило
конкурс на философскую работу. Шопенгауэр послал свое сочинение о свободе
воли и получил премию. Это был первый проблеск грядущей известности, но
участие в 1839 г. в аналогичном конкурсе Датского научного общества в
Копенгагене оказалось безуспешным. В следующем году Шопенгауэр напечатал обе
конкурсные работы (они не вошли в настоящее издание) вместе, под общим
названием "Две основные проблемы этики". Общественность этой публикацией,
так же как и опубликованной (тоже безгонорарно) в 1836 г. брошюрой "О воле в
природе" (второе издание - 1854 г.), не заинтересовалась. В 1844 г. удалось
организовать второе издание "Мира как воли и представления", на этот раз в
составе двух томов. Второй том был дополнительным, он содержал пояснения и
пространные комментарии к различным местам первого тома, проливавшие свет на
многие детали ранее изложенной в первом томе философской, эстетической и
этической системы. Некоторые главы второго тома впоследствии приобрели
большую известность (шесть из них публикуем в настоящем новом русскоязычном
издании), но общий результат публикации второго тома в то время оказался
негативным: как и ранее вышедший первый том, он не привлек к себе тогда
внимания. Публика середины 40-х годов XIX в. проявляла интерес к
младогегельянству и к сочинениям Фейербаха, но никак не к шопенгауэровской
философии пессимизма. Все это только уси-ливало как мизантропию, так и
негодующее отношение непризнанного мыслителя к университетским философам
вообще и специально к учениям Гегеля и его последователей -
младогегельянцев. С большой враждебностью отнесся он к революции 1848 - 1849
гг., о чем свидетельств сохранилось немало, в том числе письмо его
почитателю Ю. Фрауэнштедту от 2 марта 1849 г.
И только после того как в 1851 г. Шопенгауэр опубликовал двухтомное
собрание очерков под названием "Parerga und Paralipomena", что на русский
язык может быть переведено примерно как "Дополнительные и ранее не изданные
сочинения", с включенными в первый том "Афоризмами житейской мудрости",
отношение читателей к автору стало меняться все более заметно. Сыграло свою
роль то, что в "Афоризмах" мировоззрение Шопенгауэра получило преломление
через тематику повседневных жизненных проблем современников (это привело и к
тому, что далеко не все советы философа, как в этом может убедиться и
современный читатель, соответствовали его этическому кредо). Но главное
заключалось в ином: основные идеи Шопенгауэра упали теперь, в обстановке
послереволюционной политической реакции в Германии, на вполне благоприятную
почву. "Иные времена", о которых ранее мечтал философ, настали. Последнее
десятилетие жизни Шопенгауэра было отмечено возрастающей известностью,
появилось несколько восторженных учеников, в 1854 г. Рихард Вагнер прислал
ему с посвящением экземпляр своей тетралогии "Кольцо Нибелунгов", в немецких
университетах стали читать лекции о его философской системе, его дом стал
объектом паломничества. Шопенгауэр с полным правом смог сказать: "Закат моей
жизни стал зарей моей славы". В 1859 г. появилось третье издание "Мира как
воли и представления", а в следующем году - третье издание "Двух основных
проблем этики". Но 21 сентября 1861 г. автора этих сочинений не стало,
Шопенгауэр скончался от пневмонии.
Из многоцветья различных нитей историко-философского ковра сплелась
философия Шопенгауэра, и из разнородных элементов возникло весьма связное
целое. Его звеньями стали романтический интуитивизм в духе позднего Шеллинга
и романтиков Фридриха Шлегеля и Новалиса, крайне пессимистический взгляд на
окружающую действи-
тельность как на мрачную "юдоль плача и воздыханий" (формула
Шопенгауэра: "наш мир - наихудший из всех возможных миров") и своеобразная
теория бытия, проникнутая некоторой раздвоенностью, тяготеющей к
мировоззренческому дуализму. Здесь сыграли свою роль рассуждения Фихте о
том, что мировой субъект, Я, действует и зовет к действию всех людей.
Сыграло свою роль и учение о слепом волнении "безосновного начала
(Ungrund)", о чем шла речь в работах Шеллинга о сущности человеческой
свободы и в философии Джордано Бруно. Близкий образ божественного
первоначала был и у пантеиста Я. Беме. Это первоначало оказалось у него,
между прочим, причастным и к злу, совершающемуся в мире. Но главную роль в
становлении шопенгауэровской системы сыграли воздействия со стороны трех
философских традиций - кантовской, платоновской и древнеиндийской
брахманистской и буддистской.
В письме К. Розенкранцу от 24 августа 1837 г. Шопенгауэр сообщает, что
углубленно размышлять над уроками теории познания и этики Канта он начал с
24-летнего возраста*. Неоднократно он называет себя последним подлинным
кантианцем. Очевидно, что он действительно способствовал укреплению
философского движения "Назад к Канту", которое началось в Германии в 1865
г., но подлинным кантианцем на деле сам он отнюдь не стал: Шопенгауэр
отказался от материалистического варианта значения "вещи в себе" в теории
познания Канта, а агностическое ее значение (как границы познания) ослабил,
и, кроме того, он существенно сблизил чувственность и рассудок, утверждая их
бессознательное иррациональное единство. Разуму Шопенгауэр придал собственно
рассудочные функции, отбросив его антиномичность, внутреннюю
противоречивость, утверждавшуюся Кантом. Из числа признававшихся Кантом
категорий Шопенгауэр принял только одну "причинность", фактически отнеся,
впрочем, к разряду категорий также "пространство" и "время", что довольно
естественно вытекало из того обстоятельства, что он слил чувственную и
рассудочную деятельность воедино. В этике Шопенгауэр превратил примат
практического разума в авторитарность предшествующего всякому разуму
интуитивно-волевого начала.
* См.: Altpreupische Monatsschrift. - Konigsberg, 1889.- Bd. 26. - S.
311.
Учение Платона о вечных и неизменных идеях Шопенгауэр применил при
построении своей эстетики как теории происхождения и объяснения значения
искусства. Эти идеи образовали в его системе целый промежуточный мир, своего
рода посредствующее звено между мирами сущности и явлений.
Желанной находкой для Шопенгауэра стали древнеиндийские ведические
"Упанишады", в которых с большой силой обрисовывалась противоположность
высшего сущностного мирового начала, Брахмана, или Атмана, и порожденной им
сферы видимости (она получила в "Упанишадах" название "майя" - "покров
обмана"). Последняя, распадаясь, возвращает всех нас в бездну
бессознательного. Шопенгауэр был знаком с "Пуранами" - мифологическим
эпосом, который считается низшим вариантом ведической мудрости. Кроме
"Упанишад", "Пуран", Шопенгауэр читал в переводе также самое раннее из
подлинных сочинений атеистического варианта философии санкхья, работу
Ишвара-Кришны "Санкхья-карика" (Книга о Санкхья), которую в сочинении
"Parerga und Paralipomena" он упрекает в уступках мировоззренческому
дуализму, и этот упрек, в общем, следует признать справедливым. Свою
практическую цель философия санкхья видела в указании пути к прекращению
всех человеческих страданий и мучений, и в этой философии можно видеть
непосредственную предшественницу буддизма. Шопенгауэр приобрел все основные
сведения по буддийской философии, и когда будем говорить об этическом идеале
Шопенгауэра, нельзя будет не вспомнить о знаменитой буддийской "нирване", то
есть о достижимом каждым человеком состоянии просветленной умиротворенности
души и полного покоя, граничащего с исчезновением сознания. Идея "нирваны"
содержалась в зачатке уже в брахманизме. Выработка в себе высокого чувства
достоинства личности и нравственного совершенства, настойчивое стремление
приобщить к свя-
занному с этим погружению в "нирвану" и других лиц - характерные черты
буддистского этического идеала. Осознание его всегда соединено с глубокой
самокритичностью и неудовлетворенностью в себе. Согласился Шопенгауэр и с
учением о нереальности (щунья) материального мира, которое в особенности
распространялось буддийской школой так называемых мадхьямиков. Использовал
Шопенгауэр и многие мотивы, имевшиеся в Евангелии. Он так или иначе опирался
и на уроки всей западной истории философии, которая была ему хорошо
известна.
Вводной частью философии Шопенгауэра может считаться его докторская
диссертация, защищенная им в Йенском университете в 1813 г. и озаглавленная:
"О четверояком корне закона достаточного основания". Каково содержание этой
вводной части?
В содержании этой работы - и на это намекает уже ее название -
смыкаются две различные историко-философские тенденции. Первая из них
восходит к учению Аристотеля и его школы в Ликее о четырех причинах, и под
четырьмя вариантами достаточного основания Шопенгауэр имеет в виду именно
действие закона причинности, то есть связи причины со следствием в различных
срезах действительности. У Аристотеля речь шла об одной и той же объективной
реальности, но истолкованной как продукт соединения духовной "формы" и
"материи", отношения между которыми толкуются четырьмя разными способами. У
Шопенгауэра речь идет только о "неполноценной", так сказать, части
реальности, о сфере видимости, но в этой сфере он выделяет четыре разных
слоя, из которых четвертый - самый глубинный, наиболее близкий и даже прямо
примыкающий к сущностному ядру действительности.
Вторая тенденция, содержащаяся в концепции "четвероякого корня",
примыкает к известному закону достаточного основания, который был
сформулирован Лейбницем. Но этот методологически исключительно важный закон
был отнесен его автором к области логических связей и отношений, где на этот
закон непосредственно опирается объединенный закон тождества, противоречия и
исключенного третьего. Однако в силу принятого Лейбницем тож-
дества бытия и мышления закон достаточного основания действует также и
в сфере объективного бытия, причем свойства духовных сущностей этого бытия
оказываются основанием и для существования "хорошо обоснованных (bene
fundata)" материальных явлений. По-иному обстоит дело у Шопенгауэра. Он
выделяет четыре различные модификации этого закона: для физических объектов,
то есть для связей и отношений материального мира, затем для связей
логического мышления, для отношений математических и для психологической
волевой обусловленности. Все эти объекты, связи и отношения имеют место
только в сфере явлений, которую он, Шопенгауэр, понимает как неполноценную
область видимости, кажимости. Все это только "представления
(Vorstellungen)", с одной стороны, эмпирических человеческих сознаний, а с
другой - вкупе и с этими сознаниями - иллюзорные или почти иллюзорные связи
причин с их следствиями носят механический линейный характер (понятие
взаимодействия Шопенгауэр отвергает). Но все эти связи существуют только как
связи представлений, и сами они не более как представления. Шопенгауэр
объемлет их понятием "основание бывания (fiendi), или становления (des
Werdens)".
В частных науках о природе эти связи постигаются интуитивно действующим
"рассудком (Verstand)", а затем "объясняются" и выражаются в понятиях науки
обобщающим их "разумом (Vernunft)". Таким образом, Шопенгауэр использует
главные термины кантовской трансцендентальной логики, но придает им новый
смысл. Рассудок сближается им с чувственностью и оказывается как бы
выражением осознанной воззрительности, до некоторой степени родственной
будущей "теоретической нагруженности впечатлений", о которой так много
рассуждают в философии науки второй половины XX в. Это сближение стирает
различие между чувственной и интеллектуальной интуицией, что произошло уже у
позднего Шеллинга в его философии откровения, а в учении его об искусстве
еще раньше. Что касается разума, то он у Шопенгауэра утрачивает кантовский
диалектический смысл и занимает место рассудка, поскольку оперирует
категори-
ями и аппаратом формальной логики и с их помощью создает обобщения.
Поэтому было бы возможно при переводах Шопенгауэра на русский язык заменять
термин "Verstand", скажем, словом "умозрение", a "Vernunft" словом
"рассудок". В настоящем издании мы сохранили традиционную терминологию,
подчеркивающую зависимость Шопенгауэра от кантовской линии рассуждений,
проделанное им коренное преобразование которой он несколько затушевал, введя
между "рассудком" и "разумом" опосредующую их "способность суждения". Она
значительно отличается от тех "способностей суждения", которыми оперировал
Кант.
Собственно формально-логические связи философ относит ко второму виду
действия закона достаточного основания. Это "разумная" обоснованность
("логическая причинность") как "основание познания (cognoscendi)",
действующее в виде связи логических посылок с их следствиями. Подобно Канту,
Шопенгауэр резко отличает логическое обоснование от физического, и в этом
имеется явный резон: обоснования результата в таких, например, суждениях,
как "в комнате тепло, потому что термометр показывает, что в комнате тепло",
и "в комнате тепло, потому что натоплена печь", очевидно, различны. Но между
этими двумя суждениями имеется связь по содержанию, ибо ртуть в термометре
поднялась довольно высоко как раз потому, что воздух в комнате согрелся от
натопленной печи, и это тоже очевидно. Но конечно, специфичность собственно
логических связей следует признать.
Третий вид закона достаточного основания связывается Шопенгауэром с