Страница:
И вся солнечная система впадает в Пралайю - мог бы добавишь автор. Но прочтем дальше:
"Я употребляю слово Эфир в его общем смысле, означающем очень легкую, парообразную или газообразную материю; я пользуюсь им, короче говоря, как это делает астроном, .когда он говорит об Эфире Пространства, желая передать идею тончайшей, но материальной среды... Когда я говорю
о нервном эфире, я не хочу дать этим понять, что этот эфир существует только в нервных тканях; я, действительно, верю, что он является особою частью нервной организации; но, так как нервы проходят во все ткани, обладающие способностью к движению и чувствительности, то и нервный эфир проходит во все подобные части; и так как нервный эфир, по моему мнению, есть непосредственный продукт крови, то мы можем рассматривать его, как часть атмосферы крови... Очевидность, говорящая в пользу существования упругой среды, наполняющей всю нервную материю и обладающей способностью отвечать на воздействие простого давления, вполне убедительна... В нервной ткани, несомненно, существует настоящий, нервный флюид, как учили наши предшественники'"). Точный химический (?)^) состав этого флюида еще пало известен; его физические признаки были мало изучаемы. Движется-ли он токами, мы не знаем; циркулирует-ли он, мы не знаем; образуется-ли он в центрах и от них проходит к нервам, или же он образуется всюду, где кровь входит в нервы, мы не знаем. Следовательно, точное назначение флюида неизвестно нам. Мне приходит на ум, однако, что настоящий флюид нервной материи сам по себе недостаточен, чтобы действовать, как тончайшая среда, которая соединяет внешний мир с внутренним миром человека и животного. Я думаю - и это есть видоизменение, которое я хочу внести в древнюю теорию - что должен существовать другой вид материи, находимый на протяжении жизни; материя, которая существует в состоянии пара или газа, наполняющая всю нервную систему организма, окружая как бы атмосферной оболочкой"") каждую молекулу нервной ткани, и служащая посредником для всего движения, сообщаемого нервным центрам и исходящего от них... Когда ум привык к мысли, что в течении жизни в животном теле существует тончайшая, рассеянная материя, пар, наполняющий каждую часть и даже накопляемый в некоторых местах; материя, постоянно возобновляемая жизненной химией; материя, так же легко удаляемая, как и дыхание^ после того, как оно выполнило свою цель - тогда новый поток света озаряет разум"')."
*") Там же, - стр. 156.
Новый поток света, конечно, бросается этим на мудрость древнего и средневекового Оккультизма и его приверженцев. Ибо то же самое писал Парацельс более, нежели триста лет тому назад, в шестнадцатом столетии в следующих словах:
"Весь микрокосм потенциально содержится в "Liquor Vitae", в нервном флюиде... в котором содержится природа, качество, характер и сущность существ"'). "Archaeus" есть субстанция, которая равномерно распределена во всех частях человеческого тела... Spintus Vitae, .берет свое начало от Spiritus Mundi будучи эманацией последнего, он содержит элементы всех космических влияний и потому является причиною, благодаря которой может быть об'яснено воздействие звезд (космических сил) на невидимое тело человека (его жизненную Линга Шарира)""').
Если бы д-р Ричардсон изучил все сокровенные труды Парацельса, ему не пришлось бы так часто признаваться: "мы не знаем" или "это неизвестно нам" и так далее. Также он не написал бы следующую фразу, которой он опровергает лучшие части своего независимого открытия.
* Среди других и Парацельс, называвший это "Liquor Vitae" и 'Archaeus"
) Скорее алхимический "состав".
) "Эта жизненная сила... излучается вокруг человека на подобие блистающей сферы", говорит Парацельс в "Paragranum".
) "Popular Science heview". Том X. Стр. 380-3.
) "De generattone Hominis."
) "De Vinbus Membrorum". CM. "Жизнь Парацельса". фоания Гяптмяння
"Можно утверждать, что это новое течение мысли заключает в себе не более, нежели теорию существования эфира... который, согласно предположению, насыщает пространство... Можно сказать, что этот универсальный эфир наполняет весь организм животного тела, как бы извне и как часть всякой организации. Этот взгляд был бы физически открытым Пантеизмом, если бы он был верен (И). Но он не может быть верен, ибо он разрушил бы индивидуальность каждого индивидуального чувства"*").
Мы не можем усмотреть этого и мы знаем, что это не так. Пантеизм может быть "вновь физически открыт". Это было известно, зримо и ощущаемо всем древним миром. Пантеизм проявляет себя в необ'ятной шири звездного неба, в дыхании морей и океанов, в трепете жизни малейшей былинки. Философия отвергает единого, конечного и несовершенного Бога во Вселенной, антропоморфическое Божество монотеистов, в представлении его последователей. В силу своего имени Фило-тео-софия отвергает забавную идею, что Беспредельное, Абсолютное Божество должно или, скорее, может иметь какое-либо прямое или косвенное отношение к конечным, иллюзорным эволюциям Материи, и потому она не может представить Вселенную вне этого Божества или же отсутствие этого Божества в малейшей частице одушевленной или неодушевленной Субстанции. Это не значит, что каждый куст, дерево или камень есть Бог, или какой либо бог, но только, что каждая былинка проявленного, материального Космоса принадлежит и есть Субстанция Бога, как бы низко она не спустилась в своем циклическом вращении на протяжении Вечностей Всегда-Становящегося; и также, что каждая такая былинка индивидуально, а Космос коллективно, есть аспект и напоминатель Всемирной Единой Души - которую философия отказывается называть Богом, дабы не ограничить вечную и всегдасуществующую Основу-Сущность.
Почему Эфир пространства или "Нервный Эфир" должен "разрушить индивидуальность каждого чувства", кажется непонятным тому, кто знаком с истинной природой этого "Нервного Эфира" под его санскритским или, вернее, эзотерическим и каббалистическим наименованием. Д-р Ричардсон соглашается, что:
"Если бы мы не создавали индивидуальной среды для сообщения между нами и внешним миром, если бы она производилась извн" и была бы приспособлена к одному виду вибраций, то потребовалось бы меньше чувств, нежели те, которыми мы обладаем; ибо, беря лишь два примера эфир света не приспособлен для звука и, тем не менее, мы слышим так же, как и видим; тогда, как воздух - среда для движения звука, не есть среда для передачи света и, тем не менее, мы видим и слышим."
) Стр. 384.
Это неверно. Мнение, что Пантеизм "не может быть верен, ибо он разрушил бы индивидуальность каждого отдельного чувства", показывает, что все заключения ученого доктора основаны на современных физических теориях, хотя он охотно изменил бы их. Но он убедится, что это невозможно, если только не допустить существование духовных чувств, чтоб заменить ими посте. ленную атрофию физических. "Мы видим и слышим", согласно (конечно, в понимании д-ра Ричардсона) тем об'яснениям феноменов зрения и слуха, которые предлагаются нам этою самою материалистическою наукою, предпосылающей, что мы не можем видеть и слышать иначе. Оккультисты и мистики знают больше, арийцы времен Вед были также знакомы с тайнами звука и цвета на физическом плане, как и наши физиологи, но они также овладели этими тайнами на планах, недоступных для материалиста. Они знали о двойном комплексе чувств: духовных и материаль.ных. В человеке, который лишен одного чувства или более, остающиеся чувства развиваются тем сильнее. Так, например, слепой возмещает свое зрение развитием осязания, слуха и пр., а глухой будет слышать при помощи зрения, видя слуховым образом, слова, произносимые губами и ртом говорящего. Но эти случаи принадлежат еще миру Материи. Духовные чувства, те, которые действуют на высшем плане сознания, a priori, отвергаются физиологией, потому
что она не ведает сокровенной науки. Физиология ограничивает действие Эфира вибрациями и, отделяя его от воздуха, - хотя воздух является просто дифференцированным и сложным Эфиром - наделяет его функциями, отвечающими специальным теориям физиолога. Но в учениях Упанишад все же больше истинной науки, когда они правильно поняты, нежели готовы это допустить востоковеды, совершенно не понимающие их. Умственные, так же как и физические соотношения этих семи чувств - семи на физическом и семи на ментальном плане - ясно об'яснены и определены в Ведах и, в особенности, в Упанишаде, называемой Анугита.
"Нерушимость и рушимость - таково двоякое проявление - "Я". Из этих двух нерушимое есть существующее (истинная сущность или природа
"Я", основные принципы), проявление его, как личности, называется рушимым""*). Так говорит Аскет в Анугита и добавляет:
"Каждый дважды рожденный (посвященный) знает, что таково учение древних . . . Пространство есть первая сущность . . . Пространство (Акаша или Нумен Эфира) имеет одно свойство... и оно утверждается как только звук... и качества звука (суть) Шаджа, Ришабха, вместе с Гандхарой, Мадхьямой, Панчамой и за пределами этих (следует понимать идут) Нишада и Дхайвата (Гамма индусов)"'^).
Эти семь нот гаммы являются началами звука. Качества каждого элемента, так же как каждого чувства, семеричны, и судить, и догматизировать о них, основываясь на их проявлении на материальном или об'ективном плане, которое само по себе тоже семерично - будет действием совершенно произвольным. Ибо только благодаря освобождению своего "Я" от этих семи причин иллюзий, можем мы приобрести знание (Сокровенную Мудрость) качеств об'ектов чувств на их двойном плане проявления, видимом и невидимом. Так сказано:
"Внемли мне . . . когда я утверждаю эту чудесную тайну . . . Внемли также до конца о назначении причин. Нос и язык, и глаз, и кожа, и ухо, как пятый (орган чувств) ум и понимание""), эти семь (чувств) должны быть поняты, как причины (познавания) качеств. Запах, и вкус, и цвет, звук и осязание, как пятое, об'ект умственного дей'-_вия и об'ект понимания (высшее духовное чувство или восприятие), эти семь суть причины действия. Тот, кто обоняет, кто вкушает, кто видит, кто говорит, и кто слышит в пятых, кто думает, и кто усвоил, - эти семь должны быть поняты, как причины посредников. Эти (посредники), обладая качествами (саттва, раджас, тамас), пользуются своими качествами, приятными и неприятными"'").
) Гл. XI П. Перевод Теланга, стр. 292.
) Там же, гл. XXXVI, стр. 385.
) Пятеричное подразделение физических чувств дошло до нас от великой древности. Но, принимая это число, ни один из современных философов не спросил себя, как могут существовать эти чувства, т. е" быть постигаемы и употребляемы сознательно, если бы не существовало шестого чувства умственного восприятия, чтобы отметить и рекордировать их; и затем - это для метафизиков и оккультистов - седьмого чувства для сохранения духовных плодов и запоминания о них, как бы в Книге Жизни, которая принадлежит Карме. Древние подразделяли чувства на пять просто потому, что их Учителя, Посвященные останавливались на слухе,. как на чувстве, которое развилось на физическом плане или, вернее, сократилось и ограничилось этим планом лишь в начале Пятой Расы. Уже Четвертая Раса начала терять духовное состояние, так замечательно развитое в Третьей Расе.
) Там же, гл. X, стр. 277, 278.
Современные комментаторы, будучи не в состоянии понять тончайшего смысла древних учений, толкуют фразу "причины посредников", как
означающую, что "способности обоняния и пр., когда они приписываются "Я", заставляют его казаться посредником или действенным принципом"(!), что совершенно фантастично. Эти "семь" понимаются, как причины посредников, потому что "об'екты являются причинами, ибо пользование ими производит впечатление". Эзотерически это означает, что эти семь чувств производятся посредниками, которые являются "божествами", иначе, что означает или может означать следующая фраза? Так сказано, "эти семь (чувств) суть причины освобождения", то есть, когда эти причины становятся не действенными. И далее фраза - "среди знающих (мудрых Посвященных), кто понимают все качества, кто занимают положения (вернее в природе) божеств, каждое на своем "месте", и так далее, просто означает, что "знающие" понимают природу Нуменов различных феноменов; и что "качества" в данном случае означают качества высоких планетных или элементарных Богов или Разумных Сил, которые управляют элементами и их порождениями, а вовсе не "чувствами", как это думает современный комментатор. Ибо мудрые не предполагают, что их чувства имеют что либо общее с ними, тем более с их "Ego".
Когда мы читаем в Бхагават Гите Кришны, что Божество говорит:
"Только немногие знают меня, истинно. Земля, вода, огонь, воздух, пространство (или Акаша, Эфир), ум, понимание и эгоизм (или восприятие всех предыдущих на плане иллюзии)... это есть низшая форма моей природы. Знай, что есть другая (форма моей) природы и выше этой, которая. неодушевлена. О ты, обладающий мощными десницами, которыми поддерживается эта Вселенная... Все это соткано на Мне, как число жемчужин на нити""). Я есмь вкус в воде, О сын Кунти! Я свет солнца и луны. Я есмь... звук ("т. е., оккультная сущность, которая лежит в основании всех этих и других качеств различных, упомянутых вещей." Перевод.) в пространстве . . . благоуханный запах земли, блеск огня . . . и пр.""').
Истинно, следовало бы изучать оккультную философию прежде, нежели искать и проверять тайны Природы лишь на ее поверхности, ибо лишь тот, "кто знает истину о качествах Природы, кто понимает создание всех существ . . . освобожден" от заблуждения. Говорит Наставник:
) Мундакопанишад, стр. 298.
) Бхагават Гита, гл. VII; там же, стр. 73, 74.
"Когда правильно понимается великое (древо), от которого невидимое (оккультная природа, корень всего) есть росток из семени (Парабраман), состоящего из понимания (Махат или Всемирная, Разумная Душа), как его ствол, ветви которого суть великий эгоизм""), в отверстиях которых растут побеги, именно, чувства, из которых великие (оккультные или невидимые) элементы суть грозди цветов'"), грубые элементы (грубая об'ективная материя), малые ветви, которые всегда покрыты листьями, всегда покрыты цветами... которое вечно и семя которого Браман (Божество); и, срубая его прекрасным мечем - знанием (Тайной Мудрости) - человек достигает бессмертия и освобождения от рождения и смерти"'^),
Это есть Древо Жизни, Древо Ашваттха, лишь срубив его, человек, раб жизни и смерти, может быть освобожден.
Но люди науки ничего не знают и не хотят слышать о "Мече Знания", употреблявшемся Адептами и Аскетами. Отсюда односторонние замечания даже самых свободомыслящих среди них, исходящие и основанные на незаслуженном значении, придаваемом произвольным подразделениям и классификациям физической науки. Оккультизм обращает очень мало внимания на них, а Природа еще меньше. Вся серия феноменов происходит из Первоначала Эфира - Акаши, ибо Акаша, имеющая двоякую природу, исходит из так называемого недифференцированного Хаоса, последний будучи первичным аспектом Мулапракрити, Основной Материи, и первой
абстрактной Идеей, которую можно представить себе о Парабрамане. Современная наука может подразделять свой гипотетически представляемый эфир всеми способами, как она это пожелает; истинный Эфир пространства останется все же таким, каков он есть. Он имеет свои "семь начал" так же, как и все остальное в Природе, и если бы Эфира не существовало, то не было бы и "звука", ибо он является вибрирующим резонатором в Природе во всех своих семи дифференциациях. Это первая тайна, которую Посвященные древности постигли. Наши настоящие нормальные физические чувства, с нашей настоящей точки зрения, были ненормальными в ту эпоху медленной, прогрессивно нисходящей эволюции падений в Материю. Были дни, когда все, что в наше время рассматривается, как исключение, так озадачивающее физиологов и ныне принужденных верить в это именно, передача мыслей, ясновидение, яснослышание и пр., т. е" говоря короче, все, что теперь называется "чудесным и ненормальным" - когда все это и гораздо большее принадлежало к чувствам и способностям, общим всему человечеству. Тем не менее, круг, который мы проходим, заставляет нас возвращаться назад и, в то же время, продвигаться вперед, то есть, потеряв в духовности то, что мы приобрели в физическом развитии -почти до конца Четвертой Расы, мы зато теперь постепенно и неуловимо теряем в физическом все, что мы снова получаем в наступающей духовной эволюции. Этот процесс должен идти вперед до периода, который приведет Шестую, Коренную Расу на линию параллельную с духовностью Второй Расы, давно исчезнувшего человечества.
) Ахамкара, именно, тот Эротизм или Самость, который ведет ко всем заблуждениям.
) Элементы (стихии) суть пять Танматр - Земля, Вола, Воздух, Огонь и Эфир, производители более грубых элементов.
) Анугита, гл. XX. Там же, стр. 313.
Но едва-ли это будет понято сейчас. Мы должны вернуться к подающим надежды, хотя и немного неправильным гипотезам д-ра Ричардсона относительно "Нервного Эфира". Акаша, в ошибочном переводе слова, как "Пространство", была явлена в древних индусских системах, как Перворожденный "от Единого, имеющий лишь одно качество - "Звук", который семеричен. На эзотерическом языке это Единое есть Бог-Отец, а Звук есть синоним Логоса, Глагола или Сына. Д-р Ричардсон, проповедуя сознательно или несознательно, должно быть последнее, избирает низшую форму семеричной природы этого Звука и, рассуждая о ней, добавляет:
"Теория, которую я предлагаю, состоит в том, что нервный Эфир есть животный продукт: в различных видах животных он может разниться в физическом качестве так, чтобы быть приспособленным к особым нуждам животного, но по существу он играет ту же роль во всех животных, и производится у всех одинаковым способом."
В этом лежит ядро заблуждения, ведущее ко всем ошибочным взглядам, проистекающим отсюда. Этот "Нервный Эфир" есть низшее начало Первичной Сущности, которая есть жизнь. Это есть Животная Жизненность, рассеянная во всей Природе и действующая согласно условиям, которые она находит для своей деятельности. Это не есть "животный продукт", но, именно, живое животное, живой цветок и растение являются его продуктом. Животные ткани поглощают его только соответственно их более или менее здоровому или болезненному состоянию, - как это делают физические материалы и ткани (в своем прегенетическом состоянии, noia bene) - и с момента рождения данного Индивида ткани эти регулируются и укрепляются и напитываются им.
Этой жизненностью в большем количестве снабжается растительное царство через солнечный луч Сушумна, который освещает и питает Луну, и именно посредством ее лучей он проливает свой свет на человека и животного и проникает в них больше во время их сна и покоя, чем когда они проявляют полную деятельность. Потому д-р Ричардсон снова заблуждается, утверждая, что:
"Нервный эфир, согласно моему представлению о нем -не есть сам по себе деятечь иди возбудитель животного движения в смысле силы; но является существенным, как доставляющий условия, благодаря которым движение становится возможным (как раз наоборот)... Он проводник всех вибраций теплоты, света, звука электрического действия, механического трения'"). Он держит всю нервную систему в совершенном напряжении, на всем протяжении жизненных состояний (верно). Он выявляется посредством упражнений, работы (скорее порождается)... и когда спрос на него превышает снабжение, недостаток его обнаруживается нервным упадком или истощением"^). Он скопляется в нервных центрах во время сна, приводя их, если возможно так выразиться, к их должному тонусу, и тем поднимает деятельность мускулов и пробуждает новую жизнеспособность."
Именно так: это вполне точно и понятно, ПОТОГУ: "Тело, вполне обновленное им, являет способность к движению, полность формы, жизнь. Тело, лишенное его, являет инерцию, аспект сморщенной смерти и очевидность потери чего-то физического, что было в нем, когда оно жило."
Современная наука отрицает существование "жизненного принципа". Это извлечение есть ясное доказательство ее большой ошибки. Но это "физическое нечто", что мы называем флюидом жизни Liquor Vitae Парацельса, не покинуло тело, как это думает д-р Ричардсон. Оно только изменило свое состояние из активного в пассивное и стало скрытым, благодаря слишком нездоровому состоянию тканей, над которыми он больше не имеет власти. Когда rigor mortis становится абсолютным, Liquor vitae вновь пробуждается к действию и начинает свою работу над атомами химически. Брама-Вишну Творец и Охранитель Жизни превращается в Шиву Разрушителя.
) Проводник в смысле Упадхи - материальный или физический базис, но, будучи вторым принципом Всемирной Души и Жизненной Силы в Природе, он сознательно управляется пятым принципом.
) Слишком большой избыток его в нервной системе ведет часто к болезни и смерти. Если бы животная сила порождала его, то, конечно, ничего подобного не наблюдалось бы. Потому последнее обстоятельство доказывает его независимость от нервной системы и его связь с Солнечной Силою, как это об'ясняют Меткаф и Хёнт,
Наконец д-р Ричардсон пишет:
"Нервный эфир может быть отравлен; я хочу сказать, что в него проникают простой диффузией газов, другие газы или пары, заимствованные извне. Он может извлекать изнутри продукты субстанций, поглощенных и введенных в желудок, или же газов разложения, порождаемых во время болезни в самом теле"'").
И этот выдающийся ученый мог бы добавить на основании того же оккультного принципа: что "Нервный Эфир" одного лица может быть отравлен "Нервным Эфиром" другой личности или же ее "аурическими эманациями". Но посмотрим, что сказал Парацельс об этом "Нервном Эфире":
"Архей обладает магнетической природою и привлекает или отталкивает другие симпатические и антипатические силы, принадлежащие к тому же самому плану. Чем меньшей силой сопротивления астральным влияниям обладает лицо, тем более будет оно подвержено подобным влияниям. Жизненная сила не заключена в человеке, но излучается (внутри и) вокруг него на подобие блистающей сферы (аура), и ее можно заставить действовать на расстоянии... Она может отравлять субстанцию жизни (кровь) и причинять болезни, или она может очищать ее, ставшую нечистой, и восстановлять здоровье"'").
Тождественность "Архея" и "Нервного Эфира" установлена английским
ученым, который говорит, что вообще напряженность его может быть или слишком высокою, или слишком низкою; и что это может быть:
"Вследствие местных изменений в нервной материч, которая его вмещает... Под влиянием сильного возбуждения он может вибрировать, как в бурю, и привести каждый мускул, находящийся под контролем головного или же спинного мозга в неконтролируемое движение - бессознательные конвульсии."
Это называется нервным возбуждением, но никто, за исключением оккультиста, не знает причины такой нервной пертурбации и не может об'яснить первичных причин этого. Принцип Жизни может убить, когда он слишком изобилен, так же как, когда он недостаточен. Но этот "принцип" на проявленном плане, то есть, на. нашем плане, есть лишь следствие и результат. разумного воздействия "Воинства" или коллективного Принципа проявленной Жизни и Света. Этот принцип сам подлежит и исходит от вечно-невидимой, вечной и Абсолютной Единой Жизни в нисходящей и восходящей скале Иерархических степеней, истинной, семеричной лестницы, имеющей на своей вершине Звук, Логоса, и Видьядхара'") низших Питри[сов] на низшем конце.
) Стр. 387.
) "Paragranum', "Жизнь Парацельса", д-ра Фр. Гартманна.
Конечно, оккультисты вполне осведомлены о факте, что "заблуждение" виталистов, так осмеянное Фогтом и Гёксли'ем, тем не менее, все еще поддерживается в весьма высокой среде ученых, и потому они счастливы сознавать, что они не одиноки. Так проф. Катрефаж пишет:
"Совершенно справедливо, что мы не знаем, что есть жизнь, но мы также не знаем, что есть сила, приводящая звезды в движение. . . Живые существа тяжелы и потому подлежат тяготению; они есть центры многочисленных и различных физико-химических феноменов, которые необходимы для их существования и которые должны быть отнесены к действию эфиро-динамики (электричеству, теплоте и пр.). Но эти феномены проявляются здесь под влиянием другой силы... Жизнь не антагонистична по отношению к неодушевленным силам, но она управляет и направляет их действия своими законам""^).
) В недавнем труде "О Символизме в Буддизме и Христианстве", или, вернее, в Буддизме и Римском Католицизме, ибо многие обряды и догмы в Северном Буддизме, в его экзотерической и популярной форме, тождественны с ритуалами и догмами Латинской Церкви - встречаются любопытные факты. Автор этого тома с большими претензиями, нежели эрудицией, загромоздил без разбора свой труд учениями древнего и современного Буддизма и плачевно смешал Ламаизм с Буддизмом. На стр. 404-ой этого тома, называемого "Buddhism in Christendom, or Jesus the Essene" наш псевдо-востоковед занимается критикой "Семи Принципов" "Эзотерических Буддистов" и пытается высмеять их. На стр. 405-ой, в заключительной странице он восторженно говорит о Видьядхара, "Семи Великих Легионов смертных людей, ставших Мудрыми". Но эти Видьядхара, которых некоторые востоковеды именуют "полу-богами", в действительности, экзотерически являются своего рода Сиддхами, "полными преданности", и с эзотерической точки они тождественны семи степеням Питри[сов], из которых одна степень одарила человека в Третьей Расе сознанием, путем воплощения в человеческую оболочку. "Гимн Солнцу" в конце этого странного, мозаичного труда, одаряющего Буддизм Личным Богом (И), является несчастливым ударом, нанесенным им.енно этим самым доказательствам, которые с таким трудом собрал автор-неудачник.
"Я употребляю слово Эфир в его общем смысле, означающем очень легкую, парообразную или газообразную материю; я пользуюсь им, короче говоря, как это делает астроном, .когда он говорит об Эфире Пространства, желая передать идею тончайшей, но материальной среды... Когда я говорю
о нервном эфире, я не хочу дать этим понять, что этот эфир существует только в нервных тканях; я, действительно, верю, что он является особою частью нервной организации; но, так как нервы проходят во все ткани, обладающие способностью к движению и чувствительности, то и нервный эфир проходит во все подобные части; и так как нервный эфир, по моему мнению, есть непосредственный продукт крови, то мы можем рассматривать его, как часть атмосферы крови... Очевидность, говорящая в пользу существования упругой среды, наполняющей всю нервную материю и обладающей способностью отвечать на воздействие простого давления, вполне убедительна... В нервной ткани, несомненно, существует настоящий, нервный флюид, как учили наши предшественники'"). Точный химический (?)^) состав этого флюида еще пало известен; его физические признаки были мало изучаемы. Движется-ли он токами, мы не знаем; циркулирует-ли он, мы не знаем; образуется-ли он в центрах и от них проходит к нервам, или же он образуется всюду, где кровь входит в нервы, мы не знаем. Следовательно, точное назначение флюида неизвестно нам. Мне приходит на ум, однако, что настоящий флюид нервной материи сам по себе недостаточен, чтобы действовать, как тончайшая среда, которая соединяет внешний мир с внутренним миром человека и животного. Я думаю - и это есть видоизменение, которое я хочу внести в древнюю теорию - что должен существовать другой вид материи, находимый на протяжении жизни; материя, которая существует в состоянии пара или газа, наполняющая всю нервную систему организма, окружая как бы атмосферной оболочкой"") каждую молекулу нервной ткани, и служащая посредником для всего движения, сообщаемого нервным центрам и исходящего от них... Когда ум привык к мысли, что в течении жизни в животном теле существует тончайшая, рассеянная материя, пар, наполняющий каждую часть и даже накопляемый в некоторых местах; материя, постоянно возобновляемая жизненной химией; материя, так же легко удаляемая, как и дыхание^ после того, как оно выполнило свою цель - тогда новый поток света озаряет разум"')."
*") Там же, - стр. 156.
Новый поток света, конечно, бросается этим на мудрость древнего и средневекового Оккультизма и его приверженцев. Ибо то же самое писал Парацельс более, нежели триста лет тому назад, в шестнадцатом столетии в следующих словах:
"Весь микрокосм потенциально содержится в "Liquor Vitae", в нервном флюиде... в котором содержится природа, качество, характер и сущность существ"'). "Archaeus" есть субстанция, которая равномерно распределена во всех частях человеческого тела... Spintus Vitae, .берет свое начало от Spiritus Mundi будучи эманацией последнего, он содержит элементы всех космических влияний и потому является причиною, благодаря которой может быть об'яснено воздействие звезд (космических сил) на невидимое тело человека (его жизненную Линга Шарира)""').
Если бы д-р Ричардсон изучил все сокровенные труды Парацельса, ему не пришлось бы так часто признаваться: "мы не знаем" или "это неизвестно нам" и так далее. Также он не написал бы следующую фразу, которой он опровергает лучшие части своего независимого открытия.
* Среди других и Парацельс, называвший это "Liquor Vitae" и 'Archaeus"
) Скорее алхимический "состав".
) "Эта жизненная сила... излучается вокруг человека на подобие блистающей сферы", говорит Парацельс в "Paragranum".
) "Popular Science heview". Том X. Стр. 380-3.
) "De generattone Hominis."
) "De Vinbus Membrorum". CM. "Жизнь Парацельса". фоания Гяптмяння
"Можно утверждать, что это новое течение мысли заключает в себе не более, нежели теорию существования эфира... который, согласно предположению, насыщает пространство... Можно сказать, что этот универсальный эфир наполняет весь организм животного тела, как бы извне и как часть всякой организации. Этот взгляд был бы физически открытым Пантеизмом, если бы он был верен (И). Но он не может быть верен, ибо он разрушил бы индивидуальность каждого индивидуального чувства"*").
Мы не можем усмотреть этого и мы знаем, что это не так. Пантеизм может быть "вновь физически открыт". Это было известно, зримо и ощущаемо всем древним миром. Пантеизм проявляет себя в необ'ятной шири звездного неба, в дыхании морей и океанов, в трепете жизни малейшей былинки. Философия отвергает единого, конечного и несовершенного Бога во Вселенной, антропоморфическое Божество монотеистов, в представлении его последователей. В силу своего имени Фило-тео-софия отвергает забавную идею, что Беспредельное, Абсолютное Божество должно или, скорее, может иметь какое-либо прямое или косвенное отношение к конечным, иллюзорным эволюциям Материи, и потому она не может представить Вселенную вне этого Божества или же отсутствие этого Божества в малейшей частице одушевленной или неодушевленной Субстанции. Это не значит, что каждый куст, дерево или камень есть Бог, или какой либо бог, но только, что каждая былинка проявленного, материального Космоса принадлежит и есть Субстанция Бога, как бы низко она не спустилась в своем циклическом вращении на протяжении Вечностей Всегда-Становящегося; и также, что каждая такая былинка индивидуально, а Космос коллективно, есть аспект и напоминатель Всемирной Единой Души - которую философия отказывается называть Богом, дабы не ограничить вечную и всегдасуществующую Основу-Сущность.
Почему Эфир пространства или "Нервный Эфир" должен "разрушить индивидуальность каждого чувства", кажется непонятным тому, кто знаком с истинной природой этого "Нервного Эфира" под его санскритским или, вернее, эзотерическим и каббалистическим наименованием. Д-р Ричардсон соглашается, что:
"Если бы мы не создавали индивидуальной среды для сообщения между нами и внешним миром, если бы она производилась извн" и была бы приспособлена к одному виду вибраций, то потребовалось бы меньше чувств, нежели те, которыми мы обладаем; ибо, беря лишь два примера эфир света не приспособлен для звука и, тем не менее, мы слышим так же, как и видим; тогда, как воздух - среда для движения звука, не есть среда для передачи света и, тем не менее, мы видим и слышим."
) Стр. 384.
Это неверно. Мнение, что Пантеизм "не может быть верен, ибо он разрушил бы индивидуальность каждого отдельного чувства", показывает, что все заключения ученого доктора основаны на современных физических теориях, хотя он охотно изменил бы их. Но он убедится, что это невозможно, если только не допустить существование духовных чувств, чтоб заменить ими посте. ленную атрофию физических. "Мы видим и слышим", согласно (конечно, в понимании д-ра Ричардсона) тем об'яснениям феноменов зрения и слуха, которые предлагаются нам этою самою материалистическою наукою, предпосылающей, что мы не можем видеть и слышать иначе. Оккультисты и мистики знают больше, арийцы времен Вед были также знакомы с тайнами звука и цвета на физическом плане, как и наши физиологи, но они также овладели этими тайнами на планах, недоступных для материалиста. Они знали о двойном комплексе чувств: духовных и материаль.ных. В человеке, который лишен одного чувства или более, остающиеся чувства развиваются тем сильнее. Так, например, слепой возмещает свое зрение развитием осязания, слуха и пр., а глухой будет слышать при помощи зрения, видя слуховым образом, слова, произносимые губами и ртом говорящего. Но эти случаи принадлежат еще миру Материи. Духовные чувства, те, которые действуют на высшем плане сознания, a priori, отвергаются физиологией, потому
что она не ведает сокровенной науки. Физиология ограничивает действие Эфира вибрациями и, отделяя его от воздуха, - хотя воздух является просто дифференцированным и сложным Эфиром - наделяет его функциями, отвечающими специальным теориям физиолога. Но в учениях Упанишад все же больше истинной науки, когда они правильно поняты, нежели готовы это допустить востоковеды, совершенно не понимающие их. Умственные, так же как и физические соотношения этих семи чувств - семи на физическом и семи на ментальном плане - ясно об'яснены и определены в Ведах и, в особенности, в Упанишаде, называемой Анугита.
"Нерушимость и рушимость - таково двоякое проявление - "Я". Из этих двух нерушимое есть существующее (истинная сущность или природа
"Я", основные принципы), проявление его, как личности, называется рушимым""*). Так говорит Аскет в Анугита и добавляет:
"Каждый дважды рожденный (посвященный) знает, что таково учение древних . . . Пространство есть первая сущность . . . Пространство (Акаша или Нумен Эфира) имеет одно свойство... и оно утверждается как только звук... и качества звука (суть) Шаджа, Ришабха, вместе с Гандхарой, Мадхьямой, Панчамой и за пределами этих (следует понимать идут) Нишада и Дхайвата (Гамма индусов)"'^).
Эти семь нот гаммы являются началами звука. Качества каждого элемента, так же как каждого чувства, семеричны, и судить, и догматизировать о них, основываясь на их проявлении на материальном или об'ективном плане, которое само по себе тоже семерично - будет действием совершенно произвольным. Ибо только благодаря освобождению своего "Я" от этих семи причин иллюзий, можем мы приобрести знание (Сокровенную Мудрость) качеств об'ектов чувств на их двойном плане проявления, видимом и невидимом. Так сказано:
"Внемли мне . . . когда я утверждаю эту чудесную тайну . . . Внемли также до конца о назначении причин. Нос и язык, и глаз, и кожа, и ухо, как пятый (орган чувств) ум и понимание""), эти семь (чувств) должны быть поняты, как причины (познавания) качеств. Запах, и вкус, и цвет, звук и осязание, как пятое, об'ект умственного дей'-_вия и об'ект понимания (высшее духовное чувство или восприятие), эти семь суть причины действия. Тот, кто обоняет, кто вкушает, кто видит, кто говорит, и кто слышит в пятых, кто думает, и кто усвоил, - эти семь должны быть поняты, как причины посредников. Эти (посредники), обладая качествами (саттва, раджас, тамас), пользуются своими качествами, приятными и неприятными"'").
) Гл. XI П. Перевод Теланга, стр. 292.
) Там же, гл. XXXVI, стр. 385.
) Пятеричное подразделение физических чувств дошло до нас от великой древности. Но, принимая это число, ни один из современных философов не спросил себя, как могут существовать эти чувства, т. е" быть постигаемы и употребляемы сознательно, если бы не существовало шестого чувства умственного восприятия, чтобы отметить и рекордировать их; и затем - это для метафизиков и оккультистов - седьмого чувства для сохранения духовных плодов и запоминания о них, как бы в Книге Жизни, которая принадлежит Карме. Древние подразделяли чувства на пять просто потому, что их Учителя, Посвященные останавливались на слухе,. как на чувстве, которое развилось на физическом плане или, вернее, сократилось и ограничилось этим планом лишь в начале Пятой Расы. Уже Четвертая Раса начала терять духовное состояние, так замечательно развитое в Третьей Расе.
) Там же, гл. X, стр. 277, 278.
Современные комментаторы, будучи не в состоянии понять тончайшего смысла древних учений, толкуют фразу "причины посредников", как
означающую, что "способности обоняния и пр., когда они приписываются "Я", заставляют его казаться посредником или действенным принципом"(!), что совершенно фантастично. Эти "семь" понимаются, как причины посредников, потому что "об'екты являются причинами, ибо пользование ими производит впечатление". Эзотерически это означает, что эти семь чувств производятся посредниками, которые являются "божествами", иначе, что означает или может означать следующая фраза? Так сказано, "эти семь (чувств) суть причины освобождения", то есть, когда эти причины становятся не действенными. И далее фраза - "среди знающих (мудрых Посвященных), кто понимают все качества, кто занимают положения (вернее в природе) божеств, каждое на своем "месте", и так далее, просто означает, что "знающие" понимают природу Нуменов различных феноменов; и что "качества" в данном случае означают качества высоких планетных или элементарных Богов или Разумных Сил, которые управляют элементами и их порождениями, а вовсе не "чувствами", как это думает современный комментатор. Ибо мудрые не предполагают, что их чувства имеют что либо общее с ними, тем более с их "Ego".
Когда мы читаем в Бхагават Гите Кришны, что Божество говорит:
"Только немногие знают меня, истинно. Земля, вода, огонь, воздух, пространство (или Акаша, Эфир), ум, понимание и эгоизм (или восприятие всех предыдущих на плане иллюзии)... это есть низшая форма моей природы. Знай, что есть другая (форма моей) природы и выше этой, которая. неодушевлена. О ты, обладающий мощными десницами, которыми поддерживается эта Вселенная... Все это соткано на Мне, как число жемчужин на нити""). Я есмь вкус в воде, О сын Кунти! Я свет солнца и луны. Я есмь... звук ("т. е., оккультная сущность, которая лежит в основании всех этих и других качеств различных, упомянутых вещей." Перевод.) в пространстве . . . благоуханный запах земли, блеск огня . . . и пр.""').
Истинно, следовало бы изучать оккультную философию прежде, нежели искать и проверять тайны Природы лишь на ее поверхности, ибо лишь тот, "кто знает истину о качествах Природы, кто понимает создание всех существ . . . освобожден" от заблуждения. Говорит Наставник:
) Мундакопанишад, стр. 298.
) Бхагават Гита, гл. VII; там же, стр. 73, 74.
"Когда правильно понимается великое (древо), от которого невидимое (оккультная природа, корень всего) есть росток из семени (Парабраман), состоящего из понимания (Махат или Всемирная, Разумная Душа), как его ствол, ветви которого суть великий эгоизм""), в отверстиях которых растут побеги, именно, чувства, из которых великие (оккультные или невидимые) элементы суть грозди цветов'"), грубые элементы (грубая об'ективная материя), малые ветви, которые всегда покрыты листьями, всегда покрыты цветами... которое вечно и семя которого Браман (Божество); и, срубая его прекрасным мечем - знанием (Тайной Мудрости) - человек достигает бессмертия и освобождения от рождения и смерти"'^),
Это есть Древо Жизни, Древо Ашваттха, лишь срубив его, человек, раб жизни и смерти, может быть освобожден.
Но люди науки ничего не знают и не хотят слышать о "Мече Знания", употреблявшемся Адептами и Аскетами. Отсюда односторонние замечания даже самых свободомыслящих среди них, исходящие и основанные на незаслуженном значении, придаваемом произвольным подразделениям и классификациям физической науки. Оккультизм обращает очень мало внимания на них, а Природа еще меньше. Вся серия феноменов происходит из Первоначала Эфира - Акаши, ибо Акаша, имеющая двоякую природу, исходит из так называемого недифференцированного Хаоса, последний будучи первичным аспектом Мулапракрити, Основной Материи, и первой
абстрактной Идеей, которую можно представить себе о Парабрамане. Современная наука может подразделять свой гипотетически представляемый эфир всеми способами, как она это пожелает; истинный Эфир пространства останется все же таким, каков он есть. Он имеет свои "семь начал" так же, как и все остальное в Природе, и если бы Эфира не существовало, то не было бы и "звука", ибо он является вибрирующим резонатором в Природе во всех своих семи дифференциациях. Это первая тайна, которую Посвященные древности постигли. Наши настоящие нормальные физические чувства, с нашей настоящей точки зрения, были ненормальными в ту эпоху медленной, прогрессивно нисходящей эволюции падений в Материю. Были дни, когда все, что в наше время рассматривается, как исключение, так озадачивающее физиологов и ныне принужденных верить в это именно, передача мыслей, ясновидение, яснослышание и пр., т. е" говоря короче, все, что теперь называется "чудесным и ненормальным" - когда все это и гораздо большее принадлежало к чувствам и способностям, общим всему человечеству. Тем не менее, круг, который мы проходим, заставляет нас возвращаться назад и, в то же время, продвигаться вперед, то есть, потеряв в духовности то, что мы приобрели в физическом развитии -почти до конца Четвертой Расы, мы зато теперь постепенно и неуловимо теряем в физическом все, что мы снова получаем в наступающей духовной эволюции. Этот процесс должен идти вперед до периода, который приведет Шестую, Коренную Расу на линию параллельную с духовностью Второй Расы, давно исчезнувшего человечества.
) Ахамкара, именно, тот Эротизм или Самость, который ведет ко всем заблуждениям.
) Элементы (стихии) суть пять Танматр - Земля, Вола, Воздух, Огонь и Эфир, производители более грубых элементов.
) Анугита, гл. XX. Там же, стр. 313.
Но едва-ли это будет понято сейчас. Мы должны вернуться к подающим надежды, хотя и немного неправильным гипотезам д-ра Ричардсона относительно "Нервного Эфира". Акаша, в ошибочном переводе слова, как "Пространство", была явлена в древних индусских системах, как Перворожденный "от Единого, имеющий лишь одно качество - "Звук", который семеричен. На эзотерическом языке это Единое есть Бог-Отец, а Звук есть синоним Логоса, Глагола или Сына. Д-р Ричардсон, проповедуя сознательно или несознательно, должно быть последнее, избирает низшую форму семеричной природы этого Звука и, рассуждая о ней, добавляет:
"Теория, которую я предлагаю, состоит в том, что нервный Эфир есть животный продукт: в различных видах животных он может разниться в физическом качестве так, чтобы быть приспособленным к особым нуждам животного, но по существу он играет ту же роль во всех животных, и производится у всех одинаковым способом."
В этом лежит ядро заблуждения, ведущее ко всем ошибочным взглядам, проистекающим отсюда. Этот "Нервный Эфир" есть низшее начало Первичной Сущности, которая есть жизнь. Это есть Животная Жизненность, рассеянная во всей Природе и действующая согласно условиям, которые она находит для своей деятельности. Это не есть "животный продукт", но, именно, живое животное, живой цветок и растение являются его продуктом. Животные ткани поглощают его только соответственно их более или менее здоровому или болезненному состоянию, - как это делают физические материалы и ткани (в своем прегенетическом состоянии, noia bene) - и с момента рождения данного Индивида ткани эти регулируются и укрепляются и напитываются им.
Этой жизненностью в большем количестве снабжается растительное царство через солнечный луч Сушумна, который освещает и питает Луну, и именно посредством ее лучей он проливает свой свет на человека и животного и проникает в них больше во время их сна и покоя, чем когда они проявляют полную деятельность. Потому д-р Ричардсон снова заблуждается, утверждая, что:
"Нервный эфир, согласно моему представлению о нем -не есть сам по себе деятечь иди возбудитель животного движения в смысле силы; но является существенным, как доставляющий условия, благодаря которым движение становится возможным (как раз наоборот)... Он проводник всех вибраций теплоты, света, звука электрического действия, механического трения'"). Он держит всю нервную систему в совершенном напряжении, на всем протяжении жизненных состояний (верно). Он выявляется посредством упражнений, работы (скорее порождается)... и когда спрос на него превышает снабжение, недостаток его обнаруживается нервным упадком или истощением"^). Он скопляется в нервных центрах во время сна, приводя их, если возможно так выразиться, к их должному тонусу, и тем поднимает деятельность мускулов и пробуждает новую жизнеспособность."
Именно так: это вполне точно и понятно, ПОТОГУ: "Тело, вполне обновленное им, являет способность к движению, полность формы, жизнь. Тело, лишенное его, являет инерцию, аспект сморщенной смерти и очевидность потери чего-то физического, что было в нем, когда оно жило."
Современная наука отрицает существование "жизненного принципа". Это извлечение есть ясное доказательство ее большой ошибки. Но это "физическое нечто", что мы называем флюидом жизни Liquor Vitae Парацельса, не покинуло тело, как это думает д-р Ричардсон. Оно только изменило свое состояние из активного в пассивное и стало скрытым, благодаря слишком нездоровому состоянию тканей, над которыми он больше не имеет власти. Когда rigor mortis становится абсолютным, Liquor vitae вновь пробуждается к действию и начинает свою работу над атомами химически. Брама-Вишну Творец и Охранитель Жизни превращается в Шиву Разрушителя.
) Проводник в смысле Упадхи - материальный или физический базис, но, будучи вторым принципом Всемирной Души и Жизненной Силы в Природе, он сознательно управляется пятым принципом.
) Слишком большой избыток его в нервной системе ведет часто к болезни и смерти. Если бы животная сила порождала его, то, конечно, ничего подобного не наблюдалось бы. Потому последнее обстоятельство доказывает его независимость от нервной системы и его связь с Солнечной Силою, как это об'ясняют Меткаф и Хёнт,
Наконец д-р Ричардсон пишет:
"Нервный эфир может быть отравлен; я хочу сказать, что в него проникают простой диффузией газов, другие газы или пары, заимствованные извне. Он может извлекать изнутри продукты субстанций, поглощенных и введенных в желудок, или же газов разложения, порождаемых во время болезни в самом теле"'").
И этот выдающийся ученый мог бы добавить на основании того же оккультного принципа: что "Нервный Эфир" одного лица может быть отравлен "Нервным Эфиром" другой личности или же ее "аурическими эманациями". Но посмотрим, что сказал Парацельс об этом "Нервном Эфире":
"Архей обладает магнетической природою и привлекает или отталкивает другие симпатические и антипатические силы, принадлежащие к тому же самому плану. Чем меньшей силой сопротивления астральным влияниям обладает лицо, тем более будет оно подвержено подобным влияниям. Жизненная сила не заключена в человеке, но излучается (внутри и) вокруг него на подобие блистающей сферы (аура), и ее можно заставить действовать на расстоянии... Она может отравлять субстанцию жизни (кровь) и причинять болезни, или она может очищать ее, ставшую нечистой, и восстановлять здоровье"'").
Тождественность "Архея" и "Нервного Эфира" установлена английским
ученым, который говорит, что вообще напряженность его может быть или слишком высокою, или слишком низкою; и что это может быть:
"Вследствие местных изменений в нервной материч, которая его вмещает... Под влиянием сильного возбуждения он может вибрировать, как в бурю, и привести каждый мускул, находящийся под контролем головного или же спинного мозга в неконтролируемое движение - бессознательные конвульсии."
Это называется нервным возбуждением, но никто, за исключением оккультиста, не знает причины такой нервной пертурбации и не может об'яснить первичных причин этого. Принцип Жизни может убить, когда он слишком изобилен, так же как, когда он недостаточен. Но этот "принцип" на проявленном плане, то есть, на. нашем плане, есть лишь следствие и результат. разумного воздействия "Воинства" или коллективного Принципа проявленной Жизни и Света. Этот принцип сам подлежит и исходит от вечно-невидимой, вечной и Абсолютной Единой Жизни в нисходящей и восходящей скале Иерархических степеней, истинной, семеричной лестницы, имеющей на своей вершине Звук, Логоса, и Видьядхара'") низших Питри[сов] на низшем конце.
) Стр. 387.
) "Paragranum', "Жизнь Парацельса", д-ра Фр. Гартманна.
Конечно, оккультисты вполне осведомлены о факте, что "заблуждение" виталистов, так осмеянное Фогтом и Гёксли'ем, тем не менее, все еще поддерживается в весьма высокой среде ученых, и потому они счастливы сознавать, что они не одиноки. Так проф. Катрефаж пишет:
"Совершенно справедливо, что мы не знаем, что есть жизнь, но мы также не знаем, что есть сила, приводящая звезды в движение. . . Живые существа тяжелы и потому подлежат тяготению; они есть центры многочисленных и различных физико-химических феноменов, которые необходимы для их существования и которые должны быть отнесены к действию эфиро-динамики (электричеству, теплоте и пр.). Но эти феномены проявляются здесь под влиянием другой силы... Жизнь не антагонистична по отношению к неодушевленным силам, но она управляет и направляет их действия своими законам""^).
) В недавнем труде "О Символизме в Буддизме и Христианстве", или, вернее, в Буддизме и Римском Католицизме, ибо многие обряды и догмы в Северном Буддизме, в его экзотерической и популярной форме, тождественны с ритуалами и догмами Латинской Церкви - встречаются любопытные факты. Автор этого тома с большими претензиями, нежели эрудицией, загромоздил без разбора свой труд учениями древнего и современного Буддизма и плачевно смешал Ламаизм с Буддизмом. На стр. 404-ой этого тома, называемого "Buddhism in Christendom, or Jesus the Essene" наш псевдо-востоковед занимается критикой "Семи Принципов" "Эзотерических Буддистов" и пытается высмеять их. На стр. 405-ой, в заключительной странице он восторженно говорит о Видьядхара, "Семи Великих Легионов смертных людей, ставших Мудрыми". Но эти Видьядхара, которых некоторые востоковеды именуют "полу-богами", в действительности, экзотерически являются своего рода Сиддхами, "полными преданности", и с эзотерической точки они тождественны семи степеням Питри[сов], из которых одна степень одарила человека в Третьей Расе сознанием, путем воплощения в человеческую оболочку. "Гимн Солнцу" в конце этого странного, мозаичного труда, одаряющего Буддизм Личным Богом (И), является несчастливым ударом, нанесенным им.енно этим самым доказательствам, которые с таким трудом собрал автор-неудачник.