Страница:
"Теория Туманностей, в лучшем случае, может лишь опереться вместе с 1. Гершелем на существование планетных туманностей, достигших различных степеней конденсации и спиральных туманностей, имеющих ядра конденсации на концах и в цетре^). Но, в действительности, знание существования связи, которая об'единяет туманности со звездами, нам еще не дано; и, будучи лишенными непосредственного наблюдения, мы даже не в состоянии базировать это на аналогии химического состава""").
* "Пять Лет Теософии", стр. 241, 242 и 239.
* Но спектры этих туманностей никогда не были еще удостоверены. Когда они будут найдены состоящими из ярких линий, тогда только можно будет сослаться на них.
Даже если ученые - оставив в стороне трудность, возникшую из такого разнообразия и разнородности материи в составе туманностей - допустили бы вместе с древними, что начало всех видимых и невидимых небесных тел должно быть изыскиваемо в едином, однородном, первоначальном мировом-веществе, в своем роде Яре-Протиле""), очевидно, что и это не положило бы конец их затруднениям. Если только они не признают также, что наша настоящая, видимая Вселенная есть только Стхула Шарира,
грубое тело семеричного Космоса, им придется встретиться с другою проблемою; особенно, если они отважатся утверждать, что видимые сейчас тела являются следствием конденсации этой одной и единственной Первоначальной Материи. Ибо простое наблюдение показывает им, что процессы, создавшие настоящую Вселенную, бесконечно сложнее тех, которые могут быть охвачены этою теорией.
Прежде всего, существуют два определенных класса "неразложимых" туманноетей, как этому учит сама наука.
Телескоп не позволяет усмотреть разницу между этими двумя классами, но спектроскоп может и отмечает существенную разницу в их физических строениях.
"Этот вопрос разложимости туманностей был часто представлен слишком утвердительно и совершенно обратно идеям, выраженным знаменитым исследователем спектров этих созвездий - г-ном. Хиггинс'ом. Каждая туманность, спектр которой содержит только яркие линии, газообразна, говорят нам, и потому неразложима; каждая туманность, имеющая непрерывный спектр, в конце концов, должна разбиться на звезды (при наблюдении инструментом достаточной силы). Это предположение противоречит одновременно, как достигнутым результатам, так и спектральной теории. Туманность в "Лире", туманность "Молчащего Колокола", центральная область туманности Ориона, кажутся разложимыми и обнаруживают спектр ярких линий; туманность Canes Venatici не разложима и дает непрерывный спектр. Ибо, истинно, спектроскоп осведомляет нас о физическом состоянии материи, входящей в состав звезд, но не дает нам никаких указаний об их способах аггрегации. Туманность, состоящая из газообразных тел (или даже ядер, едва светящихся, окруженных мощной атмосферой), дала бы спектр линий, и, все же, была бы разложимою; таково кажется состояние области Хиггинса в туманности Ориона. Туманность, состоящая из теердых или флюидических частиц в состоянии раскаленности (настоящее облако), даст непрерывный спектр и будет не разлагаемой."
* "Hypotheses Cosmogoniques", стр. 3.
* Протил Крукса не должен быть рассматриваем, как первичное вещество, из которого Дхиан-Коганы, в соответствии с непреложными законами Природы, соткали нашу Солнечную Систему. Этот Протил даже не может .быть Pnma Matena Канта, которую этот великий ум полагал в образование миров и, таким образом, более не существующей в разлитом состоянии. Протил есть промежуточная фаза в прогрессирующей дифференциации Космической Субстанции из ее нормального недифференцированного состояния. Это есть аспект, принятый Материей в ее промежуточном переходе (трансформации) в полную об'ектианость.
Некоторые из этих туманностей, говорит нам Вольф:
"Имеют спектр из трех или четырех ярких линий, другие имеют непрерывный спектр. Первые газообразны, другие состоят из пылеобразной материи. Первые должны составлять настоящую атмосферу; именно, среди них нужно поместить солнечную туманность Лапласа, Последние составляют сумму частиц, которая может быть рассматриваема.. как. независимая, и вращение которой повинуется законам внутреннего веса; таковы туманности, принятые Кантом и Файэ. Наблюдение позволяет нам поместить и ту и _другую в самое начало образования планетного мира. Но когда мы пытаемся проникнуть за пределы и подняться до первичного хаоса, который произвел совокупность небесных тел, мы должны, прежде всего, об'яснить себе существование этих двух классов туманностей. Если бы первоначальный хаос был холодным, светящимся газом"'), можно было бы понять, что сжимание, являющееся следствием притяжения, могло раскалить его и сделать светящимся. Мы должны об'яснить конденсацию этого газа до состояния раскаленных частиц, наличность которых обнаружена в некоторых туманностях спектроскопом. Если бы первоначальный хаос состоял из подобных частиц, то, каким образом
некоторая их часть перешла в газообразное состояние, тогда как другие сохранили свое первоначальное состояние"?
Таков обзор возражений и трудностей, встающих на пути принятия Теории Туманностей, выставленных французским ученым, который заключает это интересное рассуждение, заявляя, что:
"Первая часть космогонической проблемы - какова первичная материя хаоса и каким образом эта материя дала рождение солнцу и звездам? остается до настоящего времени в области романа и чистого воображения""').
Если это является последним словом науки по этому вопросу, то куда же обратимся мы, чтоб узнать, чему Теория Туманностей предполагает учить? Что, на самом деле, есть эта теория? Что это есть, никто, повидимому, не знает достоверно. Что это не есть - мы узнаем от сведущего автора 'World - Life". Он говорит нам, что:
* О См. Станцу III, Комментарий 9 (стр. 109) о "Свете" или "Холодной Огне", где об'яснено, что "Матеры-Хаос - есть холодный Огонь, охлажден-яая Лучистость, бесцветная, бесформенная, лишенная всех качеств. Сказано, что "Движение, как Единое, Вечное Есть и заключает потенциальность всех лачеств в Манвантарических Мирах."
* 'Hypotheses Cosmogoniques", стр. 4-5.
1) "Это не есть теория эволюции Вселенной. Прежде всего это есть генетическое об'яснение феноменов солнечной системы и, побочно, координация общего представления главнейших феноменов, происходящих в звездном и туманном своде, насколько человеческое прозрение могло в это проникнуть.
2) Она не рассматривает кометы, как вовлеченные в эту особую эволюцию, создавшую Солнечную Систему. (Эзотерическая Доктрина придерживается обратного мнения, ибо она тоже "признает кометы, как формы космического существования, соответствующие ранним фазам туманной эволюции"; и, на самом деле, доктрина эта приписывает, главным образом, кометам образование всех миров).
3) Она не отрицает существования предварительной истории светоносного огненного тумана - [вторая стадия эволюции в Тайной Доктрине] \к]... не претендует на достижение абсолютного начала. [И даже она допускает, что этот] огненный туман мог первоначально существовать в охлажденном, несветящемся и невидимом состоянии.
4) [И что, наконец] она не претендует открыть НАЧАЛО всего сущего, но лишь одну стадию в материальной истории. . (Предоставив) философу и теологу большую свободу, нежели они когда-либо имели, искать начало различных видов бытия""').
Но это не все. Даже величайший философ Англии - Герберт Спенсер - сам восстал против этой фантастической теории, сказав, что (а) "проблема существования неразрешена" ею; (Ь) гипотеза туманностей "не бросает света на начало рассеянной материи"; и (с) что "гипотеза туманностей (как она сейчас предлагается) предпосылает Первичную Причину"^).
Мы опасаемся, что последние слова, превзошли ожидания современных физиков. Таким образом, оказывается, что бедная "гипотеза" едва-ли может ожидать помощи или подтверждения даже в мире метафизиков.
Приняв все это во внимание, оккультисты полагают, что они имеют право предложить свою философию, как бы мало ни была она понята сейчас и даже подвергнута остракизму. И они утверждают, что ученые своим неуспехом в открытии истины всецело обязаны своему материализму и презрению к трансцендентальным наукам. Хотя умы ученых в наш век также далеки от истинной и точной доктрины Эволюции, все же остается
некоторая надежда на будущее, ибо даже сейчас мы находим другого ученого, дающего нам слабый проблеск к этому.
* "World-Life", стр. 196.
* "Westminster Review", XX, Июль, 27, 1868.
В статье в "Популярном Научном Обозрении" по поводу ^Недавние Исследования Жизни Микроорганизмов" Н. J. Slack., F. С. S, секр.К. М. S., говорит:
"Все науки, начиная от физики, 'до химии и физиологии, явно стремятся об'единиться на какой-либо доктрине эволюции и развития, в которую факты Дарвинизма войдут как часть; но что касается до конечного вида этой доктрины, то сейчас это трудно себе представить, слишком мало, если только вообще, имеются очевидности этому, и, может быть, это не будет формулировано человеческим умом, пока метафизические, так же как физические исследования не продвинутся вперед"^).
Воистину, это является счастливым предсказанием. Так может наступить день, когда "Естественный Подбор", преподанный Дарвином и Гербертом Спенсером, составит в своем конечном изменении лишь одну из частей нашей Восточной Доктрины Эволюции, которая будет эзотерическим об'яснением Ману и Капилы.
* Том XIV. стр. 252.
ОТДЕЛ XIII
СИЛЫ - ВИДЫ ДВИЖЕНИЯ ИЛИ РДЗУМЫ ?
Итак, это является последним словом физической науки вплоть до настоящего года, 1888-го. Механические законы никогда не будут в состоянии, доказать однородность Первичной Материи, иначе как путем выводов, и как последнюю необходимость, когда не останется другого выхода - как в случае Эфира. Современная наука находится вне опасности лишь в своей собственной области и владениях; в пределах физических границ нашей Солнечной Системы, за пределами которой решительно все, каждая частица Материи, разнится от Материи ей известной, и где Материя существует в состояниях, о которых наука не может составить себе ни малейшего представления. Эта Материя, действительно однородная, находится за пределами человеческого познавания, если познавание это ограничено лишь пятью чувствами. Мы ощущаем ее воздействия через те РАЗУМЫ, которые являются результатом ее первой дифференциации, и которых мы именуем Дхиан-Коганами, называемых в Герметических трудах "Семью Правителями": они те, о ком Пэмандр, "Божественная Мысль",. указует, как о "Силах Созидающих", и кого Асклепий называет "Высшими Богами". В эту Материю истинную Первоначальную Субстанцию, Нумена всей "материи", известной нам даже некоторые из наших астрономов вынуждены были уверовать, ибо они отчаиваются .в возможности когда-либо об'яснить вращение, тяготение и происхождение любого механического закона, если только эти РАЗУМЫ не будут приняты наукою. В вышеупомянутом труде по астрономии г-на Вольфа^), автор вполне принимает теорию Канта и последняя теория, если не в своем общем аспекте, то, во всяком случае, в известных чертах, очень напоминает некоторые Эзотерические Учения. Здесь мы имеем мировую систему, "возрожденную из ее пепла", посредством туманности эманации от тел, мертвых и разложившихся в Пространстве, вследствие распадения Солнечного Центра - вновь оживленной воспламеняющейся материей Планет. В этой теории, рожденной и развившейся в мозгу, двадцати пятилетнего молодого человека, никогда не покидающего своего места рождения, (Кенигсберг, маленький городок северной Пруссии), едва-ли можно не признать наличности внешней вдохновляющей силы или же очевидности перевоплощения, согласно утверждению оккультистов. Теория эта заполняет пробел, который Ньютон, несмотря на весь свой гений, не смог заполнить. И, конечно, Кант имел в виду нашу первозданную
Материю-Акашу, предпослав существование первоначальной всепроникающей Субстанции, чтобы разрешить затруднение Ньютона и его неудачу об'яснить одними силами природы первичный импульс, сообщенный Планетам. Ибо, как замечает он в главе VIII; если только допустить, что совершенная гармония Звезд и Планет и совпадение их орбитных планов доказывают существование естественной Причины, которая будет тогда Первичною Причиною, то "эта Причина, истинно, не может быть материей, которая ныне заполняет небесные пространства". Это должно быть тем, что наполняло Пространство - было Пространством первоначально, движение чего в дифференцированной Материи было началом настоящих движений небесных тел; и что, "конденсируясь в эти самые тела, покинуло, таким образом, пространство, которое ныне находят пустым". Другими словами, именно, из этой самой Материи образованы теперь Планеты, Кометы и само Солнце, и эта Материя, сформировавшись первоначально в эти тела, сохранила присущее ей свойство движения; свойство, которое, будучи сконцентрированным в их ядрах, направляет все движение. Достаточно небольшого изменения в словах и нескольких добавлений, чтобы сделать из этого нашу Эзотерическую Доктрину.
* "Когмогонические гипотезы".
* "Свет", называемый нами Фохат.
Последняя учит, что. именно, эта первоначальная, предвечная Prima. Materia, божественная и разумная, непосредственная эманация Всемирного Разума, Дайвипракрити - Божественный Свет^), исходящий от Логоса образовала нуклеи всех "самодвижущихся" тел в Космосе. Это есть оживотворяющий, вечносущий двигатель и жизненный принцип, Жизне-Дуща Солнц, Лун, Планет и даже нашей Земли; первая латентна, последний активен, "невидимый" Правитель и Руководитель грубого тела, привязанного и соединенного с его Душою, которая есть духовная эманация этих соответствующих Планетарных Духов.
Другой, совершенно Оккультной Доктриной, является теория Канта, что Материя, из которой созданы обитатели и животные других Планет, более легкого и тонкого свойства и более совершенного строения, пропорционально своему расстоянию от Солнца. Последнее слишком полно Жизненного Электричества, физического жизнедательного принципа. Потому люди на Марсе менее плотны, нежели мы, тогда как на Венере они более плотные, хотя гораздо более разумны, нежели духовны.
Последняя доктрина не вполне наша - тем не менее, эти теории Канта настолько же метафизичны и трансцендентальны, как и любая Оккультная Доктрина; и более, нежели один среди ученых, если бы осмелился высказать свою мысль, принял бы их, как это делает Вольф. От этого Кантовского Разума и Души Солнц и Звезд до Махата (Ум) и Пракрити Пуран лишь один шаг. В конце концов, вознесет ли наука или нет свое верование на такие метафизические высоты, но принятие ею этого было бы лишь допущением естественной причины. Но тогда Махат, Разум, есть "Бог", а физиология допускает "разум", лишь как временную функцию материального мозга и не более.
Сатана материализма ныне одинаково смеется над всем и отрицает видимое так же, как и невидимое. Видя в свете, теплоте, электричестве и даже в феномене жизни лишь свойства, присущие Материи, он смеется, когда жизнь называется Жизненным Принципом, и высмеивает мысль о ее независимости и отличии от организма.
Но здесь снова научные мнения расходятся, как и во всем другом, и имеется несколько ученых, которые придерживаются взглядов, очень схожих с нашими. Обратите внимание, например, что говорит д-р Ричардсон (которого мы уже достаточно цитировали) об этом "Жизненном Принципе", называемом им "Нервным Эфиром":
"Я говорю лишь о настоящем материальном посреднике, возможно, что, в общепринятом смысле, утонченном, но действительном и субстанциальной;
посреднике, имеющем качество веса и об'ема, посреднике, восприимчивом к химической комбинации и потому к изменению физического состояния и условия, посреднике, пассивном в своем действии, движимом всегда как бы силою внешнего воздействия^), повинующегося другим влияниям, посреднике, не обладающем ни инициативной мощью, ни vi^ или energeia naturae^"), но все же играющем чрезвычайно важную, если и нс первенствующую роль в произведении феноменов, являющихся результатами воздействия этой энергии на видимую материю"^').
Так как биология и физиология отрицают сейчас in toto существование Жизненного Принципа, то эта выдержка вместе с допущением де Катрефажа является ясным подтверждением, что имеются ученые, придерживающиеся тех же взглядов об "оккультных предметах", как и теософы и оккультисты. Эти признают определенный Жизненный Принцип, независимый от организма - конечно материального, ибо физическая Сила не может быть отделена от Материи - но из Субстанции, существующей в состоянии, неизвестном науке. Жизнь для них есть нечто большее, нежели простое взаимодействие молекул и атомов. Существует Жизненный Принцип, без которого никакие молекулярные комбинации никогда не могли бы выявиться, как живой организм, и менее всего, как так называемая "неорганическая Материя" нашего плана сознания.
Под "молекулярными комбинациями", конечно, предполагаются комбинации Материи наших настоящих иллюзорных восприятий, которым Материя сообщает энергию лишь на этом нашем плане. В результате это является главным пунктом"').
* Это ошибка, предпосылающая материального посредника, отличного от влияний, движущих им, иначе говоря, слепую материю и, может быть, опять-таки "Бога", тогда как это единая Жизнь и есть "Сама" Бог и Боги.
* То же заблуждение.
* "Popular Science Review", том X.
* "Есть-ли Джива миф, как утверждает наука, или нет?" спрашивают некоторые теософы, колеблясь между материалистической и идеалистической наукою. Трудность действительного понимания эзотерических проблем, касающихся "ультимативного состояния Материи", есть та же старая кн"леммаоб'е"тивного и суб'ективного. Что есть Материя? Не есть-ли Материя нашего настоящего об'ективпого сознания ничто иное, как лишь наши ощущения? Правда, получаемые нами ощущения приходят извне, но можем-ли мы действительно - за исключением феноменов - говорить о "грубой материи" этого плана, как о сущности, отделенной и независимой от нас? На все подобные рассуждения Оккультизм отвечает: правда, Материя в действительности не является независимой или существующей вне наших восприятий. Человек есть иллюзия, мы согласны с этим. Но существование и действительность других, еще более иллюзорных, но не менее действительных сущностей, нежели мы сами, является утверждением, которое не ослабляется, но скорее усиляется этою доктриною Веданты и даже Кантовским Идеализмом.
Итак, оккультисты не одиноки в своих убеждениях. Также они не так уж безрассудны, в конце концов, отвергая даже "тяготение" современной науки вместе с другими физическими законами и принимая взамен притяжение и отталкивание. Кроме того, они видят в этих двух противоположных Силах лишь два аспекта Общемирового Единства, называемого Проявленным Разумом; в аспектах которого Оккультизм через своих великих Провидцев усматривает бесчисленное Воинство действующих Существ: космических Дхиан-Коганов, Существ, сущность которых, в силу своей двойственной природы, является Причиною всех земных феноменов. Ибо эта сущность единосущна с общемировым Электрическим Океаном, который есть Жизнь; и будучи, как сказано, двойственной положительной и отрицательной - именно, эманации этой двойственности действуют ныне на Земле под наименованием "видов движения"; даже Сила
стала теперь предосудительным словом из страха, что это может повлечь хотя бы даже мысленное отделение ее от Материи! Это есть, как говорит Оккультизм, двоякие следствия этой двоякой сущности, называемые теперь то центростремительной и центробежной силою, то отрицательным и положительным полюсами или полярностью, теплом и холодом, светом и тьмою и пр.
Далее утверждается, что даже греко и римско-католические христиане поступают мудрее, веруя, как это делают они, - даже, если слепо приписывая всех их антропоморфическому Богу - в Ангелов, Архангелов, Архонтов, Серафимов и Утренних Звезд, во всех этих теологических , deliciae kumani generis, короче говоря, в Правителей Космическими Стихиями, нежели наука, совершенно отвергающая их и рекомендующая свои механические Силы. Ибо эти Силы часто действуют с большею, нежели человеческой разумностью и соответствием. Тем не менее, эта разумность отрицается и приписывается слепой случайности. Но так же, как был прав де Мэстр, называя закон тяготения просто словом, заменившим "неизвестную вещь", так правы и мы, применяя то же замечание ко всем другим Силам науки. И если нам возразят, что де Мэстр был ярым католиком, то мы можем, привести слова Ле Кутюрье, такого же ярого материалиста, сказавшего то же самое, так же как и Гершель и еще многие другие"').
* "Musee des Sciences. Август, 1856.
От Богов до людей, от Миров до атомов, от Звезд до мимолетного света, от Солнца до жизненного тепла малейшего органического существа - мир Формы и Бытия есть необ'ятная цепь, звенья которой все связаны между собою. Закон Аналогии есть первый ключ к проблеме мира, и эти звенья должны быть изучаемы по порядку и в их оккультном взаимоотношении.
Потому, когда Тайная Доктрина - предпосылая, что условное или ограниченное пространство (местонахождение) не имеет реального существования, исключая нашего мира иллюзий или, другими словами, наших познавательных способностей учит, что каждый из высших, так же, как и из низших миров, переплетается с нашим собственным об'ективным миром; что миллионы вещей и существ находятся или помещаются вокруг нас и в нас, так же как и мы вокруг них, с ними и в них; то это не есть просто метафизический образ речи, но суровый факт в Природе, как бы ни был он непонятен для наших чувств.
Но нужно понять фразеологию Оккультизма, прежде, нежели критиковать его утверждения. Например, это Учение отказывается - так же, как и наука, в одном смысле - употреблять слова "вверху" и "внизу", "выше" и "ниже", по отношению к невидимым сферам, ибо здесь они не имеют смысла. Даже термины - "Восток" и "Запад" являются просто условными, необходимыми лишь, как помощь нашим человеческим познаваниям. Ибо хотя Земля имеет свои две утвержденные точки в полюсах Севера и Юга, но Восток и Запад изменяются в соответствии с нашим собственным положением на поверхности Земли и вследствие ее вращения с запада на восток. Потому, когда "другие миры" упоминаются - как лучшие или худшие, более духовные или еще более материальные, хотя и те и другие невидимы оккультист не помещает эти сферы вне, либо внутри нашей Земли, как это делают теологи и поэты; ибо они не имеют местоположения в пространстве, известном или воображаемом профаном. Они, так сказать, как бы слиты с нашим миром, проникая его и будучи проникаемы им. Существуют миллионы и миллионы миров и небесных твердей, видимых нами; и еще большее число их за пределами Миров видимых телескопом, и многие из последнего вида не принадлежат к нашей об'ективной сфере существования. Хотя будучи так же невидимы, как, если бы они были на миллионы миль за пределами нашей Солнечной Системы, все же, они с нами, вблизи нас, внутри нашего собственного мира, такого же об'ективного и материального для их соответствующих обитателей, как наш мир для нас. Но отношение этих миров к нашему не есть подобно серии яйцеобразных ящичков, заключенных один в другой, на подобие игрушки, называемой китайскими гнездами; каждый из них повинуется
своим собственным, особым законам и условиям не имея непосредственного отношения к нашей сфере. Обитатели их, как уже сказано, могут без того, чтобы мы это знали или ощущали, проходить через нас и вокруг нас, как бы сквозь пустое пространство, их жилища и страны переплетаются с нашими, тем не менее, не мешают нашему зрению, ибо мы еще не обладаем способностью, необходимой, чтобы различить их. Тем не менее, Адепты, благодаря своему развитому духовному зрению, и даже некоторые ясновидящие и чуткие организмы, могут всегда различить, в большей или меньшей степени, присутствие и близость к нам Существ, принадлежащих к другим сферам жизни. Те, кто принадлежат к духовно высшим мирам, сообщаются лишь с теми земными смертными, которые через свои личные усилия восходят к ним, к высшему плану, занимаемому ими.
"Сыновья Бхуми (Земли) считают Сынов Дэва-Лока (Ангельских сфер) своими Богами; и Сыны низших царств смотрят на людей Бхуми, как на своих Дэв (Богов); люди в своей слепоте остаются в неведении этого..... Они (люди) страшатся их, и в то же время пользуются ими (для магических целей) ..... Люди Первой Расы были "Сынами, рожденными Разумом" Первых. Они (Питри[сы] и Дэви) наши прародители""').
Так называемые "образованные люди" высмеивают идею сильфов, саламандр, ундин и гномов; ученые считают каждое упоминание подобных суеверий, как оскорбление: и с презрением логики и здравого смысла, которые часто являются прерогативом "признанного авторитета", они допускают тех, учить которых есть их долг, пребывать под нелепым впечатлением, что во всем Космосе или, во всяком случае, в нашей атмосфере, не существует других сознательных и разумных существ, кроме нас самих"*). Никакое другое человечество (состоящее из определенных человеческих существ), исключая человечества с двумя ногами, двумя руками и одною головою и чертами человека, не было бы названо человеческим; хотя этимология этого слова кажется имеет мало касания к общему виду существа. Итак, в то время, как наука сурово отвергает даже возможность существования подобных (для нас обычно) невидимых существ, общество, втайне веруя в это, вынуждено высмеивать эту идею открыто. Оно с восторгом приветствует труды, подобные "Графу де Габалис", не понимая, что явная сатира есть наиболее безопасная маска.
* "Пять Лет Теософии", стр. 241, 242 и 239.
* Но спектры этих туманностей никогда не были еще удостоверены. Когда они будут найдены состоящими из ярких линий, тогда только можно будет сослаться на них.
Даже если ученые - оставив в стороне трудность, возникшую из такого разнообразия и разнородности материи в составе туманностей - допустили бы вместе с древними, что начало всех видимых и невидимых небесных тел должно быть изыскиваемо в едином, однородном, первоначальном мировом-веществе, в своем роде Яре-Протиле""), очевидно, что и это не положило бы конец их затруднениям. Если только они не признают также, что наша настоящая, видимая Вселенная есть только Стхула Шарира,
грубое тело семеричного Космоса, им придется встретиться с другою проблемою; особенно, если они отважатся утверждать, что видимые сейчас тела являются следствием конденсации этой одной и единственной Первоначальной Материи. Ибо простое наблюдение показывает им, что процессы, создавшие настоящую Вселенную, бесконечно сложнее тех, которые могут быть охвачены этою теорией.
Прежде всего, существуют два определенных класса "неразложимых" туманноетей, как этому учит сама наука.
Телескоп не позволяет усмотреть разницу между этими двумя классами, но спектроскоп может и отмечает существенную разницу в их физических строениях.
"Этот вопрос разложимости туманностей был часто представлен слишком утвердительно и совершенно обратно идеям, выраженным знаменитым исследователем спектров этих созвездий - г-ном. Хиггинс'ом. Каждая туманность, спектр которой содержит только яркие линии, газообразна, говорят нам, и потому неразложима; каждая туманность, имеющая непрерывный спектр, в конце концов, должна разбиться на звезды (при наблюдении инструментом достаточной силы). Это предположение противоречит одновременно, как достигнутым результатам, так и спектральной теории. Туманность в "Лире", туманность "Молчащего Колокола", центральная область туманности Ориона, кажутся разложимыми и обнаруживают спектр ярких линий; туманность Canes Venatici не разложима и дает непрерывный спектр. Ибо, истинно, спектроскоп осведомляет нас о физическом состоянии материи, входящей в состав звезд, но не дает нам никаких указаний об их способах аггрегации. Туманность, состоящая из газообразных тел (или даже ядер, едва светящихся, окруженных мощной атмосферой), дала бы спектр линий, и, все же, была бы разложимою; таково кажется состояние области Хиггинса в туманности Ориона. Туманность, состоящая из теердых или флюидических частиц в состоянии раскаленности (настоящее облако), даст непрерывный спектр и будет не разлагаемой."
* "Hypotheses Cosmogoniques", стр. 3.
* Протил Крукса не должен быть рассматриваем, как первичное вещество, из которого Дхиан-Коганы, в соответствии с непреложными законами Природы, соткали нашу Солнечную Систему. Этот Протил даже не может .быть Pnma Matena Канта, которую этот великий ум полагал в образование миров и, таким образом, более не существующей в разлитом состоянии. Протил есть промежуточная фаза в прогрессирующей дифференциации Космической Субстанции из ее нормального недифференцированного состояния. Это есть аспект, принятый Материей в ее промежуточном переходе (трансформации) в полную об'ектианость.
Некоторые из этих туманностей, говорит нам Вольф:
"Имеют спектр из трех или четырех ярких линий, другие имеют непрерывный спектр. Первые газообразны, другие состоят из пылеобразной материи. Первые должны составлять настоящую атмосферу; именно, среди них нужно поместить солнечную туманность Лапласа, Последние составляют сумму частиц, которая может быть рассматриваема.. как. независимая, и вращение которой повинуется законам внутреннего веса; таковы туманности, принятые Кантом и Файэ. Наблюдение позволяет нам поместить и ту и _другую в самое начало образования планетного мира. Но когда мы пытаемся проникнуть за пределы и подняться до первичного хаоса, который произвел совокупность небесных тел, мы должны, прежде всего, об'яснить себе существование этих двух классов туманностей. Если бы первоначальный хаос был холодным, светящимся газом"'), можно было бы понять, что сжимание, являющееся следствием притяжения, могло раскалить его и сделать светящимся. Мы должны об'яснить конденсацию этого газа до состояния раскаленных частиц, наличность которых обнаружена в некоторых туманностях спектроскопом. Если бы первоначальный хаос состоял из подобных частиц, то, каким образом
некоторая их часть перешла в газообразное состояние, тогда как другие сохранили свое первоначальное состояние"?
Таков обзор возражений и трудностей, встающих на пути принятия Теории Туманностей, выставленных французским ученым, который заключает это интересное рассуждение, заявляя, что:
"Первая часть космогонической проблемы - какова первичная материя хаоса и каким образом эта материя дала рождение солнцу и звездам? остается до настоящего времени в области романа и чистого воображения""').
Если это является последним словом науки по этому вопросу, то куда же обратимся мы, чтоб узнать, чему Теория Туманностей предполагает учить? Что, на самом деле, есть эта теория? Что это есть, никто, повидимому, не знает достоверно. Что это не есть - мы узнаем от сведущего автора 'World - Life". Он говорит нам, что:
* О См. Станцу III, Комментарий 9 (стр. 109) о "Свете" или "Холодной Огне", где об'яснено, что "Матеры-Хаос - есть холодный Огонь, охлажден-яая Лучистость, бесцветная, бесформенная, лишенная всех качеств. Сказано, что "Движение, как Единое, Вечное Есть и заключает потенциальность всех лачеств в Манвантарических Мирах."
* 'Hypotheses Cosmogoniques", стр. 4-5.
1) "Это не есть теория эволюции Вселенной. Прежде всего это есть генетическое об'яснение феноменов солнечной системы и, побочно, координация общего представления главнейших феноменов, происходящих в звездном и туманном своде, насколько человеческое прозрение могло в это проникнуть.
2) Она не рассматривает кометы, как вовлеченные в эту особую эволюцию, создавшую Солнечную Систему. (Эзотерическая Доктрина придерживается обратного мнения, ибо она тоже "признает кометы, как формы космического существования, соответствующие ранним фазам туманной эволюции"; и, на самом деле, доктрина эта приписывает, главным образом, кометам образование всех миров).
3) Она не отрицает существования предварительной истории светоносного огненного тумана - [вторая стадия эволюции в Тайной Доктрине] \к]... не претендует на достижение абсолютного начала. [И даже она допускает, что этот] огненный туман мог первоначально существовать в охлажденном, несветящемся и невидимом состоянии.
4) [И что, наконец] она не претендует открыть НАЧАЛО всего сущего, но лишь одну стадию в материальной истории. . (Предоставив) философу и теологу большую свободу, нежели они когда-либо имели, искать начало различных видов бытия""').
Но это не все. Даже величайший философ Англии - Герберт Спенсер - сам восстал против этой фантастической теории, сказав, что (а) "проблема существования неразрешена" ею; (Ь) гипотеза туманностей "не бросает света на начало рассеянной материи"; и (с) что "гипотеза туманностей (как она сейчас предлагается) предпосылает Первичную Причину"^).
Мы опасаемся, что последние слова, превзошли ожидания современных физиков. Таким образом, оказывается, что бедная "гипотеза" едва-ли может ожидать помощи или подтверждения даже в мире метафизиков.
Приняв все это во внимание, оккультисты полагают, что они имеют право предложить свою философию, как бы мало ни была она понята сейчас и даже подвергнута остракизму. И они утверждают, что ученые своим неуспехом в открытии истины всецело обязаны своему материализму и презрению к трансцендентальным наукам. Хотя умы ученых в наш век также далеки от истинной и точной доктрины Эволюции, все же остается
некоторая надежда на будущее, ибо даже сейчас мы находим другого ученого, дающего нам слабый проблеск к этому.
* "World-Life", стр. 196.
* "Westminster Review", XX, Июль, 27, 1868.
В статье в "Популярном Научном Обозрении" по поводу ^Недавние Исследования Жизни Микроорганизмов" Н. J. Slack., F. С. S, секр.К. М. S., говорит:
"Все науки, начиная от физики, 'до химии и физиологии, явно стремятся об'единиться на какой-либо доктрине эволюции и развития, в которую факты Дарвинизма войдут как часть; но что касается до конечного вида этой доктрины, то сейчас это трудно себе представить, слишком мало, если только вообще, имеются очевидности этому, и, может быть, это не будет формулировано человеческим умом, пока метафизические, так же как физические исследования не продвинутся вперед"^).
Воистину, это является счастливым предсказанием. Так может наступить день, когда "Естественный Подбор", преподанный Дарвином и Гербертом Спенсером, составит в своем конечном изменении лишь одну из частей нашей Восточной Доктрины Эволюции, которая будет эзотерическим об'яснением Ману и Капилы.
* Том XIV. стр. 252.
ОТДЕЛ XIII
СИЛЫ - ВИДЫ ДВИЖЕНИЯ ИЛИ РДЗУМЫ ?
Итак, это является последним словом физической науки вплоть до настоящего года, 1888-го. Механические законы никогда не будут в состоянии, доказать однородность Первичной Материи, иначе как путем выводов, и как последнюю необходимость, когда не останется другого выхода - как в случае Эфира. Современная наука находится вне опасности лишь в своей собственной области и владениях; в пределах физических границ нашей Солнечной Системы, за пределами которой решительно все, каждая частица Материи, разнится от Материи ей известной, и где Материя существует в состояниях, о которых наука не может составить себе ни малейшего представления. Эта Материя, действительно однородная, находится за пределами человеческого познавания, если познавание это ограничено лишь пятью чувствами. Мы ощущаем ее воздействия через те РАЗУМЫ, которые являются результатом ее первой дифференциации, и которых мы именуем Дхиан-Коганами, называемых в Герметических трудах "Семью Правителями": они те, о ком Пэмандр, "Божественная Мысль",. указует, как о "Силах Созидающих", и кого Асклепий называет "Высшими Богами". В эту Материю истинную Первоначальную Субстанцию, Нумена всей "материи", известной нам даже некоторые из наших астрономов вынуждены были уверовать, ибо они отчаиваются .в возможности когда-либо об'яснить вращение, тяготение и происхождение любого механического закона, если только эти РАЗУМЫ не будут приняты наукою. В вышеупомянутом труде по астрономии г-на Вольфа^), автор вполне принимает теорию Канта и последняя теория, если не в своем общем аспекте, то, во всяком случае, в известных чертах, очень напоминает некоторые Эзотерические Учения. Здесь мы имеем мировую систему, "возрожденную из ее пепла", посредством туманности эманации от тел, мертвых и разложившихся в Пространстве, вследствие распадения Солнечного Центра - вновь оживленной воспламеняющейся материей Планет. В этой теории, рожденной и развившейся в мозгу, двадцати пятилетнего молодого человека, никогда не покидающего своего места рождения, (Кенигсберг, маленький городок северной Пруссии), едва-ли можно не признать наличности внешней вдохновляющей силы или же очевидности перевоплощения, согласно утверждению оккультистов. Теория эта заполняет пробел, который Ньютон, несмотря на весь свой гений, не смог заполнить. И, конечно, Кант имел в виду нашу первозданную
Материю-Акашу, предпослав существование первоначальной всепроникающей Субстанции, чтобы разрешить затруднение Ньютона и его неудачу об'яснить одними силами природы первичный импульс, сообщенный Планетам. Ибо, как замечает он в главе VIII; если только допустить, что совершенная гармония Звезд и Планет и совпадение их орбитных планов доказывают существование естественной Причины, которая будет тогда Первичною Причиною, то "эта Причина, истинно, не может быть материей, которая ныне заполняет небесные пространства". Это должно быть тем, что наполняло Пространство - было Пространством первоначально, движение чего в дифференцированной Материи было началом настоящих движений небесных тел; и что, "конденсируясь в эти самые тела, покинуло, таким образом, пространство, которое ныне находят пустым". Другими словами, именно, из этой самой Материи образованы теперь Планеты, Кометы и само Солнце, и эта Материя, сформировавшись первоначально в эти тела, сохранила присущее ей свойство движения; свойство, которое, будучи сконцентрированным в их ядрах, направляет все движение. Достаточно небольшого изменения в словах и нескольких добавлений, чтобы сделать из этого нашу Эзотерическую Доктрину.
* "Когмогонические гипотезы".
* "Свет", называемый нами Фохат.
Последняя учит, что. именно, эта первоначальная, предвечная Prima. Materia, божественная и разумная, непосредственная эманация Всемирного Разума, Дайвипракрити - Божественный Свет^), исходящий от Логоса образовала нуклеи всех "самодвижущихся" тел в Космосе. Это есть оживотворяющий, вечносущий двигатель и жизненный принцип, Жизне-Дуща Солнц, Лун, Планет и даже нашей Земли; первая латентна, последний активен, "невидимый" Правитель и Руководитель грубого тела, привязанного и соединенного с его Душою, которая есть духовная эманация этих соответствующих Планетарных Духов.
Другой, совершенно Оккультной Доктриной, является теория Канта, что Материя, из которой созданы обитатели и животные других Планет, более легкого и тонкого свойства и более совершенного строения, пропорционально своему расстоянию от Солнца. Последнее слишком полно Жизненного Электричества, физического жизнедательного принципа. Потому люди на Марсе менее плотны, нежели мы, тогда как на Венере они более плотные, хотя гораздо более разумны, нежели духовны.
Последняя доктрина не вполне наша - тем не менее, эти теории Канта настолько же метафизичны и трансцендентальны, как и любая Оккультная Доктрина; и более, нежели один среди ученых, если бы осмелился высказать свою мысль, принял бы их, как это делает Вольф. От этого Кантовского Разума и Души Солнц и Звезд до Махата (Ум) и Пракрити Пуран лишь один шаг. В конце концов, вознесет ли наука или нет свое верование на такие метафизические высоты, но принятие ею этого было бы лишь допущением естественной причины. Но тогда Махат, Разум, есть "Бог", а физиология допускает "разум", лишь как временную функцию материального мозга и не более.
Сатана материализма ныне одинаково смеется над всем и отрицает видимое так же, как и невидимое. Видя в свете, теплоте, электричестве и даже в феномене жизни лишь свойства, присущие Материи, он смеется, когда жизнь называется Жизненным Принципом, и высмеивает мысль о ее независимости и отличии от организма.
Но здесь снова научные мнения расходятся, как и во всем другом, и имеется несколько ученых, которые придерживаются взглядов, очень схожих с нашими. Обратите внимание, например, что говорит д-р Ричардсон (которого мы уже достаточно цитировали) об этом "Жизненном Принципе", называемом им "Нервным Эфиром":
"Я говорю лишь о настоящем материальном посреднике, возможно, что, в общепринятом смысле, утонченном, но действительном и субстанциальной;
посреднике, имеющем качество веса и об'ема, посреднике, восприимчивом к химической комбинации и потому к изменению физического состояния и условия, посреднике, пассивном в своем действии, движимом всегда как бы силою внешнего воздействия^), повинующегося другим влияниям, посреднике, не обладающем ни инициативной мощью, ни vi^ или energeia naturae^"), но все же играющем чрезвычайно важную, если и нс первенствующую роль в произведении феноменов, являющихся результатами воздействия этой энергии на видимую материю"^').
Так как биология и физиология отрицают сейчас in toto существование Жизненного Принципа, то эта выдержка вместе с допущением де Катрефажа является ясным подтверждением, что имеются ученые, придерживающиеся тех же взглядов об "оккультных предметах", как и теософы и оккультисты. Эти признают определенный Жизненный Принцип, независимый от организма - конечно материального, ибо физическая Сила не может быть отделена от Материи - но из Субстанции, существующей в состоянии, неизвестном науке. Жизнь для них есть нечто большее, нежели простое взаимодействие молекул и атомов. Существует Жизненный Принцип, без которого никакие молекулярные комбинации никогда не могли бы выявиться, как живой организм, и менее всего, как так называемая "неорганическая Материя" нашего плана сознания.
Под "молекулярными комбинациями", конечно, предполагаются комбинации Материи наших настоящих иллюзорных восприятий, которым Материя сообщает энергию лишь на этом нашем плане. В результате это является главным пунктом"').
* Это ошибка, предпосылающая материального посредника, отличного от влияний, движущих им, иначе говоря, слепую материю и, может быть, опять-таки "Бога", тогда как это единая Жизнь и есть "Сама" Бог и Боги.
* То же заблуждение.
* "Popular Science Review", том X.
* "Есть-ли Джива миф, как утверждает наука, или нет?" спрашивают некоторые теософы, колеблясь между материалистической и идеалистической наукою. Трудность действительного понимания эзотерических проблем, касающихся "ультимативного состояния Материи", есть та же старая кн"леммаоб'е"тивного и суб'ективного. Что есть Материя? Не есть-ли Материя нашего настоящего об'ективпого сознания ничто иное, как лишь наши ощущения? Правда, получаемые нами ощущения приходят извне, но можем-ли мы действительно - за исключением феноменов - говорить о "грубой материи" этого плана, как о сущности, отделенной и независимой от нас? На все подобные рассуждения Оккультизм отвечает: правда, Материя в действительности не является независимой или существующей вне наших восприятий. Человек есть иллюзия, мы согласны с этим. Но существование и действительность других, еще более иллюзорных, но не менее действительных сущностей, нежели мы сами, является утверждением, которое не ослабляется, но скорее усиляется этою доктриною Веданты и даже Кантовским Идеализмом.
Итак, оккультисты не одиноки в своих убеждениях. Также они не так уж безрассудны, в конце концов, отвергая даже "тяготение" современной науки вместе с другими физическими законами и принимая взамен притяжение и отталкивание. Кроме того, они видят в этих двух противоположных Силах лишь два аспекта Общемирового Единства, называемого Проявленным Разумом; в аспектах которого Оккультизм через своих великих Провидцев усматривает бесчисленное Воинство действующих Существ: космических Дхиан-Коганов, Существ, сущность которых, в силу своей двойственной природы, является Причиною всех земных феноменов. Ибо эта сущность единосущна с общемировым Электрическим Океаном, который есть Жизнь; и будучи, как сказано, двойственной положительной и отрицательной - именно, эманации этой двойственности действуют ныне на Земле под наименованием "видов движения"; даже Сила
стала теперь предосудительным словом из страха, что это может повлечь хотя бы даже мысленное отделение ее от Материи! Это есть, как говорит Оккультизм, двоякие следствия этой двоякой сущности, называемые теперь то центростремительной и центробежной силою, то отрицательным и положительным полюсами или полярностью, теплом и холодом, светом и тьмою и пр.
Далее утверждается, что даже греко и римско-католические христиане поступают мудрее, веруя, как это делают они, - даже, если слепо приписывая всех их антропоморфическому Богу - в Ангелов, Архангелов, Архонтов, Серафимов и Утренних Звезд, во всех этих теологических , deliciae kumani generis, короче говоря, в Правителей Космическими Стихиями, нежели наука, совершенно отвергающая их и рекомендующая свои механические Силы. Ибо эти Силы часто действуют с большею, нежели человеческой разумностью и соответствием. Тем не менее, эта разумность отрицается и приписывается слепой случайности. Но так же, как был прав де Мэстр, называя закон тяготения просто словом, заменившим "неизвестную вещь", так правы и мы, применяя то же замечание ко всем другим Силам науки. И если нам возразят, что де Мэстр был ярым католиком, то мы можем, привести слова Ле Кутюрье, такого же ярого материалиста, сказавшего то же самое, так же как и Гершель и еще многие другие"').
* "Musee des Sciences. Август, 1856.
От Богов до людей, от Миров до атомов, от Звезд до мимолетного света, от Солнца до жизненного тепла малейшего органического существа - мир Формы и Бытия есть необ'ятная цепь, звенья которой все связаны между собою. Закон Аналогии есть первый ключ к проблеме мира, и эти звенья должны быть изучаемы по порядку и в их оккультном взаимоотношении.
Потому, когда Тайная Доктрина - предпосылая, что условное или ограниченное пространство (местонахождение) не имеет реального существования, исключая нашего мира иллюзий или, другими словами, наших познавательных способностей учит, что каждый из высших, так же, как и из низших миров, переплетается с нашим собственным об'ективным миром; что миллионы вещей и существ находятся или помещаются вокруг нас и в нас, так же как и мы вокруг них, с ними и в них; то это не есть просто метафизический образ речи, но суровый факт в Природе, как бы ни был он непонятен для наших чувств.
Но нужно понять фразеологию Оккультизма, прежде, нежели критиковать его утверждения. Например, это Учение отказывается - так же, как и наука, в одном смысле - употреблять слова "вверху" и "внизу", "выше" и "ниже", по отношению к невидимым сферам, ибо здесь они не имеют смысла. Даже термины - "Восток" и "Запад" являются просто условными, необходимыми лишь, как помощь нашим человеческим познаваниям. Ибо хотя Земля имеет свои две утвержденные точки в полюсах Севера и Юга, но Восток и Запад изменяются в соответствии с нашим собственным положением на поверхности Земли и вследствие ее вращения с запада на восток. Потому, когда "другие миры" упоминаются - как лучшие или худшие, более духовные или еще более материальные, хотя и те и другие невидимы оккультист не помещает эти сферы вне, либо внутри нашей Земли, как это делают теологи и поэты; ибо они не имеют местоположения в пространстве, известном или воображаемом профаном. Они, так сказать, как бы слиты с нашим миром, проникая его и будучи проникаемы им. Существуют миллионы и миллионы миров и небесных твердей, видимых нами; и еще большее число их за пределами Миров видимых телескопом, и многие из последнего вида не принадлежат к нашей об'ективной сфере существования. Хотя будучи так же невидимы, как, если бы они были на миллионы миль за пределами нашей Солнечной Системы, все же, они с нами, вблизи нас, внутри нашего собственного мира, такого же об'ективного и материального для их соответствующих обитателей, как наш мир для нас. Но отношение этих миров к нашему не есть подобно серии яйцеобразных ящичков, заключенных один в другой, на подобие игрушки, называемой китайскими гнездами; каждый из них повинуется
своим собственным, особым законам и условиям не имея непосредственного отношения к нашей сфере. Обитатели их, как уже сказано, могут без того, чтобы мы это знали или ощущали, проходить через нас и вокруг нас, как бы сквозь пустое пространство, их жилища и страны переплетаются с нашими, тем не менее, не мешают нашему зрению, ибо мы еще не обладаем способностью, необходимой, чтобы различить их. Тем не менее, Адепты, благодаря своему развитому духовному зрению, и даже некоторые ясновидящие и чуткие организмы, могут всегда различить, в большей или меньшей степени, присутствие и близость к нам Существ, принадлежащих к другим сферам жизни. Те, кто принадлежат к духовно высшим мирам, сообщаются лишь с теми земными смертными, которые через свои личные усилия восходят к ним, к высшему плану, занимаемому ими.
"Сыновья Бхуми (Земли) считают Сынов Дэва-Лока (Ангельских сфер) своими Богами; и Сыны низших царств смотрят на людей Бхуми, как на своих Дэв (Богов); люди в своей слепоте остаются в неведении этого..... Они (люди) страшатся их, и в то же время пользуются ими (для магических целей) ..... Люди Первой Расы были "Сынами, рожденными Разумом" Первых. Они (Питри[сы] и Дэви) наши прародители""').
Так называемые "образованные люди" высмеивают идею сильфов, саламандр, ундин и гномов; ученые считают каждое упоминание подобных суеверий, как оскорбление: и с презрением логики и здравого смысла, которые часто являются прерогативом "признанного авторитета", они допускают тех, учить которых есть их долг, пребывать под нелепым впечатлением, что во всем Космосе или, во всяком случае, в нашей атмосфере, не существует других сознательных и разумных существ, кроме нас самих"*). Никакое другое человечество (состоящее из определенных человеческих существ), исключая человечества с двумя ногами, двумя руками и одною головою и чертами человека, не было бы названо человеческим; хотя этимология этого слова кажется имеет мало касания к общему виду существа. Итак, в то время, как наука сурово отвергает даже возможность существования подобных (для нас обычно) невидимых существ, общество, втайне веруя в это, вынуждено высмеивать эту идею открыто. Оно с восторгом приветствует труды, подобные "Графу де Габалис", не понимая, что явная сатира есть наиболее безопасная маска.