Страница:
* Письмо к pat. Desbosses, "Correspondence", XVIII.
* "Monadologle", 60. Лейбниц, так же как и Аристотель, называет "сотворенные" или исшедшие Монады (Элементалы, происшедшие от Космических Духов или Богов) - "Enteledlies" 'ЕутеХ^еюи, и "бесплотными автоматами" ("Monadologie', 18).
* Эти три "грубые разделения" отвечают Духу, Разуму (или Душе) и Телу в человеческом строении.
Ибо Атомы и Монады, соединенные или раз'единенные, простые или сложные, с момента первой дифференциации являются лишь телесными, психическими и духовными "принципами" Богов, которые сами являются Излучениями Первозданной Природы. Таким образом, для взора Ясновидца высшие Планетные Силы являются под двумя аспектами: суб'ективным - как воздействия, и об'ективным - как мистические формы, которые в силу Кармического Закона становятся Присутствием, Дух и Материя, будучи
Едины, как уже неоднократно утверждалось. Материя есть Дух на седьмом плане; Дух есть Материя на низшей точке своей деятельности, и оба суть Майа.
* Брат Бьёррегаард в уже упомянутой лекции предупреждает свою аудиторию не рассматривать чрезмерно Сефироты, как индивидуальности, но в то же время избегать видеть в них лишь абстракции. "Мы никогда не достигнем Истины", говорит он, "еще меньше возможности ассоциации с этими небесностями, если не вернемся к простоте и бесстрашию примитивных веков, когда человек свободно общался с богами и боги сходили к людям и руководили ими на пути Правды и Святости" (стр. 296). "В Библии имеются несколько определений для "ангелов", ясно показывающие, что под этим термином должны быть поняты скорее существа, подобные элементалам Каббалы и монадам Лейбница, нежели то что обычно под этим понимается. Они называются "Звездами Утра", "Пламенеющими Огнями", "Мощными"; и Св. Павел видит их в своем космогоническом видении, как "Начала и Силы". Подобные наименования исключают идею личности и мы видим себя вынужденными думать о них, как о безличных существованиях. . . как о воздействии, духовной субстанции или сознательной "иле* (стр. 321,322).
Атомы в Оккультизме называются Вибрациями: также Звуком - коллективно.
Это нисколько не мешает научному открытию г-на Тиндаля. Он проследил на низшей ступени лестницы монадического бытия все течение атмосферических Вибраций - и это составляет об'ективную часть процесса Природы. Он проследил и отметил скорость их движения и передачи; силу их столкновения, и вызывание ими вибраций в барабанной перепонке и передачу их отолитам и так далее, вплоть до начала вибрации слухового нерва - после чего происходит новый феномен; суб'ективная сторона процесса или ощущение звука. Ощущает-ли он или видит это? Нет; ибо его специальность состоит в том, чтобы выявить поведение Материи. Но почему психически развитой человек не будет видеть это, Духовидец, внутренний Глаз которого открыт, и который может видеть через покров Материи? Все Волны и ондуляции науки производятся Атомами, устремляющими свои молекулы к деятельности изнутри. Атомы наполняют безбрежности пространства и, в силу своих непрерывных вибраций, являются тем ДВИЖЕНИЕМ, которое поддерживает колеса Жизни в непрерывном устремлении. Это и есть та внутренняя работа, которая производит природный феномен, называемый корреляцией Сил. Только у основания каждой такой "Силы" стоит сознательный руководящий Нуменон ее Ангел или Бог, Дух или Демон, правящие Силы. которые являются одними и теми же.
Согласно описанию Духовно-зрячих - тех, кто могут видеть движение междупланетных масс и проследить ясновидением их эволюцию - они кажутся ослепительными, подобно снежинкам девственного снега в блистающем солнечном свете. Их скорость быстрее мысли, быстрее уловимости смертным глазом и, насколько можно судить по ужасающей быстроте их устремления, движение их вращательно. Находясь в открытой долине, особенно на вершине горы, и всматриваясь в необ'ятный купол и в пространственные безбрежности, вся атмосфера кажется пылающей ими, весь воздух пропитан этими ослепительными сверканиями. Временами напряженность их движения производит вспышки, подобные Северному Сиянию, Aurora BoreaUs. Вид этот так чудесен, что, когда Видящий смотрит в этот внутренний мир и ощущает, как эти блистающие точки несутся мимо него, он наполняется трепетом при мысли о других еще больших тайнах, лежащих за пределами и в глубине этого лучезарного океана.
Как бы несовершенно и неполно ни было это изложение о "Богах", "Монадах" и "Атомах", все же, мы надеемся, что, по крайней мере, некоторые ученики и теософы почуют, что, действительно, может существовать близкая связь между Материалистической Наукой и Оккультизмом, являющимся ее дополнением и недостающей душою.
ОТДЕЛ XV
ЭВОЛЮЦИЯ ЦИКЛОВ И КАРМА
Именно, духовная эволюция внутреннего, бессмертного Человека составляет основную доктрину Оккультных Наук. Чтобы хотя бы слегка понять подобный процесс, ученик должен верить (а) в Единую Общемировую Жизнь, независимую от Материи (или от того, что наука рассматривает, как Материю); и (Ь) в индивидуальные Разумы, оживотворяющие различные манифестации этого Принципа. Гёксли не верит в Жизненную Силу; другие ученые верят в нее. Труд д-ра Дж. X. Хетчинсон Стэрлинга "As regards Protoplasm" произвел не малое опустошение в этом догматическом отрицании. Решение проф. Бил'а также в пользу Жизненного Принципа; и лекции д-ра Б. В. Ричардсона об Эфире Нервов были уже достаточно процитированы нами. Итак, мнения разделились.
Единая жизнь тесно связана с Единым Законом, который управляет Миром Бытия - КАРМОЮ. Экзотерически это означает. просто и дословно "действие" или, скорее "производящую следствие причину". Эзотерически, это нечто совершенно другое, в смысле его далеко простирающихся моральных действий. Это есть Безошибочный ЗАКОН ВОЗДАЯНИЯ. Сказать тем, кто не ведает об истинном смысле, характере и страшном значении этого вечно непреложного Закона, о котором никакое теологическое определение ,как Личного Божества, не может дать представления этого безличного, тем не менее, вечносущего и действенного Принципа - значит говорить тщетно. Также нельзя назвать это Провидением; ибо Провидение согласно теистам - протестантам, во всяком случае - избирает облик мужского пола, тогда как у римско-католиков оно является женскою мощью. "Божественное Провидение, говорит нам Воган, умеряет Свои Благословения, чтоб обеспечить им лучшие следствия". Действительно, "Он" умеряет их, чего не делает Карма - лишенный пола принцип.
В двух первых частях этого труда было показано, что при первом трепете вновь возрождающейся жизни, Свабхават, "Изменчивое Сияние Неизменной Тьмы бессознательной в Вечности", переходит, при каждом новом нарождении Космоса, из бездейственного состояния в состояние напряженного действия; дифференцируется и затем начинает свою работу посредством этой дифференциации. Эта работа есть КАРМА.
Все Циклы также подчинены следствиям, произведенным этой деятельностью.
"Единый Космический Атом становится семью Атомами на плане Материи, и каждый превращается в центр энергии; тот же самый Атом становится семью Лучами на плане Духа; и семь творческих Сил Природы, излучающиеся из Основной Сущности ..... следуют одни правою, другие левою тропою, раз'единеиные до конца Кальпы, и тем не менее, в тесном переплетании. Что об'единяет их? КАРМА".
Атомы, исшедшие из Центральной Точки, выявляют, в свою очередь, новые центры энергии, которые, под воздействием мощного дыхания Фохата, начинают свою работу изнутри внаружу и размножают другие, меньшие центры. Эти центры в течение эволюции и инволюции образуют, в свою очередь, корни или развивающиеся причины новых следствий, начиная от. миров и планет, ^населенных человеком", до родов, видов и классов всех семи царств, из которых нам известны лишь четыре. Ибо, как говорит Книга Афоризмов Цон-ка-па:
"Благословенные труженики получили Тхиан-кам в вечности."
Тхиан-кам есть мощь или знание, позволяющее направлять импульсы Космической Энергии в правильном направлении.
Истинный буддист, не признающий ни "Личного Бога", ни "Отца" и "Создателя Неба и Земли", все же верит в Абсолютное Сознание, Ади-Буддхи; и буддист философ знает, что существуют Планетарные Духи,
Дхиан-Коганы. Но хотя он признает "Духовные Жизни", но так как они являются временными по отношению к Вечности, то даже они, согласно его философии, суть "Майа Дня", Иллюзия "Дня Брамы", короткой Манвантары в 4,320,000,000 лет. Инь-Синь недоступна человеческим умозаключениям, ибо Владыка Будда строго запрещал все подобные вопросы. Если Дхиан-Коганы и все Невидимые Существа - Семь
Центров и их непосредственные Эманации, меньшие центры Энергии - суть прямое отображение Единого Света, то люди далеко отстоят от них, ибо весь видимый Космос состоит из "самосозданных существ, порождений Кармы". Таким образом, рассматривая личного Бога, "лишь как гигантскую тень, отброшенную в пустоту пространства воображением невежественного человечества"""), они учат, что только "две вещи (об'ективно) вечны, именно, Акаша и Нирвана"; и что в действительности они едины и лишь Майа, когда раз'единены.
"Все произошло из Акаши (или Свабхават на нашей Земле) в повиновении закону движения, присущему ей, и после известного протяжения времени преходит, исчезает. Ничто никогда не произошло из ничего. Мы не веjpHM Б чудеса: потому мы отрицаем творение и не можем представить себе * Творца"""").
Если бы брамин - ведантист секты Адвайта, был спрошен, верит-ли он в существование Бога, он, наверное, ответил бы, как было отвечено Жаколлио, - "Я сам есмь "Бог", тогда как буддист (особенно сингалезец) просто рассмеялся бы и сказал - "Нет Бога, нет Творения". Тем не менее, основная философия, как адвайтистов, так и буддийских ученых, тождественна, и обе имеют то же уважение к животной жизни, ибо обе верят, что каждое существо, каждая тварь на Земле, как бы ни была она мала и ничтожна, "есть бессмертная частица бессмертной Материи" Материя для них имеет совершенно иное значение, нежели для христианина или материалиста - и каждое существо подлежит Карме.
Ответ брамина был бы понятен каждому древнему философу, каббалисту и гностику ранних дней. Он содержит в себе самый дух дельфических и каббалистических заветов, ибо Эзотерическая Философия века назад решила проблему, чем человек был, есть и будет; его происхождение, жизненный цикл нескончаемый на своем протяжении последовательных воплощений или новых рождений - и его конечное погружение в Источник, откуда он получил начало.
Но не у физических наук сможем мы когда-либо найти раз'яснение человеку, загадке Прошлого и Будущего; ибо ни один философ не может даже сказать нам, что есть человек, каким он известен сейчас физиологии и психологии. В своих сомнениях, явля
* "Buddhist Catechism", Н. S. Olcott'u, Президента Теософического Общества, - стр. 51.
* Там же, 51, 52.
ется-ли человек Богом или зверем, наука сейчас связала его с последним и производит его от животного. Конечно, задача анализа и классификации человеческого существа, как земного животного, может быть предоставлена науке, которую никто, как оккультисты, так не почитают и уважают. Они признают ее основы и замечательную работу, сделанную ею, успехи, достигнутые в физиологии, и даже - до некоторой степени - в биологии. Но внутренняя, духовная, психическая или даже моральная природа человека не может быть оставлена на милость впитанного материализма; ибо даже более высокая философия психологии Запада не может, в своей настоящей неполности и склонности к определенному агностицизму, воздать должное внутреннему человеку; особенно его высшим способностям и распознаваниям и тем состояниям сознания, на пути к достижению которых такие авторитеты, как Милль, проводят определенную линию, говоря "Настолько, но не дальше, продвинешься ты".
Ни один оккультист не будет отрицать, что человек - наравне со слоном и микробом, крокодилом и ящерицей, стеблем травы и кристаллом - по своей физической формации является простым продуктом эволюционных сил Природы, путем бесчисленных серий трансформаций; но этот факт иначе представлен ими.
Не против зоологических и антропологических открытий, основанных на ископаемых человека и животного, внутренне восстает каждый мистик и верующий в Божественную Душу, но лишь против необоснованных заключений, построенных на предубежденных теориях, приспособленных к известным предрассудкам. Предпосылки Ученых не всегда могут быть или не быть правильными и так как некоторые из этих теорий имеют лишь краткую жизнь, то и выводы их у эволюционистов-материалистов всегда будут односторонними. И тем не менее большинство людей науки, опираясь именно на такой весьма кратковременный авторитет, часто получают почести там, где они меньше всего заслуживают их"").
* Мы отсылаем тех, кто будут рассматривать это утверждение, как дерзость или непочтительность в отношении признанной науки, к труду Д-ра Дж. Хетчинсон Стэрлингэ "As regards Protoplasm", являющемуся защитою Жизненного Принципа против молекуларистов - Гёксли, Тиндаля, Фогта и др., и просим их решить, справедливо или нет сказать, что, хотя научные предпосылки не всегда бывают правильными, тем не менее, они приняты, чтобы восполнить пробел или дыру в каком-либо излюбленном коньке материалистов. Говоря о протоплазме и органах человека, с точки зрения г-на Гёксли, автор говорит: "Итак, вероятно, что касается до какой-либо последовательности силы, формы или субстанции в протоплазме, мы видели достаточно пробелов. Г-н Гёксли сам может явиться свидетелем в этом отношении. Нередко находим мы в его очерках допущения вероятности там, где лишь уверенность была бы уместна. Например, он говорит: "Более, нежели вероятно, что когда растительный мир будет вполне исследован, мы увидим, что все растения обладают теми же силами." Когда заключение так решительно заявляется, то большое разочарование услышать, как здесь, что предпосылки должны быть еще собраны!!... Вот еще одно место, в котором он как бы подрывает свою собственную "основу" под своими же ногами. После того, как он сказал нам, что все формы протоплазмы состоят из углерода, водорода, кислорода и азота "в очень сложном соединении", он продолжает: "этой сложной комбинации, природа которой никогда не была с точностью определена (И), было дано название протеина." Это, со стороны г-на Гёксли, является просто отождествлением протоплазмы с протеином и так как сказанное об этом тем самым справедливо по отношению другого, то следовательно он признает, что природа протоплазмы никогда не была определена с точностью и что в его глазах этот вопрос еще подлежит рассмотрению. Это признание подкреплено также словами: "Если мы употребим этот термин (протеин) с тою осторожностью, которую требует наше сравнительное неведение вещей, которые он представляет"... и так далее (стр. 33 и 34, в изд. 1872 года в ответ г-ну Гёксли, в "Yeast").
Чтоб явить действие Кармы - в периодических обновлениях Вселенной более очевидным и понятным ученику, когда он доходит до происхождения и эволюции человека, он должен просмотреть вместе с нами Эзотерическое воздействие Кармических Циклов на Общемировую Этику. Вопрос в том, имеют-ли эти таинственные подразделения времени, называемые индусами Югами и Кальпами и так изобразительно хбхХос, циклами, кольцами или кругами - греками, какое-либо влияние или прямую связь с человеческою жизнью? Даже экзотерическая философия об'ясняет, что эти вечные циклы времени постоянно возвращаются, периодически и разумно в Пространстве и Вечности. Существуют "Циклы Материи"'") и существуют "Циклы Духовной Эволюции", также расовые, национальные и индивидуальные Циклы. Не разрешитли нам Эзотерическое умозрение более глубокое проникновение в их действия?
Эта мысль прекрасно выражена в очень талантливом научном труде.
"Возможность достижения понимания системы координации, настолько выходящей за пределы человеческих наблюдений в пространстве и времени, является обстоятельством, отмечающим мощь человека подняться над ограничениями изменчивой и непостоянной материи и утверждает его превосходство над всеми бесчувственными и преходящими формами бытия. Существует метод в последовательности событий и в соотношениях сосуществующих вещей, который улавливает человеческий ум; пользуясь этим, как ключом, он пробегает зоны материальной истории прошлого или будущего, которые никогда не могут быть удостоверены опытом человечества. События зарождаются и разворачиваются. Они имеют прошлое, которое связано с их настоящим, и мы испытываем вполне оправданное убеждение что предназначено будущее, которое будет так же связано с настоящим и прошедшим. Эта последовательность и единство истории повторяются на наших глазах во всех постижимых стадиях прогресса. Феномены являют нам основу для обобщения двух законов, которые, истинно, суть принципы научного предвидения и лишь посредством которых человеческий ум проникает в запечатанные рекорды прошлого и в нераскрытые страницы будущего. Первый из них есть закон эволюции или, формулируя это для наших целей, _ закон соответствующих последовательностей или организованной истории в индивидууме, представленный в сменяющихся фазах каждой единичной, назревающей системы результатов... Эти мысли непосредственно вызывают перед нами неизмеримое прошлое и неизмеримое будущее материальной истории. Они как бы открывают горизонт беспредельности и одаряют человеческий интеллект существованием и предвидением, лишенными ограничений времени и пространства и конечной причинности и подымают его к высочайшему понятию Высшего Разума, пребывающего в Вечности"^).
Итак, мы видим знаменитого Гёксли, царя физиологии и биологии, играющим в жмурки с предпосылками и фактами! После этого, что можно ожидать от более "мелкой рыбешки" науки!
* "The Cycles of Matter", оглавление, данное проф. Уинчеллем очерку, написанному в 1860 году.
Согласно учениям, Майа - иллюзорная видимость чередующихся событий и действий на этой Земле - изменяется и разнится соответственно народам и местностям. Но главные черты жизни каждого человека всегда в согласии с "Созвездием", под которым человек родился, или, так сказать, с характерными чертами оживотворяющего его принципа или Божества, который управляет этим созвездием, назовем ли мы его Дхиан-Коганом, как в Азии, или Архангелом, как называют его в греческой и латинской церкви. В древнем Символизме это всегда было Солнце - хотя подразумевалось Духовное, но не Солнце видимое - которое посылало главных Спасителей и Аватаров. Отсюда связующее звено между Буддами, Аватарами и многими другими воплощениями высочайших Семи. Чем ближе подход к своему Прототипу в "Небесах", тем лучше для смертного, личность которого была избрана его собственным личным Божеством (Седьмым Принципом), как свое земное обиталище. Ибо с каждым усилием воли к очищению и об'единению с этим "Богом в себе" один из низших Лучей пресекается, и духовная сущность человека притягивается выше и выше к Лучу, замещающему первый, до тех пор, пока от Луча к
Лучу Внутренний Человек не притянется к единому и высочайшему Лучу Отче-Солнца. Таким образом, "события человечества протекают в соответствии с число-образами, ибо как отдельные единицы, так и все, происходят из одного источника-Центрального Солнца и его тени видимого солнца. Ибо равноденствия и солнцестояния, периоды и различные фазы солнечного движения, выраженные астрономически и численно, являются лишь конкретными символами вечно живущей истины, хотя они кажутся непосвященным смертным абстрактными идеями. И этим об'ясняются необычайные числовые совпадения с геометрическими соотношениями, отмеченные несколькими авторами.
* "World-Life", стр. 535, 548.
Да; "наша судьба начертана в звездах!" Но чем ближе единение между
смертным отображением, каким является Человек, и его небесным Прототипом, тем менее опасны внешние события и последующие воплощения, - которых ни Будда, ни Христос не могут избежать. Это не есть суеверие, и менее всего фатализм. Последний предпосылает слепое течение еще более слепой мощи, но человек свободный, деятель во время своего пребывания на Земле. Он не может избежать своей руководящей Судьбы, но он ямеет выбор двух путей, которые ведут его в этом направлении, и он может достичь предела несчастья - если оно ему предназначено - либо в снежно-белых одеждах мученика, или же в запятнанных одеждах добровольца тропы зла; ибо существуют внешние и внутренние условия, которые влияют на решение нашей воли в отношении наших поступков, и зависит от нас самих, следовать тем или другим. Итак, кто верит в Карму, должен верить в Судьбу, которую от рождения до смерти каждый человек ткет нить за нитью вокруг себя, как паук свою пряжу; и эта судьба направляется или небесным гласом невидимого Прототипа вне нас, или же нашим, более близким, астральным или внутренним человеком, который, увы, слишком часто является злым гением воплощенной сущности, называемой человеком. Оба эти ведут вперед внешнего человека, но один из них должен преобладать; и с самого начала невидимого конфликта суровый и неумолимый Закон Воздаяния вступает и действует, точно следуя за колебаниями борьбы. Когда последняя нить соткана и человек как бы обернут в сеть своих деяний, он видит себя всецело во власти судьбы им самим сложенной. И тогда она или прикрепляет его, как неподвижную ракушку к недвижной скале, или же уносит его, подобно перышку в вихре, вызванном его собственными действиями, и это есть КАРМА.
Один материалист, обсуждая периодические созидания нашей планеты, выразил это одною фразою:
"Все прошлое Земли есть ничто иное, как неразвернувшееся настоящее." Этим писателем был Бюхнер, который мало предполагал, что он повторял аксиому оккультистов. Также правильно, как это замечает Бурмейстер, что:
"Историческое исследование развития Земли доказало что теперь и тогда опираются на одно основание; что прошлое развивалось тем же способом, как развертывается и настоящее; и что силы, которые были в действии, всегда остаются теми же самыми"^).
Силы - скорее их Нумены - конечно, те же самые; потому и феноменальные Силы должны быть теми же. Но как можно быть так уверенным, что аттрибуты Материи не изменились под рукою Протея-Эволюции? Как может материалист утверждать с такою уверенностью, как это делает Россмэсслер, говоря:
"Эта вечная соответственность в сущности феноменов устанавливает с достоверностью, что огонь и вода обладали во все времена теми же силами и всегда будут обладать ими."
Кто они, "кто затемняют рассуждение словами, лишенными знания", и где были Гёксли и Бюхнеры, когда основания Земли были заложены Великим Законом? Та же самая единородность Материи и неизменяемость законов Природы, которые так поддерживаются материализмом, являются основным принципом Оккультной Философии; но это единение покоится на неотделимости Духа от Материи, и если бы они были раз'единены, то весь Космос вернулся бы в Хаос и в He-Бытие. Потому совершенно ошибочно, и есть лишь добавочное доказательство великого самомнения нашего века, утверждать, как это делают ученые, что все великие геологические изменения и ужасающие катаклизмы прошлого были произведены простыми и известными физическими Силами. Ибо эти Силы были лишь орудиями и конечными средствами для завершения некоторых предначертаний, действуя периодически и видимо механически посредством внутреннего импульса, смешанного с их материальной природой, но за пределами ее. Есть назначение в каждом важном действии Природы, все действия которой цикличны и периодичны. Но так как духовные Силы обычно смешивались с
чисто физическими, то первые отрицаются, и потому, не будучи исследуемы, они остаются неизвестными науке'"). Говорит Гегель:
* Упомянуто в "Force and Matter" - Бюхнера.
"История Мира начинается с ее общей цели, постижения идеи Духа только в неясно выраженной форме (an sich), то есть, как Природы; скрытий, глубоко скрытый бессознательный инстинкт, и весь процесс Истории... направлен, чтобы выявить этот бессознательный импульс в сознательный. Итак, проявляясь в форме простого, естественного существования, природная воля - то, что было названо суб'ективною стороною - физическое вожделение, инстинкт, страсть, личный интерес, так же как и мнение и суб'ективное представление - самопроизвольно выявляются при самом начале. Это обширное скопление желаний, интересов и деятельностей является орудием и средствами Мира-Духа для достижения своей цели: привести его к самосознанию и осознанию этого. И эта цель не что иное, как нахождение себя - приближение к себе - и созерцание себя в конкретной действительности. Но, что эти проявления жизнеспособности со стороны индивидов и народов, проявления, в которых они ищут и удовлетворяют свои личные цели, являются одновременно и орудиями высшего и более широкого назначения, о котором они ничего не знают - которое они бессознательно ощущают - могли бы явиться вопросом для обсуждения; или, вернее, уже были обсуждаемы ... в самом начале я высказал мой взгляд по этому поводу и утверждал нашу гипотезу.. . и наше убеждение, что Разум управляет Миром и, следовательно, управлял его историей. По отношению к этому независимому, универсальному и субстанциональному существованию - все остальное подчинено, подлежит ему и служит средством его развития"'").
* "Monadologle", 60. Лейбниц, так же как и Аристотель, называет "сотворенные" или исшедшие Монады (Элементалы, происшедшие от Космических Духов или Богов) - "Enteledlies" 'ЕутеХ^еюи, и "бесплотными автоматами" ("Monadologie', 18).
* Эти три "грубые разделения" отвечают Духу, Разуму (или Душе) и Телу в человеческом строении.
Ибо Атомы и Монады, соединенные или раз'единенные, простые или сложные, с момента первой дифференциации являются лишь телесными, психическими и духовными "принципами" Богов, которые сами являются Излучениями Первозданной Природы. Таким образом, для взора Ясновидца высшие Планетные Силы являются под двумя аспектами: суб'ективным - как воздействия, и об'ективным - как мистические формы, которые в силу Кармического Закона становятся Присутствием, Дух и Материя, будучи
Едины, как уже неоднократно утверждалось. Материя есть Дух на седьмом плане; Дух есть Материя на низшей точке своей деятельности, и оба суть Майа.
* Брат Бьёррегаард в уже упомянутой лекции предупреждает свою аудиторию не рассматривать чрезмерно Сефироты, как индивидуальности, но в то же время избегать видеть в них лишь абстракции. "Мы никогда не достигнем Истины", говорит он, "еще меньше возможности ассоциации с этими небесностями, если не вернемся к простоте и бесстрашию примитивных веков, когда человек свободно общался с богами и боги сходили к людям и руководили ими на пути Правды и Святости" (стр. 296). "В Библии имеются несколько определений для "ангелов", ясно показывающие, что под этим термином должны быть поняты скорее существа, подобные элементалам Каббалы и монадам Лейбница, нежели то что обычно под этим понимается. Они называются "Звездами Утра", "Пламенеющими Огнями", "Мощными"; и Св. Павел видит их в своем космогоническом видении, как "Начала и Силы". Подобные наименования исключают идею личности и мы видим себя вынужденными думать о них, как о безличных существованиях. . . как о воздействии, духовной субстанции или сознательной "иле* (стр. 321,322).
Атомы в Оккультизме называются Вибрациями: также Звуком - коллективно.
Это нисколько не мешает научному открытию г-на Тиндаля. Он проследил на низшей ступени лестницы монадического бытия все течение атмосферических Вибраций - и это составляет об'ективную часть процесса Природы. Он проследил и отметил скорость их движения и передачи; силу их столкновения, и вызывание ими вибраций в барабанной перепонке и передачу их отолитам и так далее, вплоть до начала вибрации слухового нерва - после чего происходит новый феномен; суб'ективная сторона процесса или ощущение звука. Ощущает-ли он или видит это? Нет; ибо его специальность состоит в том, чтобы выявить поведение Материи. Но почему психически развитой человек не будет видеть это, Духовидец, внутренний Глаз которого открыт, и который может видеть через покров Материи? Все Волны и ондуляции науки производятся Атомами, устремляющими свои молекулы к деятельности изнутри. Атомы наполняют безбрежности пространства и, в силу своих непрерывных вибраций, являются тем ДВИЖЕНИЕМ, которое поддерживает колеса Жизни в непрерывном устремлении. Это и есть та внутренняя работа, которая производит природный феномен, называемый корреляцией Сил. Только у основания каждой такой "Силы" стоит сознательный руководящий Нуменон ее Ангел или Бог, Дух или Демон, правящие Силы. которые являются одними и теми же.
Согласно описанию Духовно-зрячих - тех, кто могут видеть движение междупланетных масс и проследить ясновидением их эволюцию - они кажутся ослепительными, подобно снежинкам девственного снега в блистающем солнечном свете. Их скорость быстрее мысли, быстрее уловимости смертным глазом и, насколько можно судить по ужасающей быстроте их устремления, движение их вращательно. Находясь в открытой долине, особенно на вершине горы, и всматриваясь в необ'ятный купол и в пространственные безбрежности, вся атмосфера кажется пылающей ими, весь воздух пропитан этими ослепительными сверканиями. Временами напряженность их движения производит вспышки, подобные Северному Сиянию, Aurora BoreaUs. Вид этот так чудесен, что, когда Видящий смотрит в этот внутренний мир и ощущает, как эти блистающие точки несутся мимо него, он наполняется трепетом при мысли о других еще больших тайнах, лежащих за пределами и в глубине этого лучезарного океана.
Как бы несовершенно и неполно ни было это изложение о "Богах", "Монадах" и "Атомах", все же, мы надеемся, что, по крайней мере, некоторые ученики и теософы почуют, что, действительно, может существовать близкая связь между Материалистической Наукой и Оккультизмом, являющимся ее дополнением и недостающей душою.
ОТДЕЛ XV
ЭВОЛЮЦИЯ ЦИКЛОВ И КАРМА
Именно, духовная эволюция внутреннего, бессмертного Человека составляет основную доктрину Оккультных Наук. Чтобы хотя бы слегка понять подобный процесс, ученик должен верить (а) в Единую Общемировую Жизнь, независимую от Материи (или от того, что наука рассматривает, как Материю); и (Ь) в индивидуальные Разумы, оживотворяющие различные манифестации этого Принципа. Гёксли не верит в Жизненную Силу; другие ученые верят в нее. Труд д-ра Дж. X. Хетчинсон Стэрлинга "As regards Protoplasm" произвел не малое опустошение в этом догматическом отрицании. Решение проф. Бил'а также в пользу Жизненного Принципа; и лекции д-ра Б. В. Ричардсона об Эфире Нервов были уже достаточно процитированы нами. Итак, мнения разделились.
Единая жизнь тесно связана с Единым Законом, который управляет Миром Бытия - КАРМОЮ. Экзотерически это означает. просто и дословно "действие" или, скорее "производящую следствие причину". Эзотерически, это нечто совершенно другое, в смысле его далеко простирающихся моральных действий. Это есть Безошибочный ЗАКОН ВОЗДАЯНИЯ. Сказать тем, кто не ведает об истинном смысле, характере и страшном значении этого вечно непреложного Закона, о котором никакое теологическое определение ,как Личного Божества, не может дать представления этого безличного, тем не менее, вечносущего и действенного Принципа - значит говорить тщетно. Также нельзя назвать это Провидением; ибо Провидение согласно теистам - протестантам, во всяком случае - избирает облик мужского пола, тогда как у римско-католиков оно является женскою мощью. "Божественное Провидение, говорит нам Воган, умеряет Свои Благословения, чтоб обеспечить им лучшие следствия". Действительно, "Он" умеряет их, чего не делает Карма - лишенный пола принцип.
В двух первых частях этого труда было показано, что при первом трепете вновь возрождающейся жизни, Свабхават, "Изменчивое Сияние Неизменной Тьмы бессознательной в Вечности", переходит, при каждом новом нарождении Космоса, из бездейственного состояния в состояние напряженного действия; дифференцируется и затем начинает свою работу посредством этой дифференциации. Эта работа есть КАРМА.
Все Циклы также подчинены следствиям, произведенным этой деятельностью.
"Единый Космический Атом становится семью Атомами на плане Материи, и каждый превращается в центр энергии; тот же самый Атом становится семью Лучами на плане Духа; и семь творческих Сил Природы, излучающиеся из Основной Сущности ..... следуют одни правою, другие левою тропою, раз'единеиные до конца Кальпы, и тем не менее, в тесном переплетании. Что об'единяет их? КАРМА".
Атомы, исшедшие из Центральной Точки, выявляют, в свою очередь, новые центры энергии, которые, под воздействием мощного дыхания Фохата, начинают свою работу изнутри внаружу и размножают другие, меньшие центры. Эти центры в течение эволюции и инволюции образуют, в свою очередь, корни или развивающиеся причины новых следствий, начиная от. миров и планет, ^населенных человеком", до родов, видов и классов всех семи царств, из которых нам известны лишь четыре. Ибо, как говорит Книга Афоризмов Цон-ка-па:
"Благословенные труженики получили Тхиан-кам в вечности."
Тхиан-кам есть мощь или знание, позволяющее направлять импульсы Космической Энергии в правильном направлении.
Истинный буддист, не признающий ни "Личного Бога", ни "Отца" и "Создателя Неба и Земли", все же верит в Абсолютное Сознание, Ади-Буддхи; и буддист философ знает, что существуют Планетарные Духи,
Дхиан-Коганы. Но хотя он признает "Духовные Жизни", но так как они являются временными по отношению к Вечности, то даже они, согласно его философии, суть "Майа Дня", Иллюзия "Дня Брамы", короткой Манвантары в 4,320,000,000 лет. Инь-Синь недоступна человеческим умозаключениям, ибо Владыка Будда строго запрещал все подобные вопросы. Если Дхиан-Коганы и все Невидимые Существа - Семь
Центров и их непосредственные Эманации, меньшие центры Энергии - суть прямое отображение Единого Света, то люди далеко отстоят от них, ибо весь видимый Космос состоит из "самосозданных существ, порождений Кармы". Таким образом, рассматривая личного Бога, "лишь как гигантскую тень, отброшенную в пустоту пространства воображением невежественного человечества"""), они учат, что только "две вещи (об'ективно) вечны, именно, Акаша и Нирвана"; и что в действительности они едины и лишь Майа, когда раз'единены.
"Все произошло из Акаши (или Свабхават на нашей Земле) в повиновении закону движения, присущему ей, и после известного протяжения времени преходит, исчезает. Ничто никогда не произошло из ничего. Мы не веjpHM Б чудеса: потому мы отрицаем творение и не можем представить себе * Творца"""").
Если бы брамин - ведантист секты Адвайта, был спрошен, верит-ли он в существование Бога, он, наверное, ответил бы, как было отвечено Жаколлио, - "Я сам есмь "Бог", тогда как буддист (особенно сингалезец) просто рассмеялся бы и сказал - "Нет Бога, нет Творения". Тем не менее, основная философия, как адвайтистов, так и буддийских ученых, тождественна, и обе имеют то же уважение к животной жизни, ибо обе верят, что каждое существо, каждая тварь на Земле, как бы ни была она мала и ничтожна, "есть бессмертная частица бессмертной Материи" Материя для них имеет совершенно иное значение, нежели для христианина или материалиста - и каждое существо подлежит Карме.
Ответ брамина был бы понятен каждому древнему философу, каббалисту и гностику ранних дней. Он содержит в себе самый дух дельфических и каббалистических заветов, ибо Эзотерическая Философия века назад решила проблему, чем человек был, есть и будет; его происхождение, жизненный цикл нескончаемый на своем протяжении последовательных воплощений или новых рождений - и его конечное погружение в Источник, откуда он получил начало.
Но не у физических наук сможем мы когда-либо найти раз'яснение человеку, загадке Прошлого и Будущего; ибо ни один философ не может даже сказать нам, что есть человек, каким он известен сейчас физиологии и психологии. В своих сомнениях, явля
* "Buddhist Catechism", Н. S. Olcott'u, Президента Теософического Общества, - стр. 51.
* Там же, 51, 52.
ется-ли человек Богом или зверем, наука сейчас связала его с последним и производит его от животного. Конечно, задача анализа и классификации человеческого существа, как земного животного, может быть предоставлена науке, которую никто, как оккультисты, так не почитают и уважают. Они признают ее основы и замечательную работу, сделанную ею, успехи, достигнутые в физиологии, и даже - до некоторой степени - в биологии. Но внутренняя, духовная, психическая или даже моральная природа человека не может быть оставлена на милость впитанного материализма; ибо даже более высокая философия психологии Запада не может, в своей настоящей неполности и склонности к определенному агностицизму, воздать должное внутреннему человеку; особенно его высшим способностям и распознаваниям и тем состояниям сознания, на пути к достижению которых такие авторитеты, как Милль, проводят определенную линию, говоря "Настолько, но не дальше, продвинешься ты".
Ни один оккультист не будет отрицать, что человек - наравне со слоном и микробом, крокодилом и ящерицей, стеблем травы и кристаллом - по своей физической формации является простым продуктом эволюционных сил Природы, путем бесчисленных серий трансформаций; но этот факт иначе представлен ими.
Не против зоологических и антропологических открытий, основанных на ископаемых человека и животного, внутренне восстает каждый мистик и верующий в Божественную Душу, но лишь против необоснованных заключений, построенных на предубежденных теориях, приспособленных к известным предрассудкам. Предпосылки Ученых не всегда могут быть или не быть правильными и так как некоторые из этих теорий имеют лишь краткую жизнь, то и выводы их у эволюционистов-материалистов всегда будут односторонними. И тем не менее большинство людей науки, опираясь именно на такой весьма кратковременный авторитет, часто получают почести там, где они меньше всего заслуживают их"").
* Мы отсылаем тех, кто будут рассматривать это утверждение, как дерзость или непочтительность в отношении признанной науки, к труду Д-ра Дж. Хетчинсон Стэрлингэ "As regards Protoplasm", являющемуся защитою Жизненного Принципа против молекуларистов - Гёксли, Тиндаля, Фогта и др., и просим их решить, справедливо или нет сказать, что, хотя научные предпосылки не всегда бывают правильными, тем не менее, они приняты, чтобы восполнить пробел или дыру в каком-либо излюбленном коньке материалистов. Говоря о протоплазме и органах человека, с точки зрения г-на Гёксли, автор говорит: "Итак, вероятно, что касается до какой-либо последовательности силы, формы или субстанции в протоплазме, мы видели достаточно пробелов. Г-н Гёксли сам может явиться свидетелем в этом отношении. Нередко находим мы в его очерках допущения вероятности там, где лишь уверенность была бы уместна. Например, он говорит: "Более, нежели вероятно, что когда растительный мир будет вполне исследован, мы увидим, что все растения обладают теми же силами." Когда заключение так решительно заявляется, то большое разочарование услышать, как здесь, что предпосылки должны быть еще собраны!!... Вот еще одно место, в котором он как бы подрывает свою собственную "основу" под своими же ногами. После того, как он сказал нам, что все формы протоплазмы состоят из углерода, водорода, кислорода и азота "в очень сложном соединении", он продолжает: "этой сложной комбинации, природа которой никогда не была с точностью определена (И), было дано название протеина." Это, со стороны г-на Гёксли, является просто отождествлением протоплазмы с протеином и так как сказанное об этом тем самым справедливо по отношению другого, то следовательно он признает, что природа протоплазмы никогда не была определена с точностью и что в его глазах этот вопрос еще подлежит рассмотрению. Это признание подкреплено также словами: "Если мы употребим этот термин (протеин) с тою осторожностью, которую требует наше сравнительное неведение вещей, которые он представляет"... и так далее (стр. 33 и 34, в изд. 1872 года в ответ г-ну Гёксли, в "Yeast").
Чтоб явить действие Кармы - в периодических обновлениях Вселенной более очевидным и понятным ученику, когда он доходит до происхождения и эволюции человека, он должен просмотреть вместе с нами Эзотерическое воздействие Кармических Циклов на Общемировую Этику. Вопрос в том, имеют-ли эти таинственные подразделения времени, называемые индусами Югами и Кальпами и так изобразительно хбхХос, циклами, кольцами или кругами - греками, какое-либо влияние или прямую связь с человеческою жизнью? Даже экзотерическая философия об'ясняет, что эти вечные циклы времени постоянно возвращаются, периодически и разумно в Пространстве и Вечности. Существуют "Циклы Материи"'") и существуют "Циклы Духовной Эволюции", также расовые, национальные и индивидуальные Циклы. Не разрешитли нам Эзотерическое умозрение более глубокое проникновение в их действия?
Эта мысль прекрасно выражена в очень талантливом научном труде.
"Возможность достижения понимания системы координации, настолько выходящей за пределы человеческих наблюдений в пространстве и времени, является обстоятельством, отмечающим мощь человека подняться над ограничениями изменчивой и непостоянной материи и утверждает его превосходство над всеми бесчувственными и преходящими формами бытия. Существует метод в последовательности событий и в соотношениях сосуществующих вещей, который улавливает человеческий ум; пользуясь этим, как ключом, он пробегает зоны материальной истории прошлого или будущего, которые никогда не могут быть удостоверены опытом человечества. События зарождаются и разворачиваются. Они имеют прошлое, которое связано с их настоящим, и мы испытываем вполне оправданное убеждение что предназначено будущее, которое будет так же связано с настоящим и прошедшим. Эта последовательность и единство истории повторяются на наших глазах во всех постижимых стадиях прогресса. Феномены являют нам основу для обобщения двух законов, которые, истинно, суть принципы научного предвидения и лишь посредством которых человеческий ум проникает в запечатанные рекорды прошлого и в нераскрытые страницы будущего. Первый из них есть закон эволюции или, формулируя это для наших целей, _ закон соответствующих последовательностей или организованной истории в индивидууме, представленный в сменяющихся фазах каждой единичной, назревающей системы результатов... Эти мысли непосредственно вызывают перед нами неизмеримое прошлое и неизмеримое будущее материальной истории. Они как бы открывают горизонт беспредельности и одаряют человеческий интеллект существованием и предвидением, лишенными ограничений времени и пространства и конечной причинности и подымают его к высочайшему понятию Высшего Разума, пребывающего в Вечности"^).
Итак, мы видим знаменитого Гёксли, царя физиологии и биологии, играющим в жмурки с предпосылками и фактами! После этого, что можно ожидать от более "мелкой рыбешки" науки!
* "The Cycles of Matter", оглавление, данное проф. Уинчеллем очерку, написанному в 1860 году.
Согласно учениям, Майа - иллюзорная видимость чередующихся событий и действий на этой Земле - изменяется и разнится соответственно народам и местностям. Но главные черты жизни каждого человека всегда в согласии с "Созвездием", под которым человек родился, или, так сказать, с характерными чертами оживотворяющего его принципа или Божества, который управляет этим созвездием, назовем ли мы его Дхиан-Коганом, как в Азии, или Архангелом, как называют его в греческой и латинской церкви. В древнем Символизме это всегда было Солнце - хотя подразумевалось Духовное, но не Солнце видимое - которое посылало главных Спасителей и Аватаров. Отсюда связующее звено между Буддами, Аватарами и многими другими воплощениями высочайших Семи. Чем ближе подход к своему Прототипу в "Небесах", тем лучше для смертного, личность которого была избрана его собственным личным Божеством (Седьмым Принципом), как свое земное обиталище. Ибо с каждым усилием воли к очищению и об'единению с этим "Богом в себе" один из низших Лучей пресекается, и духовная сущность человека притягивается выше и выше к Лучу, замещающему первый, до тех пор, пока от Луча к
Лучу Внутренний Человек не притянется к единому и высочайшему Лучу Отче-Солнца. Таким образом, "события человечества протекают в соответствии с число-образами, ибо как отдельные единицы, так и все, происходят из одного источника-Центрального Солнца и его тени видимого солнца. Ибо равноденствия и солнцестояния, периоды и различные фазы солнечного движения, выраженные астрономически и численно, являются лишь конкретными символами вечно живущей истины, хотя они кажутся непосвященным смертным абстрактными идеями. И этим об'ясняются необычайные числовые совпадения с геометрическими соотношениями, отмеченные несколькими авторами.
* "World-Life", стр. 535, 548.
Да; "наша судьба начертана в звездах!" Но чем ближе единение между
смертным отображением, каким является Человек, и его небесным Прототипом, тем менее опасны внешние события и последующие воплощения, - которых ни Будда, ни Христос не могут избежать. Это не есть суеверие, и менее всего фатализм. Последний предпосылает слепое течение еще более слепой мощи, но человек свободный, деятель во время своего пребывания на Земле. Он не может избежать своей руководящей Судьбы, но он ямеет выбор двух путей, которые ведут его в этом направлении, и он может достичь предела несчастья - если оно ему предназначено - либо в снежно-белых одеждах мученика, или же в запятнанных одеждах добровольца тропы зла; ибо существуют внешние и внутренние условия, которые влияют на решение нашей воли в отношении наших поступков, и зависит от нас самих, следовать тем или другим. Итак, кто верит в Карму, должен верить в Судьбу, которую от рождения до смерти каждый человек ткет нить за нитью вокруг себя, как паук свою пряжу; и эта судьба направляется или небесным гласом невидимого Прототипа вне нас, или же нашим, более близким, астральным или внутренним человеком, который, увы, слишком часто является злым гением воплощенной сущности, называемой человеком. Оба эти ведут вперед внешнего человека, но один из них должен преобладать; и с самого начала невидимого конфликта суровый и неумолимый Закон Воздаяния вступает и действует, точно следуя за колебаниями борьбы. Когда последняя нить соткана и человек как бы обернут в сеть своих деяний, он видит себя всецело во власти судьбы им самим сложенной. И тогда она или прикрепляет его, как неподвижную ракушку к недвижной скале, или же уносит его, подобно перышку в вихре, вызванном его собственными действиями, и это есть КАРМА.
Один материалист, обсуждая периодические созидания нашей планеты, выразил это одною фразою:
"Все прошлое Земли есть ничто иное, как неразвернувшееся настоящее." Этим писателем был Бюхнер, который мало предполагал, что он повторял аксиому оккультистов. Также правильно, как это замечает Бурмейстер, что:
"Историческое исследование развития Земли доказало что теперь и тогда опираются на одно основание; что прошлое развивалось тем же способом, как развертывается и настоящее; и что силы, которые были в действии, всегда остаются теми же самыми"^).
Силы - скорее их Нумены - конечно, те же самые; потому и феноменальные Силы должны быть теми же. Но как можно быть так уверенным, что аттрибуты Материи не изменились под рукою Протея-Эволюции? Как может материалист утверждать с такою уверенностью, как это делает Россмэсслер, говоря:
"Эта вечная соответственность в сущности феноменов устанавливает с достоверностью, что огонь и вода обладали во все времена теми же силами и всегда будут обладать ими."
Кто они, "кто затемняют рассуждение словами, лишенными знания", и где были Гёксли и Бюхнеры, когда основания Земли были заложены Великим Законом? Та же самая единородность Материи и неизменяемость законов Природы, которые так поддерживаются материализмом, являются основным принципом Оккультной Философии; но это единение покоится на неотделимости Духа от Материи, и если бы они были раз'единены, то весь Космос вернулся бы в Хаос и в He-Бытие. Потому совершенно ошибочно, и есть лишь добавочное доказательство великого самомнения нашего века, утверждать, как это делают ученые, что все великие геологические изменения и ужасающие катаклизмы прошлого были произведены простыми и известными физическими Силами. Ибо эти Силы были лишь орудиями и конечными средствами для завершения некоторых предначертаний, действуя периодически и видимо механически посредством внутреннего импульса, смешанного с их материальной природой, но за пределами ее. Есть назначение в каждом важном действии Природы, все действия которой цикличны и периодичны. Но так как духовные Силы обычно смешивались с
чисто физическими, то первые отрицаются, и потому, не будучи исследуемы, они остаются неизвестными науке'"). Говорит Гегель:
* Упомянуто в "Force and Matter" - Бюхнера.
"История Мира начинается с ее общей цели, постижения идеи Духа только в неясно выраженной форме (an sich), то есть, как Природы; скрытий, глубоко скрытый бессознательный инстинкт, и весь процесс Истории... направлен, чтобы выявить этот бессознательный импульс в сознательный. Итак, проявляясь в форме простого, естественного существования, природная воля - то, что было названо суб'ективною стороною - физическое вожделение, инстинкт, страсть, личный интерес, так же как и мнение и суб'ективное представление - самопроизвольно выявляются при самом начале. Это обширное скопление желаний, интересов и деятельностей является орудием и средствами Мира-Духа для достижения своей цели: привести его к самосознанию и осознанию этого. И эта цель не что иное, как нахождение себя - приближение к себе - и созерцание себя в конкретной действительности. Но, что эти проявления жизнеспособности со стороны индивидов и народов, проявления, в которых они ищут и удовлетворяют свои личные цели, являются одновременно и орудиями высшего и более широкого назначения, о котором они ничего не знают - которое они бессознательно ощущают - могли бы явиться вопросом для обсуждения; или, вернее, уже были обсуждаемы ... в самом начале я высказал мой взгляд по этому поводу и утверждал нашу гипотезу.. . и наше убеждение, что Разум управляет Миром и, следовательно, управлял его историей. По отношению к этому независимому, универсальному и субстанциональному существованию - все остальное подчинено, подлежит ему и служит средством его развития"'").