Страница:
"Сокрытый покровом плотной тьмы, создал зеркала атомов мира и отбросил отображение своего собственного лика в каждом атоме."
Потому, когда г-н Крукс заявляет, что:
"Если мы сможем показать, каким образом так называемые химические элементы могли быть зарождены, мы сможем заполнить ужасающий пробел в нашем знании Вселенной."
Ответ готов. Теоретическое знание заключается в эзотерическом смысле каждой индусской космогонии, в Пуранах; практическое доказательство этого находится в руках тех, кто не будут признаны в этом столетии, разве только очень немногими. Научные возможности разнообразных открытий, которые неукоснительно должны вести точную науку к принятию Восточных Оккультных взглядов, содержащих весь требуемый материал для заполнения этих "пробелов", пока что зависят от милости современного материализма. Лишь работая в направлении, принятом Круксом, можно питать надежду на признание некоторых, до сего времени оккультных, истин.
Пока что, каждый, жаждущий получить намек на практическую диаграмму эволюции Первозданной Материи - которая, отделяясь и дифференцируясь под импульсом циклического закона, делится в общем на семеричную градацию Субстанции - не может лучше поступить, нежели просмотреть таблицы, присоединенные к лекции г-на Крукса о "Генезисе Элементов-" и хорошо продумать некоторые места текста. В одном месте он говорит:
"Наши понятия о химическом элементе расширились. До сих пор, молекула рассматривалась, как аггрегат двух атомов или больше, и архитектурный рисунок, на основании которого эти атомы соединялись, не принимался в рассчет. Мы можем считать, что строение химического элемента является более сложным, нежели это до сих пор предполагалось. Среди молекул, с которыми мы привыкли иметь дело в химических реакциях, и конечных атомов, как первозданных, имеются меньшие молекулы или аггрегаты физических атомов; эти суб-молекулы разнятся одна от другой, согласно
занимаемому ими месту в строении иттрия. Пожалуй, эта гипотеза может быть упрощена, если мы представим себе иттрий, как пяти шиллинговую монету. Химическим дроблением я разделил ее на пять отдельных шиллингов и нахожу, что эти шиллинги не являются дубликатами, но подобно атомам углерода в бензоловом кольце, носят печати своего положения 1, 2, 3, 4, 5, запечатленного на них... Если я брошу мои шиллинги в плавильный тигель или разложу их химически, то чеканное клеймо исчезает и они все обращаются в серебро"^).
То же произойдет со всеми Атомами и молекулами, при раз'единении их со своими сложными формами и телами - когда наступит Пралайа. Возьмите обратный случай и представьте себе зарю Новой Манвантары. Чистое "серебро" поглощенного материала еще раз отделится в СУБСТАНЦИЮ, которая даст рождение "Божественным Сущностям", "Принципы"^), которых суть первичные элементы, суб-элементы, физические энергии и суб'ективная и об'ективная материя; или, как они названы, - БОГИ, МОНАДЫ и АТОМЫ. Если оставим на минуту метафизическую или трансцендентальную сторону этого вопроса - исключая из настоящего соображения сверх'естественные и разумные Существа и Сущности, в которых верят каббалисты и христиане - мы обратимся к теории атомической эволюции, то, все же, окажется, что Оккультные Учения подтверждаются точной наукою и ее признаниями, по крайней мере того, что касается предполагаемых "простых элементов", ныне внезапно низложенных в разряд бедных и дальних родственников, даже не в троюродных кузенов этих последних. Ибо как говорит г-н Крукс:
* Стр. II.
* "The Path", 1, 10, стр. 297.
* Соответствуют в космической скале Духу, Душе, Жизни и трем Носителям астральному, майавическому и физическому телу (человечества) пои любом делении,
"До сих пор считалось, что если атомический вес определенного металла, установленный разными наблюдателями, при опытах с различными составами, всегда остается неизменным... то подобный металл, по праву, должен занять место среди простых или элементарных тел. Мы узнаем... что отныне это не так. Опять мы имеем здесь колеса внутри колес. Гадолиний не есть простой элемент, но сложный... Мы доказали, что иттрий является составом пяти новых частей или даже больше. И кто решится утверждать, что каждая из этих сочастей, если приступить к ней каким-либо иным способом, и если результат будет подвержен более тонкому и углубленному испытанию и исследованию, нежели испытание на лучистую материю, не окажется способной к дальнейшему подразделению? Где тогда истинный конечный элемент? По мере нашего продвижения, он отступает подобно завлекающим миражам озер и рощ, видимых в пустыне усталым и жаждущим пунктом. Будем-ли мы в наших поисках истины также обмануты и обескуражены? Сама идея элемента, как нечто абсолютно первичного и конечного, повидимому, становится, все менее и менее определенной""").
В "Разоблаченной Изиде" мы сказали:
"Тайна первого творения, бывшая всегда предметом отчаяния для науки, непроницаема, если только мы не примем доктрину Гермеса. Если бы он (Дарвин) мог перенести свои искания из видимого 'мира в невидимый, он мог бы оказаться на правильном пути. Но тогда он следовал бы стопам герметистов""").
Наше пророчество начинает подтверждаться. Но между Гермесом и Гёксли существует среднее направление и точка зрения. Пусть ученые только на пол-дороги перебросят мост и задумаются серьезно над теориями Лейбница. Мы высказали наши теории относительно эволюции Атомов последнее их формирование в сложные химические молекулы производится в наших земных мастерских в атмосфере Земли, а не в другом каком месте
теории эти странно согласуются с эволюцией Атомов, показанной на таблицах Крукса. Уже несколько раз было указано в этом томе, что Марттанда, Солнце эволюционировало и аггрегировалось вместе со своими меньшими братьями из Лона своей Матери-Адити, эта Утроба и есть Prima - Mater"\u - первозданный Протил лектора. Эзотерическая Доктрина учит существованию "предшествующей формы энергии, имеющей периодические циклы отлива и набухания, покоя и деятельности"***).
* Там же, стр. 16.
* Том 1, стр. 429.
* Там же, стр. 21.
И вот обратите внимание, великий ученый требует ныне признания этого, как одного из его постулатов! Мы явили ^Матерь" огненной и жаркой, постепенно охлаждающейся и становящейся лучистой, и этот самый ученый утверждает свой второй постулат, как научную необходимость повидимому, "внутреннее действо, сходное с охлаждением, медленно оперирует в Протиле".
Оккультная наука учит, что "Матерь" лежит распростертая в Беспредельности во время Пралайи, как великая Глубь, "как сухие Воды Пространства", согласно забавному выражению в Катехизисе, и становится влажной только после разобщения и движения над ее поверхностью Нараяны, "Духа, который есть невидимое Пламя, который не горит, но воспламеняет все, до чего он касается, и дает тому жизнь и мощь зарождения""'").
И сейчас наука говорит нам, что перворожденный элемент... наиболее родственный Протилу будет "водород . . . который в течение некоторого времени должен был быть единой существующей формой материи" во Вселенной. Что говорит Древняя Наука? Она отвечает: Именно так; но мы назвали бы водород (и кислород), который - в до-геологические и даже до-генетические века - вливает в "Матерь" посредством инкубации огонь жизни, дух, нумен того, что становится в своей грубейшей форме кислородом и водородом и азотом на Земле - азот не имеет божественного начала, но есть просто земнорожденный цемент для соединения других газов и флюидов и служит, как губка, для несения в себе Дыхания Жизни, чистого воздуха*"). Прежде чем стать тем, чем они являются в нашей атмосфере, эти газы и флюиды были междупланетным Эфиром; еще раньше и на более глубоком плане - чем-то иным, и так далее ad infinitum. Известный ученый профессор должен простить оккультиста за столь длинные выдержки из его трудов, но такова кара члена Кор. Общ., приблизившегося столь близко в области сокровенного Адитум'а Оккультных Тайн, что почти преступил запрещенные границы.
* "Господь Бог твой есть огонь поядающий". (Второзаконие, гл. 4, ст. 24). "В Нем была жизнь, и жизнь была Светом людей". (Иоанн, гл. 1, ст. 4).
* Который, если будет выделен алхимически, даст Дух Жизни и ее Эликсир.
Но пора оставить современную физику и обратиться к физиологической и метафизической стороне вопроса. Мы только заметим, что к "двум очень разумным постулатам", в которых нуждается наш выдающийся лектор, чтобы получить проблеск в некоторые тайны, столь сокрытые во тьме, за "вратами Неизвестного", третий должен быть добавлен^") - иначе никакая бомбардировка их не поможет; именно постулат, что Лейбниц опирался на твердую основу фактов и истины в своих умозрениях. Замечательный и глубоко обдуманный синопсис этих рассуждений - данный Джоном Т. Мерц'ом в его сочинении "Лейбниц" - указывает, насколько близко коснулся он сокрытых тайн Эзотерической Теогонии в своей Монадологии. И все же, этот философ в своих рассуждениях едва поднялся над первыми планами низших принципов Великого Космического Тела. Его теория не
подымается на более высокие вершины, нежели вершины проявленной жизни, самосознания и разума, оставляя незатронутыми области ранних после-генетических тайн, ибо его эфирный флюид является после-планетным.
Но этот третий постулат едва-ли будет принят современными учеными; и, подобно Декарту, они предпочтут, скорее, придержаться свойств внешних вещей, которые, так же как пространственность, неспособны об'яснить феномены движения, нежели признать последнее, как независимую Силу. Они никогда не станут анти-картезианцами в этом поколении; также они не признают, что:
"это свойство инерции не есть чисто геометрическое свойство; что оно указывает на существование нечто такого во внешних телах, что не есть просто протяженность."
Это есть мысль Лейбница, как анализировал ее Мерц, который добавляет, что он назвал это "нечто" Силою и утверждал, что внешние вещи одарены Силою, и чтобы быть носителями этой Силы, они должны иметь Субстанцию, ибо они не есть безжизненные и инертные массы, но центры и носители Формы - чисто Эзотерическое утверждение, ибо Сила, согласно Лейбницу, есть активный принцип - заключение, уничтожающее разделение между Разумом и Материей.
* Прежде всего, постулат, что нет в природе такой вещи, как неорганические субстанции или тела. Камни, минералы, скалы и даже химические "атомы", суть просто органические единицы в глубокой летаргии. Их спячка приходит к концу и их инерция становится активностью.
"Математические и динамические исследования Лейбница не дали бы тех результатов, если бы они возникли в уме чисто научного исследователя. Но Лейбниц не был ученым в современном значении этого слова. Будь он таковым, он выработал бы понятие энергии, определил бы математические идеи силы и механической работы и пришел бы к заключению, что даже для чисто научных целей желательно рассматривать силу не как первичную величину, но как величину, происшедшую от какой-либо другой величины".
Но по счастью для истины:
"Лейбниц был философом и, как таковой, он усвоил некоторые первичные принципы, склонившие его в пользу некоторых заключений, и его открытие, что внешние вещи являлись субстанциями, одаренными силою, было тут же употреблено с целью приложения этих принципов. Одним из этих принципов был закон непрерывности, убеждение, что весь мир был соединен, что не существовало ни пробелов, ни пропастей, которые не могли бы быть соединены. Противоположение протяженных, думающих субстанций было ему невыносимо. Определение протяженных субстанций уже невозможно было поддерживать; естественно, что подобный же запрос был сделан в отношении определения разума, мыслящей субстанции."
Разделения, сделанные Лейбницем, как бы' ни были они неполны и ошибочны, с точки зрения Оккультизма, обнаруживают, тем не менее, дух метафизической интуиции, до которой ни один ученый, ни Декарт, ни даже Кант, никогда не достигали. Для него существовала бесконечная градация мысли. "Лишь малая часть содержания наших мыслей, говорил он, достигает до ясности апперцепции, "в свете совершенного сознания". Многие остаются в спутанном или затемненном состоянии, в состоянии "ощущаемости"; но, тем не менее, они существуют. Декарт отрицал душу в животном, Лейбниц, как и оккультисты, одарял "все творение мыслящей жизнью, которая, согласно ему, была способна к бесконечным градациям". И это, как правильно замечает Мерц:
"Тотчас же расширило царство мыслей жизни, уничтожая противоположение одушевленной и неодушевленной материи; оно сделало еще больше - оно воздействовало и повлияло на понятие материи, протяженной субстанции.
Ибо стало очевидным, что внешние или материальные вещи являют свойство протяженности лишь для наших чувств, но не для наших мыслящих способностей. Математик, чтобы вычислить геометрические фигуры, был вынужден разделить их на бесконечное число бесконечно малых частей, а физик не видел границ делимости материи на атомы. Масса, посредством которой внешние вещи, казалось, наполняли пространство, была свойством, которое они приобретали лишь в силу грубости наших чувств... Лейбниц, до некоторой степени, следовал этим рассуждениям, но он не мог удовлетвориться предположением, что материя состояла из конечного числа очень малых частиц. Его математический ум принудил его продолжить это рассужде _ ние ad infinitum. И что стало тогда с атомами? Они утратили свою протяженность и удержали лишь свойство сопротивления; они оказались центрами силы. Они были низведены до математических точек. . . Но если их протяженность в пространстве являлась ничем, то тем полнее была их внутренняя жизнь. Предполагая, что внутреннее существование, подобное человеческому разуму, есть новое измерение, не геометрическое, но метафизическое измерение. . . низведя геометрическое протяжение атомов к нулю, Лейбниц одарил их бесконечною протяженностью в направлении их метафизического измерения. Потеряв их из поля зрения в мире пространственном. разум вынужден нырнуть в метафизический мир, чтоб найти и понять истинную сущность того, что появляется в пространстве просто, как математическая точка... Как конус стоит на своей точке, или, как перпендикулярная прямая линия пересекает горизонтальный план лишь в одной математической точке, но может бесконечно продолжиться в высоту и глубину, так же и сущности вещей истинных имеют лишь существование точки в этом физическом мире пространства; но имеют бесконечную глубину внутренней жизни в метафизическом мире мысли"^").
Это дух, это сама основа Оккультной Доктрины! "Дух-Материя" и "Материя-Дух" имеют бесконечную протяженность в глубине, и, подобно "сущности вещей" Лейбница, наша сущность вещей истинных находится на седьмой глубине; тогда как неистинная и грубая материя науки и внешнего мира находится на низшем пределе наших познавательных чувств. Оккультист знает цену или отсутствие цены последним.
* Там же, стр. 144.
* Орфография имени - принятая им самим была - Leibniz. Он был славянского происхождения, хотя и был рожден в Германии.
Теперь следует показать изучающему основную разницу между системой Лейбница"") и Оккультной философией в вопросе о Монадах, и это может быть сделано, имея перед собою его Монадологию. Можно справедливо утверждать, что если бы системы Лейбница и Спинозы были согласованы, то сущность и дух Эзотерической Философии был бы выявлен. Из столкновений обоих - как противоположений картезианской системе возникают истины Архаической Доктрины. Обе восстают против метафизики Декарта. Его идея противоположения двух Субстанций - Протяженности и Мысли - радикально разнящихся одна от другой и взаимно непревратимых, является слишком произвольной и слишком антифилософской для них. Так Лейбниц сделал из двух картезианских Субстанций два аттрибута единого, общемирового Единства, в котором он видел бога. Спиноза признавал лишь единую общемировую неделимую Сущность, Абсолютное ВСЕ, подобие Парабрамана. Лейбниц, наоборот, усматривал существование множества Сущностей. Для Спинозы существовал лишь ЕДИНЫЙ, для Лейбница бесконечность Существ от Единого и в Едином. Потому, хотя и тот и другой признавали лишь Единую, Истинную Сущность, но тогда, как Спиноза считал ее безличной и неделимой, Лейбниц подразделял свое личное Божество на множества божественных и полу-божественных Существ. Спиноза был суб'ективным пантеистом, Лейбниц об'ективным, тем не менее, оба были великими философами в своих интуитивных познаваниях:
Потому, если бы эти два учения были слиты вместе и каждое исправлено другим, - и прежде всего, если бы Единая Реальность была очищена от элемента личности - то в них остался бы, как совокупность, истинный
дух Эзотерической Философии; безличное, лишенное аттрибутов, абсолютное Божественное Естество, которое не есть "бытие", но Корень всего Бытия. Проведите мысленно глубокую линию между этим вечно-непознаваемым Естеством и таким же невидимым, но, тем не менее, понятным Присутствием, Мулапракрити или Шекина, из за пределов которой и посредством которой вибрирует Звук Глагола и из которой развиваются бесчисленные Иерархии разумных Ego, сознательных и полусознательных, "самопознающих" и "познающих" Существ, Естество которых есть духовная Сила, Сущность _ Стихии, а Тела (когда это им нужно) слагаются Атомами - и вы имеете Нашу Доктрину. Ибо, говорит Лейбниц:
"Первичный элемент каждого материального тела, будучи силою не имеющей ни одного признака (об'ективной) материи - может быть постигаем, но никогда не может быть об'ектом какого-либо воображаемого представления".
То, что для него было первоначальным и конечным элементом в каждом теле и предмете не было, таким образом, материальными атомами или молекулами, неизбежно большей или меньшей протяженности, подобно молекулам и атомам Эпикура и Гассенди, но, ' как доказывает Мерц, нематериальными и метафизическими Атомами, "математическими точками" или истинными душами - как это об'яснено его французским биографом Генрихом Лашелье (приват-доцентом философии) - "То, что существует вне нас в абсолютном виде, суть Души, сущность которых сила"^).
Итак, реальность проявленного состоит из единства единиц, так сказать, имматериальных - с нашей точки зрения - и бесконечных. Лейбниц называет их Монадами, Восточная Философия Дживами, тогда как Оккультизм, со всеми каббалистами и всеми христианами, дает им разнообразные имена. Для нас, как и для Лейбница, они являются "выражением Вселенной"^") и каждая физическая точка есть только феноменальное выражение нуменальной метафизической Точки. Делаемое им различие между "познаванием" и "самопознаванием" есть, хотя и философское, но туманное выражение Эзотерических Учений. Его "ограниченные миры", которых столько же, сколько и Монад, есть хаотическое представление нашей Семеричной Системы с ее делениями и подразделениями.
Что же касается до соотношения его Монад с нашими ДхианКоганами, Космическими Духами, Дэвами, Богами и Элементалами, то по этому вопросу мы можем привести вкратце мнение ученого и вдумчивого теософа г. Бьёррегаарда. В прекрасной лекции "Об Элементах, Элементарных Духах и Отношениях между Ними и Человеческими Существами", прочитанной им перед арийским Теософическим Обществом Нью-Йорка, г. Бьёррегаард определенно формулирует свое мнение:
"Для Спинозы субстанция мертва и не активна, но для проницательной мощи ума Лейбница все есть живущая активность и активная энергия. Придерживаясь этого взгляда, он бесконечно ближе подходит к Востоку, нежели какой либо другой мыслитель современный ему или после него. Его открытие, что активная энергия образует естество субстанции, есть принцип, ставящий его в прямое соотношение с Провидцами Востока"^").
И лектор продолжает доказывать, что для Лейбница Атомы и Элементы суть Центры Силы или, вернее, "духовные существа, сама природа которых есть действие", ибо:
* "Монадология". Введение.
* "Динамизм Лейбница", говорит проф. Лашелье, "представил бы малую трудность, если бы его Монада осталась простым атомом слепой силы. Но..." Мы хорошо понимаем затруднение современного материализма!
* "The Path", 1. 10. стр. 297.
"Элементарные частицы суть жизненные силы, действующие не механически,
но побуждаемые внутренним принципом. Они есть бесплотные, духовные единицы, (все же "субстанциальные", но не "имматериальные" в нашем смысле), недоступные никаким изменениям, привходящим извне.. . (и) несокрушимые никакою внешнею силою. Монады Лейбница отличаются от атомов следующими особенностями, которые очень важно для нас запомнить, иначе мы не будем в состоянии усмотреть разницу между Элементалами и простой материей. Атомы неразличимы один от другого, они качественно одинаковы, но каждая монада отличается от другой качественно; и каждая из них является своим особым миром. Не так обстоит дело с атомами; они абсолютно одинаковы количественно и качественно и не обладают никакой личной индивидуальностью'"). Кроме того, атомы (вернее молекулы) материалистической философии могут быть рассматриваемы, как имеющие протяженность и делимые, тогда, как монады являются просто "метафизическими точками" и неделимы. Наконец, и это является пунктом, где эти монады Лейбница близко походят на Элементалы мистической философии, эти монады являются прообразами существ. Каждая монада отражает другую. Каждая монада есть живое зеркало Вселенной в пределах своей собственной сферы. И заметьте это, ибо от этого зависит мощь, обладаемая этими монадами, так же как и та работа, которую они могут совершить для нас; отражая мир, монады не просто пассивные отображающие посредники, но они произвольно самодеятельны: они производят образы произвольно, как душа сны. Потому в каждой монаде Адепт может прочесть все даже будущее. Каждая монада - или Элементал является зеркалом, могущим говорить."
На этой точке философия Лейбница рушится. Не предусмотрено и не установлено различия между "Элементальной" Монадой и Монадой высокого Планетарного Духа, или даже Человеческой Монадой или Душою. Он даже доходит так далеко, что иногда начинает сомневаться.
"Создал-ли Бог вообще что-либо кроме монад или субстанций, не имеющих протяженности"^).
Он устанавливает различие между Монадами и Атомами"'), потому что, как он неоднократно утверждает:
"Тела, при всех их качествах, только феноменальны, подобно радуге. Corpora omnia сит omnibus qualitatibus sutS пм sunt aliad quam phenomena bene fundata ut iris. зм)
* Лейбниц был абсолютный идеалистом утверждая, что "материальные атомы противны разуму" ("Systeme Nouveau", Erdmann'a, стр. 126, 2). Для него Материя была простым представлением Монады, человеческой, либо атомической. Монады, полагал он (как и мы), находятся всюду. Так человеческая душа есть Монада и каждая клеточка в человеческом теле имеет свою Монаду, так же как каждая клеточка в животном, в растении, и в так называемых неорганических телах. Его атомы есть молекулы современной науки, и его Монады те простые атомы, которые материалистическая наука принимает на веру; хотя ей никогда не удастся увидеть их иначе, как в воображении. Но Лейбниц противоречит себе в своих взглядах на Монады. Он говорит о своих "Метафизических Точках" и "Основных Атомах", в одном случае, как о реальностях, занимающих пространство, в другом, как о чисто духовных идеях; затем он снова одаряет их об'ективностью и аггрегациями и положениями в их соотношениях.
* "Examen des Principes du P. Malebrandle".
* Атомы Лейбница, в действительности, не имеют ничего общего кроме имени с атомами греческих материалистов или даже с молекулами современной науки. Он называет их "Основными Атомами" и сравнивает их с "Субстанциальными Формами" Аристотеля. (Смотри "Systeme Nouveau", 3).
Но вскоре он находит для этого условие в субстанциальном соответствии, некоторую метафизическую связь между Монадами - vinculum substantiale.
Эзотерическая философия, преподающая об'ективный Идеализм - хотя она и рассматривает об'ективрую Вселенную в целом, как Майю, временную иллюзию устанавливает практическое различие между Коллективной Иллюзией, Махамайей, с чисто метафизической точки зрения, и об'ективными соотношениями в ней между разнообразными сознательными Ego на протяжении всего времени этой Иллюзии. Потому Адепт может прочесть будущее в Элементальной Монаде, но он должен для этой цели привлечь большое количество их, ибо каждая Монада представляет лишь часть царства, к которому она принадлежит.
"Монады ограничены не об'ектом, но модификациями в познавании об'екта. Все они стремятся (беспорядочно) к беспредельности, к целому, но они ограничены и различаются по степени отчетливости в своих восприятиях"^).
И как поясняет Лейбниц:
"Все части Вселенной четко представлены в монадах, но одни отображены в одной монаде, другие в другой"
Известное число Монад могло бы явить одновременно мысли двух миллионов обитателей Парижа.
Но что говорят на это Оккультные Науки и что добавляют они? Они говорят, что то, что Лейбниц называет коллективно Монадами - беря обще и выключая на это время каждое подразделение из обсуждения - может быть разделено на три определенных Воинства^), которые, считая от самых высоких планов, суть прежде всего "Боги" или сознательные духовные Ego; разумные Зодчие, вырабатывающие план Божественного Разума. Затем идут Элементалы или "Монады", составляющие коллективно и бессознательно великие Мировые Зеркала всего связанного с их соответствующими царствами. Наконец, "Атомы" или материальные молекулы, в свою очередь, одушевленные своими "познающими" Монадами, так же как и каждая клеточка в человеческом теле. Существуют массы таких одушевленных атомов, которые, в свою очередь, одушевляют молекулы; и бесчисленность Монад или, так сказать, Элементалов, и бесчисленность духовных Сил - не имеющих Монад, ибо они являются совершенными бестелесностями""), исключая тех случаев, когда, в силу известных законов, они принимают форму - которая не является неизбежно человеческой. Откуда субстанция, облекающая их - тот видимый организм, который они развивают вокруг своих центров? Лишен. ные Формы (Арупа) Излучения, существуя в гармонии Вселенской Воли и, составляя то, что мы называем коллективностью или аггрегатом Космической Воли на плане суб'ективной Вселенной, об'- единяют бесконечность Монад - каждая, будучи зеркалом своей собственной Вселенной - и, таким образом, индивидуализируют на время независимый Разум, всеведующий и вездесущий. И тем же самым процессом магнетической аггрегации они создают себе об'ективные, видимые тела из междупланетных Атомов.
Потому, когда г-н Крукс заявляет, что:
"Если мы сможем показать, каким образом так называемые химические элементы могли быть зарождены, мы сможем заполнить ужасающий пробел в нашем знании Вселенной."
Ответ готов. Теоретическое знание заключается в эзотерическом смысле каждой индусской космогонии, в Пуранах; практическое доказательство этого находится в руках тех, кто не будут признаны в этом столетии, разве только очень немногими. Научные возможности разнообразных открытий, которые неукоснительно должны вести точную науку к принятию Восточных Оккультных взглядов, содержащих весь требуемый материал для заполнения этих "пробелов", пока что зависят от милости современного материализма. Лишь работая в направлении, принятом Круксом, можно питать надежду на признание некоторых, до сего времени оккультных, истин.
Пока что, каждый, жаждущий получить намек на практическую диаграмму эволюции Первозданной Материи - которая, отделяясь и дифференцируясь под импульсом циклического закона, делится в общем на семеричную градацию Субстанции - не может лучше поступить, нежели просмотреть таблицы, присоединенные к лекции г-на Крукса о "Генезисе Элементов-" и хорошо продумать некоторые места текста. В одном месте он говорит:
"Наши понятия о химическом элементе расширились. До сих пор, молекула рассматривалась, как аггрегат двух атомов или больше, и архитектурный рисунок, на основании которого эти атомы соединялись, не принимался в рассчет. Мы можем считать, что строение химического элемента является более сложным, нежели это до сих пор предполагалось. Среди молекул, с которыми мы привыкли иметь дело в химических реакциях, и конечных атомов, как первозданных, имеются меньшие молекулы или аггрегаты физических атомов; эти суб-молекулы разнятся одна от другой, согласно
занимаемому ими месту в строении иттрия. Пожалуй, эта гипотеза может быть упрощена, если мы представим себе иттрий, как пяти шиллинговую монету. Химическим дроблением я разделил ее на пять отдельных шиллингов и нахожу, что эти шиллинги не являются дубликатами, но подобно атомам углерода в бензоловом кольце, носят печати своего положения 1, 2, 3, 4, 5, запечатленного на них... Если я брошу мои шиллинги в плавильный тигель или разложу их химически, то чеканное клеймо исчезает и они все обращаются в серебро"^).
То же произойдет со всеми Атомами и молекулами, при раз'единении их со своими сложными формами и телами - когда наступит Пралайа. Возьмите обратный случай и представьте себе зарю Новой Манвантары. Чистое "серебро" поглощенного материала еще раз отделится в СУБСТАНЦИЮ, которая даст рождение "Божественным Сущностям", "Принципы"^), которых суть первичные элементы, суб-элементы, физические энергии и суб'ективная и об'ективная материя; или, как они названы, - БОГИ, МОНАДЫ и АТОМЫ. Если оставим на минуту метафизическую или трансцендентальную сторону этого вопроса - исключая из настоящего соображения сверх'естественные и разумные Существа и Сущности, в которых верят каббалисты и христиане - мы обратимся к теории атомической эволюции, то, все же, окажется, что Оккультные Учения подтверждаются точной наукою и ее признаниями, по крайней мере того, что касается предполагаемых "простых элементов", ныне внезапно низложенных в разряд бедных и дальних родственников, даже не в троюродных кузенов этих последних. Ибо как говорит г-н Крукс:
* Стр. II.
* "The Path", 1, 10, стр. 297.
* Соответствуют в космической скале Духу, Душе, Жизни и трем Носителям астральному, майавическому и физическому телу (человечества) пои любом делении,
"До сих пор считалось, что если атомический вес определенного металла, установленный разными наблюдателями, при опытах с различными составами, всегда остается неизменным... то подобный металл, по праву, должен занять место среди простых или элементарных тел. Мы узнаем... что отныне это не так. Опять мы имеем здесь колеса внутри колес. Гадолиний не есть простой элемент, но сложный... Мы доказали, что иттрий является составом пяти новых частей или даже больше. И кто решится утверждать, что каждая из этих сочастей, если приступить к ней каким-либо иным способом, и если результат будет подвержен более тонкому и углубленному испытанию и исследованию, нежели испытание на лучистую материю, не окажется способной к дальнейшему подразделению? Где тогда истинный конечный элемент? По мере нашего продвижения, он отступает подобно завлекающим миражам озер и рощ, видимых в пустыне усталым и жаждущим пунктом. Будем-ли мы в наших поисках истины также обмануты и обескуражены? Сама идея элемента, как нечто абсолютно первичного и конечного, повидимому, становится, все менее и менее определенной""").
В "Разоблаченной Изиде" мы сказали:
"Тайна первого творения, бывшая всегда предметом отчаяния для науки, непроницаема, если только мы не примем доктрину Гермеса. Если бы он (Дарвин) мог перенести свои искания из видимого 'мира в невидимый, он мог бы оказаться на правильном пути. Но тогда он следовал бы стопам герметистов""").
Наше пророчество начинает подтверждаться. Но между Гермесом и Гёксли существует среднее направление и точка зрения. Пусть ученые только на пол-дороги перебросят мост и задумаются серьезно над теориями Лейбница. Мы высказали наши теории относительно эволюции Атомов последнее их формирование в сложные химические молекулы производится в наших земных мастерских в атмосфере Земли, а не в другом каком месте
теории эти странно согласуются с эволюцией Атомов, показанной на таблицах Крукса. Уже несколько раз было указано в этом томе, что Марттанда, Солнце эволюционировало и аггрегировалось вместе со своими меньшими братьями из Лона своей Матери-Адити, эта Утроба и есть Prima - Mater"\u - первозданный Протил лектора. Эзотерическая Доктрина учит существованию "предшествующей формы энергии, имеющей периодические циклы отлива и набухания, покоя и деятельности"***).
* Там же, стр. 16.
* Том 1, стр. 429.
* Там же, стр. 21.
И вот обратите внимание, великий ученый требует ныне признания этого, как одного из его постулатов! Мы явили ^Матерь" огненной и жаркой, постепенно охлаждающейся и становящейся лучистой, и этот самый ученый утверждает свой второй постулат, как научную необходимость повидимому, "внутреннее действо, сходное с охлаждением, медленно оперирует в Протиле".
Оккультная наука учит, что "Матерь" лежит распростертая в Беспредельности во время Пралайи, как великая Глубь, "как сухие Воды Пространства", согласно забавному выражению в Катехизисе, и становится влажной только после разобщения и движения над ее поверхностью Нараяны, "Духа, который есть невидимое Пламя, который не горит, но воспламеняет все, до чего он касается, и дает тому жизнь и мощь зарождения""'").
И сейчас наука говорит нам, что перворожденный элемент... наиболее родственный Протилу будет "водород . . . который в течение некоторого времени должен был быть единой существующей формой материи" во Вселенной. Что говорит Древняя Наука? Она отвечает: Именно так; но мы назвали бы водород (и кислород), который - в до-геологические и даже до-генетические века - вливает в "Матерь" посредством инкубации огонь жизни, дух, нумен того, что становится в своей грубейшей форме кислородом и водородом и азотом на Земле - азот не имеет божественного начала, но есть просто земнорожденный цемент для соединения других газов и флюидов и служит, как губка, для несения в себе Дыхания Жизни, чистого воздуха*"). Прежде чем стать тем, чем они являются в нашей атмосфере, эти газы и флюиды были междупланетным Эфиром; еще раньше и на более глубоком плане - чем-то иным, и так далее ad infinitum. Известный ученый профессор должен простить оккультиста за столь длинные выдержки из его трудов, но такова кара члена Кор. Общ., приблизившегося столь близко в области сокровенного Адитум'а Оккультных Тайн, что почти преступил запрещенные границы.
* "Господь Бог твой есть огонь поядающий". (Второзаконие, гл. 4, ст. 24). "В Нем была жизнь, и жизнь была Светом людей". (Иоанн, гл. 1, ст. 4).
* Который, если будет выделен алхимически, даст Дух Жизни и ее Эликсир.
Но пора оставить современную физику и обратиться к физиологической и метафизической стороне вопроса. Мы только заметим, что к "двум очень разумным постулатам", в которых нуждается наш выдающийся лектор, чтобы получить проблеск в некоторые тайны, столь сокрытые во тьме, за "вратами Неизвестного", третий должен быть добавлен^") - иначе никакая бомбардировка их не поможет; именно постулат, что Лейбниц опирался на твердую основу фактов и истины в своих умозрениях. Замечательный и глубоко обдуманный синопсис этих рассуждений - данный Джоном Т. Мерц'ом в его сочинении "Лейбниц" - указывает, насколько близко коснулся он сокрытых тайн Эзотерической Теогонии в своей Монадологии. И все же, этот философ в своих рассуждениях едва поднялся над первыми планами низших принципов Великого Космического Тела. Его теория не
подымается на более высокие вершины, нежели вершины проявленной жизни, самосознания и разума, оставляя незатронутыми области ранних после-генетических тайн, ибо его эфирный флюид является после-планетным.
Но этот третий постулат едва-ли будет принят современными учеными; и, подобно Декарту, они предпочтут, скорее, придержаться свойств внешних вещей, которые, так же как пространственность, неспособны об'яснить феномены движения, нежели признать последнее, как независимую Силу. Они никогда не станут анти-картезианцами в этом поколении; также они не признают, что:
"это свойство инерции не есть чисто геометрическое свойство; что оно указывает на существование нечто такого во внешних телах, что не есть просто протяженность."
Это есть мысль Лейбница, как анализировал ее Мерц, который добавляет, что он назвал это "нечто" Силою и утверждал, что внешние вещи одарены Силою, и чтобы быть носителями этой Силы, они должны иметь Субстанцию, ибо они не есть безжизненные и инертные массы, но центры и носители Формы - чисто Эзотерическое утверждение, ибо Сила, согласно Лейбницу, есть активный принцип - заключение, уничтожающее разделение между Разумом и Материей.
* Прежде всего, постулат, что нет в природе такой вещи, как неорганические субстанции или тела. Камни, минералы, скалы и даже химические "атомы", суть просто органические единицы в глубокой летаргии. Их спячка приходит к концу и их инерция становится активностью.
"Математические и динамические исследования Лейбница не дали бы тех результатов, если бы они возникли в уме чисто научного исследователя. Но Лейбниц не был ученым в современном значении этого слова. Будь он таковым, он выработал бы понятие энергии, определил бы математические идеи силы и механической работы и пришел бы к заключению, что даже для чисто научных целей желательно рассматривать силу не как первичную величину, но как величину, происшедшую от какой-либо другой величины".
Но по счастью для истины:
"Лейбниц был философом и, как таковой, он усвоил некоторые первичные принципы, склонившие его в пользу некоторых заключений, и его открытие, что внешние вещи являлись субстанциями, одаренными силою, было тут же употреблено с целью приложения этих принципов. Одним из этих принципов был закон непрерывности, убеждение, что весь мир был соединен, что не существовало ни пробелов, ни пропастей, которые не могли бы быть соединены. Противоположение протяженных, думающих субстанций было ему невыносимо. Определение протяженных субстанций уже невозможно было поддерживать; естественно, что подобный же запрос был сделан в отношении определения разума, мыслящей субстанции."
Разделения, сделанные Лейбницем, как бы' ни были они неполны и ошибочны, с точки зрения Оккультизма, обнаруживают, тем не менее, дух метафизической интуиции, до которой ни один ученый, ни Декарт, ни даже Кант, никогда не достигали. Для него существовала бесконечная градация мысли. "Лишь малая часть содержания наших мыслей, говорил он, достигает до ясности апперцепции, "в свете совершенного сознания". Многие остаются в спутанном или затемненном состоянии, в состоянии "ощущаемости"; но, тем не менее, они существуют. Декарт отрицал душу в животном, Лейбниц, как и оккультисты, одарял "все творение мыслящей жизнью, которая, согласно ему, была способна к бесконечным градациям". И это, как правильно замечает Мерц:
"Тотчас же расширило царство мыслей жизни, уничтожая противоположение одушевленной и неодушевленной материи; оно сделало еще больше - оно воздействовало и повлияло на понятие материи, протяженной субстанции.
Ибо стало очевидным, что внешние или материальные вещи являют свойство протяженности лишь для наших чувств, но не для наших мыслящих способностей. Математик, чтобы вычислить геометрические фигуры, был вынужден разделить их на бесконечное число бесконечно малых частей, а физик не видел границ делимости материи на атомы. Масса, посредством которой внешние вещи, казалось, наполняли пространство, была свойством, которое они приобретали лишь в силу грубости наших чувств... Лейбниц, до некоторой степени, следовал этим рассуждениям, но он не мог удовлетвориться предположением, что материя состояла из конечного числа очень малых частиц. Его математический ум принудил его продолжить это рассужде _ ние ad infinitum. И что стало тогда с атомами? Они утратили свою протяженность и удержали лишь свойство сопротивления; они оказались центрами силы. Они были низведены до математических точек. . . Но если их протяженность в пространстве являлась ничем, то тем полнее была их внутренняя жизнь. Предполагая, что внутреннее существование, подобное человеческому разуму, есть новое измерение, не геометрическое, но метафизическое измерение. . . низведя геометрическое протяжение атомов к нулю, Лейбниц одарил их бесконечною протяженностью в направлении их метафизического измерения. Потеряв их из поля зрения в мире пространственном. разум вынужден нырнуть в метафизический мир, чтоб найти и понять истинную сущность того, что появляется в пространстве просто, как математическая точка... Как конус стоит на своей точке, или, как перпендикулярная прямая линия пересекает горизонтальный план лишь в одной математической точке, но может бесконечно продолжиться в высоту и глубину, так же и сущности вещей истинных имеют лишь существование точки в этом физическом мире пространства; но имеют бесконечную глубину внутренней жизни в метафизическом мире мысли"^").
Это дух, это сама основа Оккультной Доктрины! "Дух-Материя" и "Материя-Дух" имеют бесконечную протяженность в глубине, и, подобно "сущности вещей" Лейбница, наша сущность вещей истинных находится на седьмой глубине; тогда как неистинная и грубая материя науки и внешнего мира находится на низшем пределе наших познавательных чувств. Оккультист знает цену или отсутствие цены последним.
* Там же, стр. 144.
* Орфография имени - принятая им самим была - Leibniz. Он был славянского происхождения, хотя и был рожден в Германии.
Теперь следует показать изучающему основную разницу между системой Лейбница"") и Оккультной философией в вопросе о Монадах, и это может быть сделано, имея перед собою его Монадологию. Можно справедливо утверждать, что если бы системы Лейбница и Спинозы были согласованы, то сущность и дух Эзотерической Философии был бы выявлен. Из столкновений обоих - как противоположений картезианской системе возникают истины Архаической Доктрины. Обе восстают против метафизики Декарта. Его идея противоположения двух Субстанций - Протяженности и Мысли - радикально разнящихся одна от другой и взаимно непревратимых, является слишком произвольной и слишком антифилософской для них. Так Лейбниц сделал из двух картезианских Субстанций два аттрибута единого, общемирового Единства, в котором он видел бога. Спиноза признавал лишь единую общемировую неделимую Сущность, Абсолютное ВСЕ, подобие Парабрамана. Лейбниц, наоборот, усматривал существование множества Сущностей. Для Спинозы существовал лишь ЕДИНЫЙ, для Лейбница бесконечность Существ от Единого и в Едином. Потому, хотя и тот и другой признавали лишь Единую, Истинную Сущность, но тогда, как Спиноза считал ее безличной и неделимой, Лейбниц подразделял свое личное Божество на множества божественных и полу-божественных Существ. Спиноза был суб'ективным пантеистом, Лейбниц об'ективным, тем не менее, оба были великими философами в своих интуитивных познаваниях:
Потому, если бы эти два учения были слиты вместе и каждое исправлено другим, - и прежде всего, если бы Единая Реальность была очищена от элемента личности - то в них остался бы, как совокупность, истинный
дух Эзотерической Философии; безличное, лишенное аттрибутов, абсолютное Божественное Естество, которое не есть "бытие", но Корень всего Бытия. Проведите мысленно глубокую линию между этим вечно-непознаваемым Естеством и таким же невидимым, но, тем не менее, понятным Присутствием, Мулапракрити или Шекина, из за пределов которой и посредством которой вибрирует Звук Глагола и из которой развиваются бесчисленные Иерархии разумных Ego, сознательных и полусознательных, "самопознающих" и "познающих" Существ, Естество которых есть духовная Сила, Сущность _ Стихии, а Тела (когда это им нужно) слагаются Атомами - и вы имеете Нашу Доктрину. Ибо, говорит Лейбниц:
"Первичный элемент каждого материального тела, будучи силою не имеющей ни одного признака (об'ективной) материи - может быть постигаем, но никогда не может быть об'ектом какого-либо воображаемого представления".
То, что для него было первоначальным и конечным элементом в каждом теле и предмете не было, таким образом, материальными атомами или молекулами, неизбежно большей или меньшей протяженности, подобно молекулам и атомам Эпикура и Гассенди, но, ' как доказывает Мерц, нематериальными и метафизическими Атомами, "математическими точками" или истинными душами - как это об'яснено его французским биографом Генрихом Лашелье (приват-доцентом философии) - "То, что существует вне нас в абсолютном виде, суть Души, сущность которых сила"^).
Итак, реальность проявленного состоит из единства единиц, так сказать, имматериальных - с нашей точки зрения - и бесконечных. Лейбниц называет их Монадами, Восточная Философия Дживами, тогда как Оккультизм, со всеми каббалистами и всеми христианами, дает им разнообразные имена. Для нас, как и для Лейбница, они являются "выражением Вселенной"^") и каждая физическая точка есть только феноменальное выражение нуменальной метафизической Точки. Делаемое им различие между "познаванием" и "самопознаванием" есть, хотя и философское, но туманное выражение Эзотерических Учений. Его "ограниченные миры", которых столько же, сколько и Монад, есть хаотическое представление нашей Семеричной Системы с ее делениями и подразделениями.
Что же касается до соотношения его Монад с нашими ДхианКоганами, Космическими Духами, Дэвами, Богами и Элементалами, то по этому вопросу мы можем привести вкратце мнение ученого и вдумчивого теософа г. Бьёррегаарда. В прекрасной лекции "Об Элементах, Элементарных Духах и Отношениях между Ними и Человеческими Существами", прочитанной им перед арийским Теософическим Обществом Нью-Йорка, г. Бьёррегаард определенно формулирует свое мнение:
"Для Спинозы субстанция мертва и не активна, но для проницательной мощи ума Лейбница все есть живущая активность и активная энергия. Придерживаясь этого взгляда, он бесконечно ближе подходит к Востоку, нежели какой либо другой мыслитель современный ему или после него. Его открытие, что активная энергия образует естество субстанции, есть принцип, ставящий его в прямое соотношение с Провидцами Востока"^").
И лектор продолжает доказывать, что для Лейбница Атомы и Элементы суть Центры Силы или, вернее, "духовные существа, сама природа которых есть действие", ибо:
* "Монадология". Введение.
* "Динамизм Лейбница", говорит проф. Лашелье, "представил бы малую трудность, если бы его Монада осталась простым атомом слепой силы. Но..." Мы хорошо понимаем затруднение современного материализма!
* "The Path", 1. 10. стр. 297.
"Элементарные частицы суть жизненные силы, действующие не механически,
но побуждаемые внутренним принципом. Они есть бесплотные, духовные единицы, (все же "субстанциальные", но не "имматериальные" в нашем смысле), недоступные никаким изменениям, привходящим извне.. . (и) несокрушимые никакою внешнею силою. Монады Лейбница отличаются от атомов следующими особенностями, которые очень важно для нас запомнить, иначе мы не будем в состоянии усмотреть разницу между Элементалами и простой материей. Атомы неразличимы один от другого, они качественно одинаковы, но каждая монада отличается от другой качественно; и каждая из них является своим особым миром. Не так обстоит дело с атомами; они абсолютно одинаковы количественно и качественно и не обладают никакой личной индивидуальностью'"). Кроме того, атомы (вернее молекулы) материалистической философии могут быть рассматриваемы, как имеющие протяженность и делимые, тогда, как монады являются просто "метафизическими точками" и неделимы. Наконец, и это является пунктом, где эти монады Лейбница близко походят на Элементалы мистической философии, эти монады являются прообразами существ. Каждая монада отражает другую. Каждая монада есть живое зеркало Вселенной в пределах своей собственной сферы. И заметьте это, ибо от этого зависит мощь, обладаемая этими монадами, так же как и та работа, которую они могут совершить для нас; отражая мир, монады не просто пассивные отображающие посредники, но они произвольно самодеятельны: они производят образы произвольно, как душа сны. Потому в каждой монаде Адепт может прочесть все даже будущее. Каждая монада - или Элементал является зеркалом, могущим говорить."
На этой точке философия Лейбница рушится. Не предусмотрено и не установлено различия между "Элементальной" Монадой и Монадой высокого Планетарного Духа, или даже Человеческой Монадой или Душою. Он даже доходит так далеко, что иногда начинает сомневаться.
"Создал-ли Бог вообще что-либо кроме монад или субстанций, не имеющих протяженности"^).
Он устанавливает различие между Монадами и Атомами"'), потому что, как он неоднократно утверждает:
"Тела, при всех их качествах, только феноменальны, подобно радуге. Corpora omnia сит omnibus qualitatibus sutS пм sunt aliad quam phenomena bene fundata ut iris. зм)
* Лейбниц был абсолютный идеалистом утверждая, что "материальные атомы противны разуму" ("Systeme Nouveau", Erdmann'a, стр. 126, 2). Для него Материя была простым представлением Монады, человеческой, либо атомической. Монады, полагал он (как и мы), находятся всюду. Так человеческая душа есть Монада и каждая клеточка в человеческом теле имеет свою Монаду, так же как каждая клеточка в животном, в растении, и в так называемых неорганических телах. Его атомы есть молекулы современной науки, и его Монады те простые атомы, которые материалистическая наука принимает на веру; хотя ей никогда не удастся увидеть их иначе, как в воображении. Но Лейбниц противоречит себе в своих взглядах на Монады. Он говорит о своих "Метафизических Точках" и "Основных Атомах", в одном случае, как о реальностях, занимающих пространство, в другом, как о чисто духовных идеях; затем он снова одаряет их об'ективностью и аггрегациями и положениями в их соотношениях.
* "Examen des Principes du P. Malebrandle".
* Атомы Лейбница, в действительности, не имеют ничего общего кроме имени с атомами греческих материалистов или даже с молекулами современной науки. Он называет их "Основными Атомами" и сравнивает их с "Субстанциальными Формами" Аристотеля. (Смотри "Systeme Nouveau", 3).
Но вскоре он находит для этого условие в субстанциальном соответствии, некоторую метафизическую связь между Монадами - vinculum substantiale.
Эзотерическая философия, преподающая об'ективный Идеализм - хотя она и рассматривает об'ективрую Вселенную в целом, как Майю, временную иллюзию устанавливает практическое различие между Коллективной Иллюзией, Махамайей, с чисто метафизической точки зрения, и об'ективными соотношениями в ней между разнообразными сознательными Ego на протяжении всего времени этой Иллюзии. Потому Адепт может прочесть будущее в Элементальной Монаде, но он должен для этой цели привлечь большое количество их, ибо каждая Монада представляет лишь часть царства, к которому она принадлежит.
"Монады ограничены не об'ектом, но модификациями в познавании об'екта. Все они стремятся (беспорядочно) к беспредельности, к целому, но они ограничены и различаются по степени отчетливости в своих восприятиях"^).
И как поясняет Лейбниц:
"Все части Вселенной четко представлены в монадах, но одни отображены в одной монаде, другие в другой"
Известное число Монад могло бы явить одновременно мысли двух миллионов обитателей Парижа.
Но что говорят на это Оккультные Науки и что добавляют они? Они говорят, что то, что Лейбниц называет коллективно Монадами - беря обще и выключая на это время каждое подразделение из обсуждения - может быть разделено на три определенных Воинства^), которые, считая от самых высоких планов, суть прежде всего "Боги" или сознательные духовные Ego; разумные Зодчие, вырабатывающие план Божественного Разума. Затем идут Элементалы или "Монады", составляющие коллективно и бессознательно великие Мировые Зеркала всего связанного с их соответствующими царствами. Наконец, "Атомы" или материальные молекулы, в свою очередь, одушевленные своими "познающими" Монадами, так же как и каждая клеточка в человеческом теле. Существуют массы таких одушевленных атомов, которые, в свою очередь, одушевляют молекулы; и бесчисленность Монад или, так сказать, Элементалов, и бесчисленность духовных Сил - не имеющих Монад, ибо они являются совершенными бестелесностями""), исключая тех случаев, когда, в силу известных законов, они принимают форму - которая не является неизбежно человеческой. Откуда субстанция, облекающая их - тот видимый организм, который они развивают вокруг своих центров? Лишен. ные Формы (Арупа) Излучения, существуя в гармонии Вселенской Воли и, составляя то, что мы называем коллективностью или аггрегатом Космической Воли на плане суб'ективной Вселенной, об'- единяют бесконечность Монад - каждая, будучи зеркалом своей собственной Вселенной - и, таким образом, индивидуализируют на время независимый Разум, всеведующий и вездесущий. И тем же самым процессом магнетической аггрегации они создают себе об'ективные, видимые тела из междупланетных Атомов.