Страница:
5. Одеяние Души есть оболоч- 5. Правильно.
ка (тело) Образа (Астраль
ная Душа).
) Элифас Леви намеренно, или же нет, спутал числа; так его номер - 2 у нас является номером 1-ым (Духом); сделав же из Нэфеш одновременно Пластического Медиатора и Жизнь, он тем самым дает лишь шесть принципов, ибо он повторяет первые два.
) Эзотеризм учит тому же. Но Манас не есть Нэфеш, также последняя не Астрал, но Четвертый Принцип и также и Второй, Прана, ибо Нэфеш есть "Дыхание Жизни" в человеке, как и в животном или насекомом; физической, материальной жизни, неимеющей в себе духовности.
6. Облик двойственен, ибо он 6. Слишком бесполезно апока
отражает доброе и злое. липтично. Почему не ска
зать, что астральное тело
человека так же отражает доброго человека, как и злого; человека, вечно стремящегося к высшей Триа
де, ибо иначе он исчезает
вместе с Четверицею.
7. (Облик - Тело). 7. Земной Облик.
ОККУЛЬТНАЯ ПНЕВМА- ОККУЛЬТНАЯ ПНЕВМА
ТИКА. ТИКА.
(Согласно Эл. Леви). (Согласно Оккультистам).
1. Нэфеш бессмертна, ибо она 1. Манас бессмертен, ибо, по
обновляет свою жизнь че- еле каждого нового вопло
рез разрушение форм. щения, он присоединяет к
(Но Нэфеш, "Дыхание Атма-Буддхи нечто от себя
Жизни" есть ложное наи- и, таким образом, ассимилименование и бесполезная руясь с Монадою, разделяет загадка для ученика), ее бессмертие.
2. Руах продвигается эволю- 2. Буддхи становится сознацией идей (!?). тельным через наростания,
получаемые им от Манаса,
при смерти человека после
каждого нового воплоще
ния.
3. Нэшама прогрессирует без 3. Атма ни прогрессирует, ни забвения и разрушения, забывает, ни помнит. Она
не принадлежит этому пла
ну. Она лишь Луч Света Вечного, который светит через и на темноту материи
- когда последняя желает
это.
4. Душа имеет три обиталища. 4. Душа - коллективно, как Высшая Триада, живет на
трех планах, кроме своего четвертого, земной сферы; но она вечно пребывает на высшем из трех.
5. Эти обиталища следующие: 5. Эти обители суть: Земля
План Смертных; Высший для физического чело
Эдем и низший Эдем (Рай), века или Животной Души;
Кама Лока (Гадес, Лимбо
преддверие ада) для развоплощенного человека или его Оболочки; Дэвачан для высшей Триады.
6. Образ (человек) есть 6. Правильно.
Сфинкс, представляющий
загадку рождения.
7. Роковой Образ (Астраль- 7. Астрал, посредством Кама ный) одаряет Нэфеш сво- (желания), постоянно увлеими наклонностями, но Ру- кает Манас вниз, в сферу
ах может заменить его Об- материальных страстей и
ликом, завоеванным согла- желаний. Но если лучший
сно вдохновениям Нэшама. Человек или Манас пытает
ся избежать этого рокового,
пагубного притяжения и обратить свои устремления к Атма (Нэшама), тогда Буддхи (Руах) побеждает и возносит Манас с собою в область вечного Духа.
Совершенно ясно, что французский каббалист или недостаточно знал истинную догму, или же исказил ее намеренно, чтобы приспособить к своим целям. Так, он продолжает распространяться по этому вопросу в следующих словах, на которые мы, оккультисты, отвечаем недавно умершему каббалисту и его почитателям следующим образом:
1. Тело есть форма Нэфеш; 1. Тело следует прихотям Ма
Нэфеш форма Руах; Руах наса, хорошим или дурным;
форма одеяния Нэшама. Манас пытается следовать
Свету Буддхи, но часто без
успешен. Буддхи есть форма "одеяния" Атмы, ибо Атма ни тело, ни форма, ни что-либо иное, и Буддхи ее Проводник лишь иносказательно.
2. Свет (Душа) олицетворяет 2. Монада становится личным
себя, облекаясь (в тело); и Эго, когда она воплощается, личность живет только, если и нечто от этой Личности одеяние совершенно, остается через Манас, если
последний достаточно со
вершенен, чтобы ассимили
ровать Буддхи.
3. Ангелы стремятся стать че- 3. Правильно.
ловеком. Совершенный Человек, Бого-Человек, превыше всех Ангелов.
4. Каждые 14,000 лет душа об- 4. На протяжении периода Beновляется и отдыхает в тор- дикого Века или Дня Брамы жественном сне забвения, царствуют 14 Ману. После чего наступает Пралайя,
когда все Души (Эго) пре
бывают в Нирване.
Таковы искаженные копии Эзотерической Доктрины в Каббале. Теперь вернемся к Стиху 5 Станцы Седьмой.
Ь) Хорошо известный каббалистический афоризм гласит: "Камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом". "Искра" одушевляет, по очереди, все Царства, прежде чем она входит и одухотворяет Божественного Человека, между которым и его предшественником, животным человеком, все различие мира. Книга Бытия начинает свою антропологию с неправильного конца очевидно для сокрытия - и никуда не приводит. Вступительные главы Книги Бытия никогда не предполагали представить хотя бы даже отдаленнейшую аллегорию сотворения нашей Земли. Они охватывают метафизическое представление неопределенного периода в Вечности, когда законом эволюции были сделаны попытки оформления миров. Эта мысль ясно выражена в Зохаре:
"Были старые Миры, которые погибали, как только они нарождались, OH:I ие имели форм и назывались Искрами. Так кузнец, ударяя молотом по железу, брызжет искрами по всем направлениям. Искры, первоначальные Миры, которые нс могли существовать, ибо Древняя Священная (Сефира) не приняла еще своей формы (Андрогины или противоположных полов) Царя и Царицы (Сефира и Кадмон), и Мастер еще не начал своей работы""").
Если бы Книга Бытия начиналась так, как должно, то в ней найден был бы сначала Небесный Логос, "Небесный Человек", развивающийся, как Составная Единица Лого.сов, из которой, после их пралайического сна сна, который собирает Числа, разбросанные на майавическом плане, воедино, подобно тому, как отдельные шарики ртути на тарелке сливаются в одну общую массу - Логосы являются в своей совокупности, как первые "Муж и Жена" или Адам Кадмон, "Fiat Lux* в Библии, как мы уже видели это. Но это превращение не имело места ни на нашей Земле, ни на каком-либо другом материальном плане, но в Глубинах Пространства, при первой дифференциации вечного Корня-Материи. На нашем нарождающемся Глобусе вещи происходят иначе. Монада или Джива, как сказано в "Разоблаченной Изиде"""), прежде всего устремляется Законом Эволюции в низшую форму материи - в минералы. После семеричного круговращения, заключенная в камне или в том, что станет минералом и камнем в Четвертом Круге, она выходит из него, скажем, как лишайник. Проходя затем через все формы растительной материи в то, что называется животной материей, она теперь достигла точки, у которой она становится, так сказать, зародышем животного, которое станет человеком. Все это, вплоть до Третьего Круга, лишено формы, как материя, и бесчувственно в отношении сознания. Ибо Монада или Джива per se даже не может быть названа Духом; это есть Луч, Дыхание Абсолюта или скорее, сама АБСОЛЮТНОСТЬ. Абсолютная Однородность, не имея отношения к условной и относительной законченности, бессознательна на нашем плане. Потому, кроме материала, который ей потребуется для ее будущей человеческой формы. Монада нуждается в (а) образце или духовном прообразе для оформления этого материала и (Ъ) в разумном сознании, чтобы направить ее эволюцию и продвижение; но ни тем и ни другим не обладает ни однородная Монада, ни бесчувственная, хотя и живая материя. Адам из праха нуждается, чтобы Душа Жизни была вдунута в него: т. е., два срединных принципа, которые суть чувствующая Жизнь неразумного животного и человеческая душа, ибо первая неразумна без последней. Только, когда из потенциальной
Андрогины человек раз'единился на мужчину и женщину, он может быть одарен сознательной, разумной и индивидуальной Душой (Манас), "Принципом или Разумом Элохима", но, чтобы получить его, он должен вкусить плод Знания от Древа Добра и Зла. Как достигнет он всего этого? Оккультная Доктрина учит, что тогда как Монада совершает свой цикл нисхождения в материю, эти самые Элохимы или Питри - низшие Дхиан-Коганы - развиваются pari passu вместе с нею на более высоком и духовном плане, спускаясь так же относительно в материю на своем плане сознания; и когда, достигнув известной точки, они встречают воплощающуюся (бессознательную) Монаду, заключенную в низшую материю, то эти две потенции Духа и Материи сочетаются, и союз этот порождает земной символ "Небесного Человека" в Пространстве - СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА. В философии Санкхья говорится о Пуруше (Духе), как о чем-то импотентном, пока он не встанет на плечи Пракрити (Материи), которая, будучи оставлена одна - бессознательна. Но в Тайной Философии они рассматриваются, как превращаемые потенции. Дух и Материя, хотя и являют единство в своем начале, но, появляясь на плане дифференциации, каждый из них начинает свой эволюционный прогресс в противоположных направлениях - Дух постепенно падает в Материю, а последняя восходит к своему первоначальному состоянию, т. е., к чисто духовной Субстанции. Оба неразлучны, тем не менее, всегда разлучены. На физическом плане два одинаковых полюса всегда будут отталкивать друг друга, тогда как отрицательный и положительный - взаимно притягиваются. Точно так же стоят в отношении один другого Дух и Материя, - два полюса одной и той же однородной Субстанции, Коренного Принципа Вселенной.
) Zohar - ,ldra Zufa", кн. Ill, стр. 292-b.
) I - 302.
Потому, когда наступает час для Пуруши встать на плечи Пракрити для оформления Совершенного Человека - рудиментарный человек Первых Двух Рас и половины следующей, будучи лишь первым среди млекопитающихся, постепенно развившимся в наиболее совершенный вид - Небесные Предки (Существа предшествовавших миров, именуемые в Индии Шишта), вступают на этот наш план и воплощаются в физического или животного человека, подобно тому, как Питри вступили раньше их для оформления
последнего. Таким образом, оба процесса двух "творений" - животного и божественного человека - очень сильно различаются. Питри выделили из своих эфирных тел еще более эфирные и туманные подобия самих себя, или то, что мы назвали бы теперь "двойниками" или "астральными формами", созданными по их подобию^). Это снабжает Монаду ее первым обиталищем и дает слепой материи образец, вокруг которого она может отныне строить. Но Человек все еще не закончен. От Сваямбхува Ману"*), от которого произошли семь примитивных Ману или Праджапати, из которых каждый дал рождение примитивной Расе людей, вплоть до времени 'Codex Nazaraeus", где Карабтанос или Фетахил, слепая и похотливая Материя, порождает от своей MuTepH-SpirUas семь Фигур, из которых каждая является прародителем одной из семи первичных Рас - эта доктрина запечатлелась в каждом архаическом писании.
"Кто формирует Ману (Человека) и кто формирует тело его? Жизнь и Жизни. Грех^) и Луна". Здесь Ману означает духовного, небесного Человека, истинное и неумирающее Эго в нас, являющееся непосредственной эманацией "Единой Жизни" или Абсолютного Божества. Что же касается до наших внешних физических тел, обиталищ святилища Души, то Доктрина преподает странный урок; такой странный, что если он не будет вполне об'яснен и также вполне понят, то лишь точная наука будущего сможет вполне оправдать эту теорию.
) Прочтите в "Разоблаченной Изиде" (II, 297-303) доктрину 'Codex Nazaraeus". Каждое положение нашего Учения встречается там в другой форме и аллегории.
) Ману - Книга 1.
) Слово "Грех" весьма любопытно, но имеет особое оккультное отношение к Луне, помимо того, оно было ее эквивалентом у халдеев.
Уже было сказано, что Оккультизм не признает ничего неорганического в Космосе. Выражение, употребляемое Наукою, "неорганическая субстанция", просто означает, что латентная жизнь, дремлющая в молекулах, так называемой, "инертной ма' терии", непознаваема. ВСЕ есть ЖИЗНЬ и каждый атом, даже атом минеральной пыли, есть ЖИЗНЬ, хотя и за пределами нашего понимания и уловимости, потому что она вне порядка законов, известных тем, кто отвергает Оккультизм. "Самые Атомы", говорит Тиндалль, "кажутся одаренными желанием жизни". Откуда же тогда, спросим мы, приходит это стремление "вливаться в органические формы"? Может-ли это быть об'яснено иначе, нежели согласно учениям Оккультной Науки? "Миры для невежд сложены из известных Элементов. Но в понимании Архата эти Элементы сами коллективно являются Божественною Жизнью; порознь же, на планах манифестаций, они суть бесчисленные сонмы Жизней. Лишь Огонь - ЕДИН - на плане Единой Реальности. На плане проявленного, следовательно призрачного Бытия, его частицы огненные Жизни, живущие и утверждающие свое бытие за счет всякой другой Жизни, которую они поглощают. Потому они называются "ПОЖИРАТЕЛЯМИ" ... Каждая видимая вещь в этой Вселенной была сложена подобными ЖИЗНЯМИ, от сознательного и божественного первоначального человека, по нисходящей скале, до бессознательных посредников, слагающих материю... От ЕДИНОЙ ЖИЗНИ, бесформенной и несотворенной, происходит Вселенная всех Жизней. Вначале из Глубины (Хаоса) был проявлен холодный светящий Огонь (газовый свет?), который образовал Сгустки в Пространстве (может быть нерастворимые туманности?) ... Эти сражались, и сильный жар был развит вследствие столкновений и ударов, породивших вращение. Затем появился первый проявленный МАТЕРИАЛЬНЫЙ Огонь, жаркие Пламена, Странники в Небе (Кометы). Жар породил влажный пар; что образовало твердую воду(?); затем сухой туман, затем жидкий туман, водянистый, который погашает яркое блистание Странников (Комет?) и образует твердые водянистые Колеса (МАТЕРИАЛЬНЫЕ Глобусы). Бхуми (Земля) появляется с шестью сестрами; своим постоянным движением они производят низший огонь, жар и водянистый туман, который выявляет третий Элемент Мира ВОДУ. И отдыханця всего рождается (атмосферический) ВОЗДУХ. Эти четверо суть четыре Жизни первых четырех Периодов (Кругов) Манвантары. Три последних последуют.-"
Комментарии сначала говорят о "бесчисленных миллиардах сонмищ Жизней". Не сделал-ли Пастер бессознательно первый шаг к Оккультной Науке, об' явив, что если бы он осмелился полностью выразить свои мысли по этому вопросу, он сказал бы, что органические клеточки одарены жизненным потенциалом, который не прекращает своей деятельности с прекращением тока кислорода, направленного на них, и даже, несмотря на это, не расторгает своей связи с самой жизнью, которая поддерживается воздействием этого газа? "Я добавил бы", продолжает Пастер, "что эволюция зародыша совершается посредством сложных феноменов, среди которых мы должны включить процессы ферментации". Жизнь, по Клоду Бернару и Пастеру, есть ничто иное, как процесс ферментации. Что существуют в Природе Существа или Жизни, которые могут жить и развиваться без воздуха даже на нашем Глобусе, было доказано теми же учеными. Пастер открыл, что многие из низших жизней, подобные вибрионам и другим микробам и бактериям, могут существовать без воздуха, который, напротив, убивает их. . . Они извлекают кислород, нужный им для их размножения из различных веществ, окружающих их. Он называет их аэробами, живущими на тканях нашей материи, когда последняя перестала быть частью живого целого (очень неудачно называемой тогда наукою "мертвой материей"), и анаэробами. Один из этих видов поглощает кислород и сильно способствует разрушению животной жизни и растительных тканей, доставляя атмосфере материалы, которые позднее входят в строение других организмов; другой вид окончательно разрушает или скорее уничтожает так называемую органическую субстанцию; окончательное разложение невозможно без их участия. Некоторые зародышевые клеточки, подобные клеточкам дрожжей, развиваются и множатся в воздухе, но, лишенные его, они
приспособляются к жизни без воздуха и становятся закваскою, поглощая кислород из веществ, приходящих в соприкосновение с ними, и тем разрушая последние. Клеточки в плодах, когда им недостает свободного кислорода, действуют, как дрожжи, и вызывают брожение (ферментацию). "Потому растительная клеточка в подобном случае проявляет жизнь, как анаэробическое существо. Почему же тогда органическая клеточка, в данном случае, должна явить исключение?" - спрашивает профессор Боголюбов. Пастер указывает, что в веществе наших тканей и органов, клеточка, не находя себе достаточно кислорода, вызывает брожение тем же способом, как и плодовая клеточка. И Клод Берна? полагал, что идея Пастера об образовании брожений находит применение и подтверждение в том факте, что мочевина увеличивается в крови при удушении. Потому ЖИЗНЬ вездесуща во всей Вселенной, и Оккультизм учит нас, что она заключена также и в атоме.
"Бхуми появляется с шестью сестрами", говорят Комментарии. Ведическое Учение, утверждает, что "существуют три Земли, соответствующие трем Небам, и наша Земля (четвертая) называется Бхуми". Таково об'яснение, данное нашим экзотерикам западными востоковедами. Но эзотерическое значение этой фразы и намек на это в Ведах относится к нашей Планетной Цепи: "Три Земли" на нисходящей дуге и "Трое Небес" показывают, что есть также три Земли или Глобуса, только гораздо более эфирные на восходящей или духовной дуге. Тремя первыми мы спускаемся в материю, тремя другими мы восходим к Духу. Низшая Бхуми, наша Земля, образует поворотный пункт, так сказать, и содержит потенциально столько же Духа, сколько и Материи. Но это мы обсудим позднее.
Итак, общее учение Комментариев сводится к тому, что каждый новый Круг развивает один из Сложных Элементов, как они известны сейчас науке, отвергающей примитивную номенклатуру, предпочитая подразделить их на составные части. Если Природа находится "в вечном становлении" на проявленном плане, то эти Элементы должны быть рассматриваемы в том же свете; они должны развиться, прогрессировать и усилиться до Манвантарического конца.
Таким образом, Первый Круг, как учат нас, развил лишь один Элемент и природу, и человечество в том, что может быть названо одним аспектом Природы называемом некоторыми очень ненаучно, хотя фактически это может быть и так, "пространством одного измерения".
Второй Круг выявил и развил два Элемента - Огонь и Землю; и его человечество, приспособленное к этому условию Природы, если только можно дать наименование человечества существам, живущим в условиях, ныне незнакомых людям, было - снова употребляя знакомую фразу в точно фигуративном смысле и в единственном смысле, в котором это может быть употреблено - существами "двух измерений".
Процесс естественного развития, который мы сейчас рассматриваем, одновременно раз'ясняет и дискредитирует привычку спекуляции над свойствами двух, грех и четырех или более пространственных измерений; но мимоходом следует указать на истинное значение разумной, но неполной интуиции, подсказавшей спиритуалистам и теософам и нескольким большим ученым'") употребление для этого понятия современного выражения "четвертого измерения пространства". Во первых, легкомысленная нелепость предположения, что Пространство, само по себе, может быть измерено в любом направлении, не имеет смысла. Обычная фраза может быть лишь сокращением более полной формулы "четвертое измерение материи в Пространстве^). Но даже, будучи так расширена, эта фраза, все же, неудачна, ибо, хотя и совершенно правильно, что продвижение эволюции должно явить нам новые свойства материи, но и те, с которыми мы уже ознакомлены, в действительности более многочисленны, чем три измерения. Свойства или что будет, пожалуй, более соответствующим термином, признаки материи, должны всегда иметь прямое отношение к чувствам человека. Материя имеет протяженность, цвет, движение (молекулярное движение), вкус и запах, свойства, которые соответствуют ощущениям, существующим у человека; и
следующий признак, который будет развит в ней, назовем его пока "Проницаемостью" - будет соответствовать следующему чувству человека, которое мы можем назвать "Нормальным Ясновидением". Так, когда некоторые смелые мыслители жаждали четвертого измерения для об'яснения прохождения материи через материю или завязывания узлов на бесконечной веревке, им недоставало знания шестого свойства материи. Три измерения в действительности принадлежат лишь одному свойству или признаку материи - протяженности. Простой, здравый смысл справедливо восстает против идеи, что при любом состоянии вещей может быть более, нежели три подобных измерений, как длина, ширина и толщина. Эти термины и сам термин "измерение" принадлежат к одному плану мышления, к одной стадии эволюции, к одному свойству материи. Пока Космос будет располагать установленными футами для приложения к материи, до тех пор она будет измеряться лишь тремя способами и не более; подобно тому, как и с того времени, когда идея измерения впервые внедрилась в человеческое понимание, стало возможно прилагать измерение лишь в трех направлениях и не более.
) Теория проф. Цельнера была более, нежели приветствована многими учеными, являющимися к тому же спиритуалистами, как, например, проф. Бутлеров и Вагнер в Петербурге.
) Придавать реальность абстракциям, есть заблуждение Реализма. Пространство и время часто рассматриваются, как бы отдельно от всех конкретных умственных представлений ума, вместо того, чтобы быть принятыми, как обобщения этих понятий в определенных аспектах. (Bain, 'Logic' часть II, стр. 389).
Но эти соображения, ни в коем случае, не восстают против несомненности, что с течением времени, когда способности человечества умножатся, также будут умножены и свойства материи. Пока этот способ выражения еще более неправилен, нежели даже обычная фраза о "восходе" и "заходе" солнца.
Теперь мы вернемся к обсуждению материальной эволюции на протяжении Кругов. Было сказано, что материя во Втором Круге может быть иносказательно названа, как обладающая двумя измерениями. Но здесь новое предостережение должно быть сделано. Это свободное и фигуральное выражение может быть рассматриваемо - на одном плане мышления, как мы это видели - как эквивалентное второму свойству материи, соответствующему второй познавательной способности или чувству человека. Но эти две связанные скалы эволюции касаются процессов, происходящих в пределах одного Круга. Последовательность первичных аспектов Природы, с которыми связана последовательность Кругов, касается, как было уже указано, развития Элементов - в оккультном смысле - Огня, Воздуха, Воды и Земли. Мы находимся еще только в Четвертом Круге и наш список пока что обрывается. Порядок, в котором эти Элементы упомянуты в предыдущей фразе, правилен с точки зрения эзотерических целей и Тайных Учений. Мильтон был прав, когда он говорил о "Силах Огня, Воздуха, Воды и Земли". Земля, такая, как мы знаем ее сейчас, не существовала до Четвертого Круга, сотни миллионов лет назад, времени начала нашей геологической Земли. "Глобус", говорят Комментарии, был "огненен, холоден и лучист" так же, как и его эфирные люди и животные на протяжении Первого Круга-" - противоречие или парадокс по мнению нашей современной науки.- "светящимся, более уплотненным и тяжелым на протяжении Второго Круга; водянистым в течение Третьего". Таким образом, мы видим здесь обратный порядок Элементов.
Центры сознания Третьего Круга, предназначенные к развитию в человечество, каким мы его знаем, достигли познавания третьего Элемента Воды. Если бы мы должны были выводить наши заключения на основании данных, доставляемых нам геологами, то мы должны были бы сказать, что не было настоящей воды даже во время угольного Периода. Нам говорят, что гигантские массы угля, которые раньше были рассеяны в атмосфере, как угольная кислота, поглощались растениями, тогда как
большая часть этого газа была примешана к воде. Теперь, если бы это было так, и мы должны поверить, что вся угольная кислота, вошедшая в состав тех растений, которые образовали смолистый уголь, лигнит и т. д. и способствовали формации известняка и т. д., что все это в тот период находилось в атмосфере, в газообразном виде, то тогда должны были бы существовать моря и океаны жидкой угольной кислоты! Но тогда, каким образом, на основании этого вывода, угольный период мог быть предшествуем Девонским и Силурийским Периодами - периодами рыб и моллюсков? Кроме того, барометрическое давление должно было превышать в несколько сот раз давление настоящей нашей атмосферы. Как могли организмы, даже такие простые, как организмы некоторых рыб и моллюсков, выдержать его? Существует любопытный труд Бланшара о "Происхождении Жизни", в котором он указывает на некоторые странные противоречия и путаницы в теориях своих коллег, и на который мы обращаем внимание читателя.
Центры сознания Четвертого Круга прибавили Землю, как состояние материи, к своему запасу, так же как и три других Элемента в их настоящей трансформации. Короче говоря, ни один из так называемых Элементов в Трех предыдущих Кругах не был таким, как мы знаем его сейчас. Насколько мы знаем ОГОНЬ мог быть чистою Акашей - Первичной Материей "Magnum Opus's" Создателей и Строителей, тем Астральным Светом, который парадоксальный Элифас Леви называет то "Телом Святого Духа, то "Бафомедом", Андрогинным Козлом Мендеса". ВОЗДУХ - просто Азотом, "Дыханием Держателей Небесного Свода", как называют его магометанские мистики. ВОДА - тем первоначальным флюидом, который, согласно Моисею, нужен был для создания "Живой Души". Это может об'яснить ужасные противоречия и ненаучные утверждения, находимые в ^Книге Бытия". Отделив первую главу от второй, прочтя первую, как писание Элохистов, и вторую, как писание много позднейших Иеговистов, все же, если читать между строками, мы найдем тот же самый порядок, в котором появляются творения, именно: Огонь (Свет), Воздух, Вода и Человек (или Земля). Ибо фраза первой главы (Элохической) - "В начале сотворил Бог небо н землю", есть искаженный перевод: это означает не "небо и землю", но двоячность или двоякое небо, верхние и нижние небеса, или же раз'единение Первоначальной Субстанции, которая была светом в своей верхней части и тьмою в ее низшей (проявленной Вселенной), в ее двойственности невидимого (нашими чувствами) и видимого для нашего познавания. "И отделил Бог свет от тьмы"; и затем создал твердь (воздух). "Да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воды от вод", т. е., "и отделил воды, которые под твердью (наша проявленная видимая Вселенная) от вод, которые над твердью (невидимые [для нас] планы Бытия)". Во второй главе (Иеговической) растения и травы созданы раньше воды, так же как в первой главе Свет выявлен раньше солнца. "Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле и всякую полевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог (Элохим) не посылал дождя на землю и т.д."- это нелепость, если не принять эзотерического об'яснения. Растения были сотворены, прежде чем они были в земле -_ ибо тогда не было такой земли как сейчас; и полевые травы существовали прежде, чем они выросли такими, какими они являются, теперь, в Четвертом Круге.
ка (тело) Образа (Астраль
ная Душа).
) Элифас Леви намеренно, или же нет, спутал числа; так его номер - 2 у нас является номером 1-ым (Духом); сделав же из Нэфеш одновременно Пластического Медиатора и Жизнь, он тем самым дает лишь шесть принципов, ибо он повторяет первые два.
) Эзотеризм учит тому же. Но Манас не есть Нэфеш, также последняя не Астрал, но Четвертый Принцип и также и Второй, Прана, ибо Нэфеш есть "Дыхание Жизни" в человеке, как и в животном или насекомом; физической, материальной жизни, неимеющей в себе духовности.
6. Облик двойственен, ибо он 6. Слишком бесполезно апока
отражает доброе и злое. липтично. Почему не ска
зать, что астральное тело
человека так же отражает доброго человека, как и злого; человека, вечно стремящегося к высшей Триа
де, ибо иначе он исчезает
вместе с Четверицею.
7. (Облик - Тело). 7. Земной Облик.
ОККУЛЬТНАЯ ПНЕВМА- ОККУЛЬТНАЯ ПНЕВМА
ТИКА. ТИКА.
(Согласно Эл. Леви). (Согласно Оккультистам).
1. Нэфеш бессмертна, ибо она 1. Манас бессмертен, ибо, по
обновляет свою жизнь че- еле каждого нового вопло
рез разрушение форм. щения, он присоединяет к
(Но Нэфеш, "Дыхание Атма-Буддхи нечто от себя
Жизни" есть ложное наи- и, таким образом, ассимилименование и бесполезная руясь с Монадою, разделяет загадка для ученика), ее бессмертие.
2. Руах продвигается эволю- 2. Буддхи становится сознацией идей (!?). тельным через наростания,
получаемые им от Манаса,
при смерти человека после
каждого нового воплоще
ния.
3. Нэшама прогрессирует без 3. Атма ни прогрессирует, ни забвения и разрушения, забывает, ни помнит. Она
не принадлежит этому пла
ну. Она лишь Луч Света Вечного, который светит через и на темноту материи
- когда последняя желает
это.
4. Душа имеет три обиталища. 4. Душа - коллективно, как Высшая Триада, живет на
трех планах, кроме своего четвертого, земной сферы; но она вечно пребывает на высшем из трех.
5. Эти обиталища следующие: 5. Эти обители суть: Земля
План Смертных; Высший для физического чело
Эдем и низший Эдем (Рай), века или Животной Души;
Кама Лока (Гадес, Лимбо
преддверие ада) для развоплощенного человека или его Оболочки; Дэвачан для высшей Триады.
6. Образ (человек) есть 6. Правильно.
Сфинкс, представляющий
загадку рождения.
7. Роковой Образ (Астраль- 7. Астрал, посредством Кама ный) одаряет Нэфеш сво- (желания), постоянно увлеими наклонностями, но Ру- кает Манас вниз, в сферу
ах может заменить его Об- материальных страстей и
ликом, завоеванным согла- желаний. Но если лучший
сно вдохновениям Нэшама. Человек или Манас пытает
ся избежать этого рокового,
пагубного притяжения и обратить свои устремления к Атма (Нэшама), тогда Буддхи (Руах) побеждает и возносит Манас с собою в область вечного Духа.
Совершенно ясно, что французский каббалист или недостаточно знал истинную догму, или же исказил ее намеренно, чтобы приспособить к своим целям. Так, он продолжает распространяться по этому вопросу в следующих словах, на которые мы, оккультисты, отвечаем недавно умершему каббалисту и его почитателям следующим образом:
1. Тело есть форма Нэфеш; 1. Тело следует прихотям Ма
Нэфеш форма Руах; Руах наса, хорошим или дурным;
форма одеяния Нэшама. Манас пытается следовать
Свету Буддхи, но часто без
успешен. Буддхи есть форма "одеяния" Атмы, ибо Атма ни тело, ни форма, ни что-либо иное, и Буддхи ее Проводник лишь иносказательно.
2. Свет (Душа) олицетворяет 2. Монада становится личным
себя, облекаясь (в тело); и Эго, когда она воплощается, личность живет только, если и нечто от этой Личности одеяние совершенно, остается через Манас, если
последний достаточно со
вершенен, чтобы ассимили
ровать Буддхи.
3. Ангелы стремятся стать че- 3. Правильно.
ловеком. Совершенный Человек, Бого-Человек, превыше всех Ангелов.
4. Каждые 14,000 лет душа об- 4. На протяжении периода Beновляется и отдыхает в тор- дикого Века или Дня Брамы жественном сне забвения, царствуют 14 Ману. После чего наступает Пралайя,
когда все Души (Эго) пре
бывают в Нирване.
Таковы искаженные копии Эзотерической Доктрины в Каббале. Теперь вернемся к Стиху 5 Станцы Седьмой.
Ь) Хорошо известный каббалистический афоризм гласит: "Камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом". "Искра" одушевляет, по очереди, все Царства, прежде чем она входит и одухотворяет Божественного Человека, между которым и его предшественником, животным человеком, все различие мира. Книга Бытия начинает свою антропологию с неправильного конца очевидно для сокрытия - и никуда не приводит. Вступительные главы Книги Бытия никогда не предполагали представить хотя бы даже отдаленнейшую аллегорию сотворения нашей Земли. Они охватывают метафизическое представление неопределенного периода в Вечности, когда законом эволюции были сделаны попытки оформления миров. Эта мысль ясно выражена в Зохаре:
"Были старые Миры, которые погибали, как только они нарождались, OH:I ие имели форм и назывались Искрами. Так кузнец, ударяя молотом по железу, брызжет искрами по всем направлениям. Искры, первоначальные Миры, которые нс могли существовать, ибо Древняя Священная (Сефира) не приняла еще своей формы (Андрогины или противоположных полов) Царя и Царицы (Сефира и Кадмон), и Мастер еще не начал своей работы""").
Если бы Книга Бытия начиналась так, как должно, то в ней найден был бы сначала Небесный Логос, "Небесный Человек", развивающийся, как Составная Единица Лого.сов, из которой, после их пралайического сна сна, который собирает Числа, разбросанные на майавическом плане, воедино, подобно тому, как отдельные шарики ртути на тарелке сливаются в одну общую массу - Логосы являются в своей совокупности, как первые "Муж и Жена" или Адам Кадмон, "Fiat Lux* в Библии, как мы уже видели это. Но это превращение не имело места ни на нашей Земле, ни на каком-либо другом материальном плане, но в Глубинах Пространства, при первой дифференциации вечного Корня-Материи. На нашем нарождающемся Глобусе вещи происходят иначе. Монада или Джива, как сказано в "Разоблаченной Изиде"""), прежде всего устремляется Законом Эволюции в низшую форму материи - в минералы. После семеричного круговращения, заключенная в камне или в том, что станет минералом и камнем в Четвертом Круге, она выходит из него, скажем, как лишайник. Проходя затем через все формы растительной материи в то, что называется животной материей, она теперь достигла точки, у которой она становится, так сказать, зародышем животного, которое станет человеком. Все это, вплоть до Третьего Круга, лишено формы, как материя, и бесчувственно в отношении сознания. Ибо Монада или Джива per se даже не может быть названа Духом; это есть Луч, Дыхание Абсолюта или скорее, сама АБСОЛЮТНОСТЬ. Абсолютная Однородность, не имея отношения к условной и относительной законченности, бессознательна на нашем плане. Потому, кроме материала, который ей потребуется для ее будущей человеческой формы. Монада нуждается в (а) образце или духовном прообразе для оформления этого материала и (Ъ) в разумном сознании, чтобы направить ее эволюцию и продвижение; но ни тем и ни другим не обладает ни однородная Монада, ни бесчувственная, хотя и живая материя. Адам из праха нуждается, чтобы Душа Жизни была вдунута в него: т. е., два срединных принципа, которые суть чувствующая Жизнь неразумного животного и человеческая душа, ибо первая неразумна без последней. Только, когда из потенциальной
Андрогины человек раз'единился на мужчину и женщину, он может быть одарен сознательной, разумной и индивидуальной Душой (Манас), "Принципом или Разумом Элохима", но, чтобы получить его, он должен вкусить плод Знания от Древа Добра и Зла. Как достигнет он всего этого? Оккультная Доктрина учит, что тогда как Монада совершает свой цикл нисхождения в материю, эти самые Элохимы или Питри - низшие Дхиан-Коганы - развиваются pari passu вместе с нею на более высоком и духовном плане, спускаясь так же относительно в материю на своем плане сознания; и когда, достигнув известной точки, они встречают воплощающуюся (бессознательную) Монаду, заключенную в низшую материю, то эти две потенции Духа и Материи сочетаются, и союз этот порождает земной символ "Небесного Человека" в Пространстве - СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА. В философии Санкхья говорится о Пуруше (Духе), как о чем-то импотентном, пока он не встанет на плечи Пракрити (Материи), которая, будучи оставлена одна - бессознательна. Но в Тайной Философии они рассматриваются, как превращаемые потенции. Дух и Материя, хотя и являют единство в своем начале, но, появляясь на плане дифференциации, каждый из них начинает свой эволюционный прогресс в противоположных направлениях - Дух постепенно падает в Материю, а последняя восходит к своему первоначальному состоянию, т. е., к чисто духовной Субстанции. Оба неразлучны, тем не менее, всегда разлучены. На физическом плане два одинаковых полюса всегда будут отталкивать друг друга, тогда как отрицательный и положительный - взаимно притягиваются. Точно так же стоят в отношении один другого Дух и Материя, - два полюса одной и той же однородной Субстанции, Коренного Принципа Вселенной.
) Zohar - ,ldra Zufa", кн. Ill, стр. 292-b.
) I - 302.
Потому, когда наступает час для Пуруши встать на плечи Пракрити для оформления Совершенного Человека - рудиментарный человек Первых Двух Рас и половины следующей, будучи лишь первым среди млекопитающихся, постепенно развившимся в наиболее совершенный вид - Небесные Предки (Существа предшествовавших миров, именуемые в Индии Шишта), вступают на этот наш план и воплощаются в физического или животного человека, подобно тому, как Питри вступили раньше их для оформления
последнего. Таким образом, оба процесса двух "творений" - животного и божественного человека - очень сильно различаются. Питри выделили из своих эфирных тел еще более эфирные и туманные подобия самих себя, или то, что мы назвали бы теперь "двойниками" или "астральными формами", созданными по их подобию^). Это снабжает Монаду ее первым обиталищем и дает слепой материи образец, вокруг которого она может отныне строить. Но Человек все еще не закончен. От Сваямбхува Ману"*), от которого произошли семь примитивных Ману или Праджапати, из которых каждый дал рождение примитивной Расе людей, вплоть до времени 'Codex Nazaraeus", где Карабтанос или Фетахил, слепая и похотливая Материя, порождает от своей MuTepH-SpirUas семь Фигур, из которых каждая является прародителем одной из семи первичных Рас - эта доктрина запечатлелась в каждом архаическом писании.
"Кто формирует Ману (Человека) и кто формирует тело его? Жизнь и Жизни. Грех^) и Луна". Здесь Ману означает духовного, небесного Человека, истинное и неумирающее Эго в нас, являющееся непосредственной эманацией "Единой Жизни" или Абсолютного Божества. Что же касается до наших внешних физических тел, обиталищ святилища Души, то Доктрина преподает странный урок; такой странный, что если он не будет вполне об'яснен и также вполне понят, то лишь точная наука будущего сможет вполне оправдать эту теорию.
) Прочтите в "Разоблаченной Изиде" (II, 297-303) доктрину 'Codex Nazaraeus". Каждое положение нашего Учения встречается там в другой форме и аллегории.
) Ману - Книга 1.
) Слово "Грех" весьма любопытно, но имеет особое оккультное отношение к Луне, помимо того, оно было ее эквивалентом у халдеев.
Уже было сказано, что Оккультизм не признает ничего неорганического в Космосе. Выражение, употребляемое Наукою, "неорганическая субстанция", просто означает, что латентная жизнь, дремлющая в молекулах, так называемой, "инертной ма' терии", непознаваема. ВСЕ есть ЖИЗНЬ и каждый атом, даже атом минеральной пыли, есть ЖИЗНЬ, хотя и за пределами нашего понимания и уловимости, потому что она вне порядка законов, известных тем, кто отвергает Оккультизм. "Самые Атомы", говорит Тиндалль, "кажутся одаренными желанием жизни". Откуда же тогда, спросим мы, приходит это стремление "вливаться в органические формы"? Может-ли это быть об'яснено иначе, нежели согласно учениям Оккультной Науки? "Миры для невежд сложены из известных Элементов. Но в понимании Архата эти Элементы сами коллективно являются Божественною Жизнью; порознь же, на планах манифестаций, они суть бесчисленные сонмы Жизней. Лишь Огонь - ЕДИН - на плане Единой Реальности. На плане проявленного, следовательно призрачного Бытия, его частицы огненные Жизни, живущие и утверждающие свое бытие за счет всякой другой Жизни, которую они поглощают. Потому они называются "ПОЖИРАТЕЛЯМИ" ... Каждая видимая вещь в этой Вселенной была сложена подобными ЖИЗНЯМИ, от сознательного и божественного первоначального человека, по нисходящей скале, до бессознательных посредников, слагающих материю... От ЕДИНОЙ ЖИЗНИ, бесформенной и несотворенной, происходит Вселенная всех Жизней. Вначале из Глубины (Хаоса) был проявлен холодный светящий Огонь (газовый свет?), который образовал Сгустки в Пространстве (может быть нерастворимые туманности?) ... Эти сражались, и сильный жар был развит вследствие столкновений и ударов, породивших вращение. Затем появился первый проявленный МАТЕРИАЛЬНЫЙ Огонь, жаркие Пламена, Странники в Небе (Кометы). Жар породил влажный пар; что образовало твердую воду(?); затем сухой туман, затем жидкий туман, водянистый, который погашает яркое блистание Странников (Комет?) и образует твердые водянистые Колеса (МАТЕРИАЛЬНЫЕ Глобусы). Бхуми (Земля) появляется с шестью сестрами; своим постоянным движением они производят низший огонь, жар и водянистый туман, который выявляет третий Элемент Мира ВОДУ. И отдыханця всего рождается (атмосферический) ВОЗДУХ. Эти четверо суть четыре Жизни первых четырех Периодов (Кругов) Манвантары. Три последних последуют.-"
Комментарии сначала говорят о "бесчисленных миллиардах сонмищ Жизней". Не сделал-ли Пастер бессознательно первый шаг к Оккультной Науке, об' явив, что если бы он осмелился полностью выразить свои мысли по этому вопросу, он сказал бы, что органические клеточки одарены жизненным потенциалом, который не прекращает своей деятельности с прекращением тока кислорода, направленного на них, и даже, несмотря на это, не расторгает своей связи с самой жизнью, которая поддерживается воздействием этого газа? "Я добавил бы", продолжает Пастер, "что эволюция зародыша совершается посредством сложных феноменов, среди которых мы должны включить процессы ферментации". Жизнь, по Клоду Бернару и Пастеру, есть ничто иное, как процесс ферментации. Что существуют в Природе Существа или Жизни, которые могут жить и развиваться без воздуха даже на нашем Глобусе, было доказано теми же учеными. Пастер открыл, что многие из низших жизней, подобные вибрионам и другим микробам и бактериям, могут существовать без воздуха, который, напротив, убивает их. . . Они извлекают кислород, нужный им для их размножения из различных веществ, окружающих их. Он называет их аэробами, живущими на тканях нашей материи, когда последняя перестала быть частью живого целого (очень неудачно называемой тогда наукою "мертвой материей"), и анаэробами. Один из этих видов поглощает кислород и сильно способствует разрушению животной жизни и растительных тканей, доставляя атмосфере материалы, которые позднее входят в строение других организмов; другой вид окончательно разрушает или скорее уничтожает так называемую органическую субстанцию; окончательное разложение невозможно без их участия. Некоторые зародышевые клеточки, подобные клеточкам дрожжей, развиваются и множатся в воздухе, но, лишенные его, они
приспособляются к жизни без воздуха и становятся закваскою, поглощая кислород из веществ, приходящих в соприкосновение с ними, и тем разрушая последние. Клеточки в плодах, когда им недостает свободного кислорода, действуют, как дрожжи, и вызывают брожение (ферментацию). "Потому растительная клеточка в подобном случае проявляет жизнь, как анаэробическое существо. Почему же тогда органическая клеточка, в данном случае, должна явить исключение?" - спрашивает профессор Боголюбов. Пастер указывает, что в веществе наших тканей и органов, клеточка, не находя себе достаточно кислорода, вызывает брожение тем же способом, как и плодовая клеточка. И Клод Берна? полагал, что идея Пастера об образовании брожений находит применение и подтверждение в том факте, что мочевина увеличивается в крови при удушении. Потому ЖИЗНЬ вездесуща во всей Вселенной, и Оккультизм учит нас, что она заключена также и в атоме.
"Бхуми появляется с шестью сестрами", говорят Комментарии. Ведическое Учение, утверждает, что "существуют три Земли, соответствующие трем Небам, и наша Земля (четвертая) называется Бхуми". Таково об'яснение, данное нашим экзотерикам западными востоковедами. Но эзотерическое значение этой фразы и намек на это в Ведах относится к нашей Планетной Цепи: "Три Земли" на нисходящей дуге и "Трое Небес" показывают, что есть также три Земли или Глобуса, только гораздо более эфирные на восходящей или духовной дуге. Тремя первыми мы спускаемся в материю, тремя другими мы восходим к Духу. Низшая Бхуми, наша Земля, образует поворотный пункт, так сказать, и содержит потенциально столько же Духа, сколько и Материи. Но это мы обсудим позднее.
Итак, общее учение Комментариев сводится к тому, что каждый новый Круг развивает один из Сложных Элементов, как они известны сейчас науке, отвергающей примитивную номенклатуру, предпочитая подразделить их на составные части. Если Природа находится "в вечном становлении" на проявленном плане, то эти Элементы должны быть рассматриваемы в том же свете; они должны развиться, прогрессировать и усилиться до Манвантарического конца.
Таким образом, Первый Круг, как учат нас, развил лишь один Элемент и природу, и человечество в том, что может быть названо одним аспектом Природы называемом некоторыми очень ненаучно, хотя фактически это может быть и так, "пространством одного измерения".
Второй Круг выявил и развил два Элемента - Огонь и Землю; и его человечество, приспособленное к этому условию Природы, если только можно дать наименование человечества существам, живущим в условиях, ныне незнакомых людям, было - снова употребляя знакомую фразу в точно фигуративном смысле и в единственном смысле, в котором это может быть употреблено - существами "двух измерений".
Процесс естественного развития, который мы сейчас рассматриваем, одновременно раз'ясняет и дискредитирует привычку спекуляции над свойствами двух, грех и четырех или более пространственных измерений; но мимоходом следует указать на истинное значение разумной, но неполной интуиции, подсказавшей спиритуалистам и теософам и нескольким большим ученым'") употребление для этого понятия современного выражения "четвертого измерения пространства". Во первых, легкомысленная нелепость предположения, что Пространство, само по себе, может быть измерено в любом направлении, не имеет смысла. Обычная фраза может быть лишь сокращением более полной формулы "четвертое измерение материи в Пространстве^). Но даже, будучи так расширена, эта фраза, все же, неудачна, ибо, хотя и совершенно правильно, что продвижение эволюции должно явить нам новые свойства материи, но и те, с которыми мы уже ознакомлены, в действительности более многочисленны, чем три измерения. Свойства или что будет, пожалуй, более соответствующим термином, признаки материи, должны всегда иметь прямое отношение к чувствам человека. Материя имеет протяженность, цвет, движение (молекулярное движение), вкус и запах, свойства, которые соответствуют ощущениям, существующим у человека; и
следующий признак, который будет развит в ней, назовем его пока "Проницаемостью" - будет соответствовать следующему чувству человека, которое мы можем назвать "Нормальным Ясновидением". Так, когда некоторые смелые мыслители жаждали четвертого измерения для об'яснения прохождения материи через материю или завязывания узлов на бесконечной веревке, им недоставало знания шестого свойства материи. Три измерения в действительности принадлежат лишь одному свойству или признаку материи - протяженности. Простой, здравый смысл справедливо восстает против идеи, что при любом состоянии вещей может быть более, нежели три подобных измерений, как длина, ширина и толщина. Эти термины и сам термин "измерение" принадлежат к одному плану мышления, к одной стадии эволюции, к одному свойству материи. Пока Космос будет располагать установленными футами для приложения к материи, до тех пор она будет измеряться лишь тремя способами и не более; подобно тому, как и с того времени, когда идея измерения впервые внедрилась в человеческое понимание, стало возможно прилагать измерение лишь в трех направлениях и не более.
) Теория проф. Цельнера была более, нежели приветствована многими учеными, являющимися к тому же спиритуалистами, как, например, проф. Бутлеров и Вагнер в Петербурге.
) Придавать реальность абстракциям, есть заблуждение Реализма. Пространство и время часто рассматриваются, как бы отдельно от всех конкретных умственных представлений ума, вместо того, чтобы быть принятыми, как обобщения этих понятий в определенных аспектах. (Bain, 'Logic' часть II, стр. 389).
Но эти соображения, ни в коем случае, не восстают против несомненности, что с течением времени, когда способности человечества умножатся, также будут умножены и свойства материи. Пока этот способ выражения еще более неправилен, нежели даже обычная фраза о "восходе" и "заходе" солнца.
Теперь мы вернемся к обсуждению материальной эволюции на протяжении Кругов. Было сказано, что материя во Втором Круге может быть иносказательно названа, как обладающая двумя измерениями. Но здесь новое предостережение должно быть сделано. Это свободное и фигуральное выражение может быть рассматриваемо - на одном плане мышления, как мы это видели - как эквивалентное второму свойству материи, соответствующему второй познавательной способности или чувству человека. Но эти две связанные скалы эволюции касаются процессов, происходящих в пределах одного Круга. Последовательность первичных аспектов Природы, с которыми связана последовательность Кругов, касается, как было уже указано, развития Элементов - в оккультном смысле - Огня, Воздуха, Воды и Земли. Мы находимся еще только в Четвертом Круге и наш список пока что обрывается. Порядок, в котором эти Элементы упомянуты в предыдущей фразе, правилен с точки зрения эзотерических целей и Тайных Учений. Мильтон был прав, когда он говорил о "Силах Огня, Воздуха, Воды и Земли". Земля, такая, как мы знаем ее сейчас, не существовала до Четвертого Круга, сотни миллионов лет назад, времени начала нашей геологической Земли. "Глобус", говорят Комментарии, был "огненен, холоден и лучист" так же, как и его эфирные люди и животные на протяжении Первого Круга-" - противоречие или парадокс по мнению нашей современной науки.- "светящимся, более уплотненным и тяжелым на протяжении Второго Круга; водянистым в течение Третьего". Таким образом, мы видим здесь обратный порядок Элементов.
Центры сознания Третьего Круга, предназначенные к развитию в человечество, каким мы его знаем, достигли познавания третьего Элемента Воды. Если бы мы должны были выводить наши заключения на основании данных, доставляемых нам геологами, то мы должны были бы сказать, что не было настоящей воды даже во время угольного Периода. Нам говорят, что гигантские массы угля, которые раньше были рассеяны в атмосфере, как угольная кислота, поглощались растениями, тогда как
большая часть этого газа была примешана к воде. Теперь, если бы это было так, и мы должны поверить, что вся угольная кислота, вошедшая в состав тех растений, которые образовали смолистый уголь, лигнит и т. д. и способствовали формации известняка и т. д., что все это в тот период находилось в атмосфере, в газообразном виде, то тогда должны были бы существовать моря и океаны жидкой угольной кислоты! Но тогда, каким образом, на основании этого вывода, угольный период мог быть предшествуем Девонским и Силурийским Периодами - периодами рыб и моллюсков? Кроме того, барометрическое давление должно было превышать в несколько сот раз давление настоящей нашей атмосферы. Как могли организмы, даже такие простые, как организмы некоторых рыб и моллюсков, выдержать его? Существует любопытный труд Бланшара о "Происхождении Жизни", в котором он указывает на некоторые странные противоречия и путаницы в теориях своих коллег, и на который мы обращаем внимание читателя.
Центры сознания Четвертого Круга прибавили Землю, как состояние материи, к своему запасу, так же как и три других Элемента в их настоящей трансформации. Короче говоря, ни один из так называемых Элементов в Трех предыдущих Кругах не был таким, как мы знаем его сейчас. Насколько мы знаем ОГОНЬ мог быть чистою Акашей - Первичной Материей "Magnum Opus's" Создателей и Строителей, тем Астральным Светом, который парадоксальный Элифас Леви называет то "Телом Святого Духа, то "Бафомедом", Андрогинным Козлом Мендеса". ВОЗДУХ - просто Азотом, "Дыханием Держателей Небесного Свода", как называют его магометанские мистики. ВОДА - тем первоначальным флюидом, который, согласно Моисею, нужен был для создания "Живой Души". Это может об'яснить ужасные противоречия и ненаучные утверждения, находимые в ^Книге Бытия". Отделив первую главу от второй, прочтя первую, как писание Элохистов, и вторую, как писание много позднейших Иеговистов, все же, если читать между строками, мы найдем тот же самый порядок, в котором появляются творения, именно: Огонь (Свет), Воздух, Вода и Человек (или Земля). Ибо фраза первой главы (Элохической) - "В начале сотворил Бог небо н землю", есть искаженный перевод: это означает не "небо и землю", но двоячность или двоякое небо, верхние и нижние небеса, или же раз'единение Первоначальной Субстанции, которая была светом в своей верхней части и тьмою в ее низшей (проявленной Вселенной), в ее двойственности невидимого (нашими чувствами) и видимого для нашего познавания. "И отделил Бог свет от тьмы"; и затем создал твердь (воздух). "Да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воды от вод", т. е., "и отделил воды, которые под твердью (наша проявленная видимая Вселенная) от вод, которые над твердью (невидимые [для нас] планы Бытия)". Во второй главе (Иеговической) растения и травы созданы раньше воды, так же как в первой главе Свет выявлен раньше солнца. "Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле и всякую полевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог (Элохим) не посылал дождя на землю и т.д."- это нелепость, если не принять эзотерического об'яснения. Растения были сотворены, прежде чем они были в земле -_ ибо тогда не было такой земли как сейчас; и полевые травы существовали прежде, чем они выросли такими, какими они являются, теперь, в Четвертом Круге.