Страница:
Кумары, Разумом-рожденные Сыны Брама-Рудры или Шивы, мистически представленного страшным разрушителем человеческих страстей и физических чувств, всегда препятствующих развитию высших духовных познаваний и росту внутреннего вечного человека, эти Кумары и являются потомством Шивы Махаиога, великого покровителя всех Йогов и Мистиков Индии.
Шива-Рудра есть Разрушитель, как Вишну есть Охранитель; и оба они являются Восстановителями как Духовной, так и физической Природы. Чтобы жить, как растение, семя должно умереть. Чтобы жить, как сознательное существо в Вечности, страсти и чувства человека должны умереть, прежде чем умрет его тело. "Что жить значит умереть и умереть значит жить", было слишком мало понято на Западе.
Шива-Разрушитель есть Творец и Спаситель Духовного Человека, как и прекрасный Садовник Природы. Он вырывает сорные растения, человеческие и космические, и убивает страсти физического человека, чтобы вызвать к жизни чувствознание духовного человека.
Так Кумары, будучи сами "аскетами-девственниками", отказываются создавать материальную сущность человека. Имеется основание подозревать непосредственную связь их с христианским Архангелом Св. Михаилом, "Девственным Победителем" Дракона Апофиса, жертвою которого является каждая Душа, слабо связанная со своим бессмертным духом, Ангелом, который, согласно гностикам, отказался создавать, так же как сделали этой Кумары. Не управляет-ли этот Ангел, покровитель евреев, Сатурном (Шива или Рудра) и Саббат'ом, днем Сатурна? Не того-ли самого есте ства он, что и его Отец (Сатурн) и не назван-ли он Сыном Времени, Кроноса или Кала, аспекта Брамы (Вишну и Шивы)? И не тождественно-ли греческое изображение Старца-Времени, с его косою и песочными часами^ с "Ветхим Деньми" каббалистов? Последний "Ветхий", будучи единым с "Ветхим Деньми" индусов, Брамою, в его троичной форме, имя которого также Санат, Древний? Каждый Кумара носит начальное имя Санат и Сана. И Шанаишчара есть Сатурн, планета Шани, Царь Сатурн, секретарем которого в Египте был Тот-Гермес Первый. Таким образом, оба они отождествлены с планетою и Богом (Шивою) и в свою очередь, явлены, как прообразы Сатурна, тождественного Бэлу, Ваалу, Шиве и Иегове-Саваофу, Ангелом Присутствия которого есть Михаил - Ьшуа, "кто подобен Богу". Он, как говорит нам Даниил, покрозитель и Ангел-Хранитель евреев: и прежде чем Кумары были деградированы теми, кто не знали даже их имен, в Демонов, падших Ангелов, греки-офиты, склонные к оккультизму предшественники и предвестники римско-католической церкви, после разделения голосов и отделения ее от примитивной греческой церкви, отождествили Михаила со своим 0фиоморфос'ом, восставшим и противодействующим духом. Символически это означает ни что иное, нежели обратный аспект Оф^са, Божественной Мудрости или Кристос'а. В Талмуде Михаил явлен, как "Князь Воды" и Глава Семи Духов, по той же самой причине, как и один из его многочисленных прообразов
Санатсуджата, Глава Кумаров называется "Амбхамси", "Воды", в комментариях на Вишну Пурану. Почему? - ибо Воды есть еще одно из наименований Великой Бездны, Предвечных Вод Пространства или Хаоса и также означают Матерь, Амба, подразумевая Адити и Акашу, Небесную Деву-Матерь видимой Вселенной. Кроме того, "Воды Потопа" также называются "Великим Драконом" или 0фис'ом, 0фиоморфос'ом.
О Рудрах в их семеричном аспекте "Огненных Духов" будет сказано в отделе "Символизм", приложенном к Станцам во втором томе. Там же мы рассмотрим Крест (3+4), в его первобытной и позднейших формах, и воспользуемся для целей сравнения числами Пифагора наравне с еврейской метрологией. Огромное значение числа семь станет, таким образом, очевидным, как основного числа Природы. Мы исследуем его с основной точки Вед и халдейских Писаний; как оно существовало в Египте за тысячелетия до Р. Хр., и как оно трактуется в рекордах гностиков. Мы покажем, что значение его, как основного числа, завоевало себе признание в физической науке, и постараемся доказать, что значение, приписываемое числу семь на протяжении всей древности, было обязано не причудливому воображению малообразованных жрецов, но глубокому знанию Закона Природы.
ОТДЕЛ XIV
ЧЕТЫРЕ ЭЛЕМЕНТА (Стихии)
Метафизически и эзотерически существует лишь Один Элемент в Природе, и в основании его находится Божество, а так называемые семь Элементов, из которых уже пять проявились и утвердили свое существование, являются одеянием или покровом того Божества, из естества которого непосредственно происходит человек, будет-ли он рассматриваться физически, психически, умственно или духовно. В менее отдаленной древности обычно говорится лишь о четырех Элементах, тогда как философия допускает лишь пять. Ибо тело Эфира еще не вполне проявлено и его нумен есть все еще "Всемогущий Отец Эфир", синтез остальных. Но что представляют из себя эти Элементы, составные тела которых обнаружены ныне химией и физикой, как содержащие бесчисленные суб-элементы, и даже известные сейчас шестьдесят или семьдесят далеко не вмещают все подозреваемое количество? Проследим их эволюцию, по крайней мере, от их исторического начала.
Четыре Элемента были вполне охарактеризованы Платоном, когда он сказал, что они суть то, "что слагает и разлагает составные тела". Потому Космолатрия никогда не была, даже в своем худшем аспекте, фетишизмом, почитающим и поклоняющимся пассивной форме и материи любого предмета, но всегда искала Нуменон, заключенный в нем. Огонь, Воздух, Вода, Земля были лишь видимыми обличиями, символами вдохновляющих их невидимых Душ или Духов, Космических Богов, которым воздавались божеские почести невеждами и простаками, но благоговейное почитание мудрыми. В свою очередь, феноменальные подразделения нуменальных Элементов оживлялись Элементалами, так называемыми "Духами Природы" низших степеней.
В теогонии Modlils'a мы находим сначала Эфир, затем Воздух: два принципа, из которых рождается Улом, Постижимый (VOY)TO{) Бог, видимая материальная Вселенная^). В орфических гимнах Эрос-Фанес возникает из Духовного яйца, оплодотворенного Вихрями Эфира. Вихрь, будучи "Духом Божьим", который, как сказано, движется в Эфире, "высиживая над Хаосом" Божественную Мысль. В Катхопанишаде индусов, Пуруша, Божественный Дух уже стоит перед Первичной Материей и от их слияния возникает Великая Душа Мира, "Маха-Атма, Браман, Дух Жизни"'"). Последние наименования, опять-таки, тождественны с Всемирной Душою или Anima Mundi ', Астральный Свет теургов и каббалистов есть ее последнее и низшее подразделение.
Элементы (ато^ейс) Платона и Аристотеля были, таким образом, бесплотными принципами, приложенными к четырем великим делениям нашего
Космического Мира; и Крейцер вполне справедливо определяет эти примитивные верования, как "виды магии, как психическое язычество и обоготворение сил; одухотворение, вводившее верующих в тесное общение с этими силами^). Действительно, настолько тесное, что Иерархии этих Потенций или Сил были классифицированы по семеричной скале постепенности, от весомости к невесомости. Они семеричны, не как искусственный способ для облегчения понимания их, но в их истинной космической последовательности, от их химического или физического до их чисто духовного состава. Они - Боги для невежественных масс; Боги независимые и высочайшие; Демоны для фанатиков, которые часто, несмотря на свою рассудочность, не могут понять дух философской фразы "in plaribus anam". Для герметического философа они Силы, относительно "слепые" или "разумные", соответственно тому из принципов в них, с которым он имеет дело. Потребовались долгие тысячелетия, покуда они, наконец, не оказались в наш культурный век низведенными до простых химических элементов.
* Movers "Phoinizer", - 282.
* Вебер. 'Akad. Varies". 213, 214 и т. д.
* IX, 850.
Во всяком случае, добрые христиане и, особенно, протестанты должны бы выказать больше почитания Четырем Элементам (стихиям), если они хотят сохранить его в отношении Моисея. Ибо на каждой странице Пятикнижия Библия свидетельствует то уважение и мистическое значение, которое выказывал им Законодатель евреев. Шатер, вмещавший Святая Святых, был Космическим Символом, посвященным в одном из его значений Стихиям, четырем частям света и Эфиру. Иосиф Флавий описывает его белым, цвета Эфира. Этим также 06'ясняется, почему в египетских и еврейских храмах, согласно Клименту Александрийскому^"), гигантская завеса, поддерживаемая пятью столбами, отделяла "Sancium Sanctorum", - ныне представленное алтарем в христианских церквах - куда могли входить только священники, от части, доступной для всех непосвященных. Своими четырьмя цветами эта завеса символизировала четыре главных Элемента (стихии) и с пятью столбами означала знание божественного, которое становилось доступным человеку через пять чувств его с помощью четырех Элементов.
В "Древних Фрагментах" соч. Кори, один из "Халдейских Оракулов" выражает мысли об элементах и Эфире языком, странно похожим на язык книги "Невидимая Вселенная", написанной двумя известными учеными наших дней.
Он говорит, что от Эфира произошло все сущее и к нему все вернется: что образы всех вещей неизгладимо запечатлены в нем; и что он является хранилищем зародышей или останков всех видимых форм и даже мыслей. Из этого ясно, что вышеприведенное странным образом подтверждает наше утверждение, что какие бы открытия не были сделаны в наши дни, будет найдено, что все они были предвосхищены многие тысячелетия назад нашими "простодушными предками".
Откуда пришли Четыре Стихии и Малаким евреев? Мановением руки раввинов и позднейших отцов церкви они были поглощены Иеговою, но происхождение их тождественно с происхождением Космических Богов всех других народов . . . Символы их, родились-ли они на берегах Оксуса, на жарких песках Верхнего Египта, или же в диких лесах, таинственных и холодных, покрывающих склоны и вершины священных гор Фессалии, или же в пампасах Америки - эти символы, повторяем мы, если их проследить до источника, всегда одни и те же. И Гений Локи, Местный Бог, был-ли он Богом египтян или пелазгов, арийцев или семитов, всегда вмещал в своем единстве всю Природу; но не исключительно только четыре стихии или же какое-либо из их порождений, как деревья, реки, горы или звезды. Местный Гений, позднейший продукт мысли последних суб-рас Пятой Коренной расы, когда первоначальное и грандиозное значение уже было
почти утеряно, был всегда, как свидетельствует нагромождение его титулов, представителем всех своих сотоварищей. Это был Бог Огня, символизированный громом, как Jove - Зевс или Агни; Бог Воды, символизированный водяным быком или какой либо священной рекою, или фонтаном, как Варуна, Нептун к пр.; Бог Воздуха, проявляющийся в ураганах и бурях, как Вайю и Индра; и Бог или Дух Земли, проявлявшийся в землетрясениях, подобно Плутону, Яме, и многим другим. Все они были Космическими Богами; всегда являвшими синтез всех в одном, как мы находим это в каждой космогонии или мифологии. Так греки имели своего Юпитера Додонского, вмещавшего в себе четыре стихии и четыре части света и потому признанного в старом Риме под пантеистическим именем Юпитера Мундус'а, который ныне, в современном Риме стал Deus Mundus, единым Всемирным Богом позднейшей теологии, поглотившим всех остальных богов по произвольному решению его особых служителей.
* "Stromata", 1, т. 6.
Как боги Огня, Воздуха и Воды, все они были Небесными Богами; как боги Низшей Области, они являлись адскими божествами, при чем последнее прилагательное относится просто к Земле. Они были "Духами Земли" под своими соответствующими именами - Ямы, Плутона, Озириса, "Владыки Низшего Царства" и т.д., и теллурическая природа их достаточно свидетельствует это. Древние не знали худшего местопребывания после смерти, чем КамаЛока, Limbus (преддверие Ада) на этой Земле"'). Если возразят, что Юпитер Додонский был отождествлен с Dis или римский Плутон с Дионисием хтонским, подземным и cAidoneus'OM, Царем Подземного Мира, где, согласно Крейцеру'"), изрекались пророчества, то для оккультистов будет большим удовольствием доказать, что оба Aidoneus и Дионисий являются основою Адоная или JurboAdonai, как именуется Иегова в 'Codex Nazarceus". "Ты не будешь поклоняться Солнцу, именуемому Адонаем, имя которого также Кадуш и Эл-Эл"*, и также "Владыка Вакх". Ваал-Адонис Содов или Мистерий до-вавилонских евреев сделался Адонаем применением еврейского способа Massorah, и после писался - Иегова. Потому римско-католики правы. Все эти Юпитеры происходят из одного семейства, но, для завершения последнего, Иегова должен быть включен в него. Юпитер Aerius или Пан, Юпитер-Амон и Юпитер-Бэл-Молох, все они корреляты и едины с Jarbo - Adonai, ибо все они представляют единую Космическую Природу. Именно эта Природа и Мощь, которая создает особый земной символ и его физическую и материальную оболочку, что доказывает, что Энергия, проявляющаяся через него, исходит извне.
* Геенна Библии была долина вблизи Иерусалима, где монотеистические евреи приносили в жертву Молоху своих детей, если верить слову пророка Иеремии. Скандинавская Обитель Ада - Не1 или Hela. была суровой, ледяной областью - та же Кама-Лока - и египетское Аменти было местом очищения. (См. "Разоблаченная Изида", II, II.)
* 1, VI, 1.
Ибо, как замечает Шеллинг, примитивная религия была чем-то большим, нежели просто страхом перед физическими феноменами; и принципы, более возвышенные, чем это известно нам, собременным саддукеям, были скрыты под прозрачным покровом таких обожествленных чисто природных сил, как гром, ветры и дождь". Древние знали и могли отличать элементы вещественные от духовных в силах Природы.
Четверо-начальный Юпитер, так же как и Брама - Четверо-Ликий, воздушный, громовержец, земной и морской Бог, Господь и Владыка четырех Стихий может быть представителем великих Космических Богов каждого народа. Хотя он и предоставил власть над огнем Гефесту Вулкану, над морем Посейдону-Нептуну и над Землею Плутону - Aidoneusy, тем не менее, этот Воздушный Jave-3e.BC вмещал их всех; ибо Эфир г. самого начала преобладал над всеми, являясь синтезом всех Элементов.
Традиция говорит об одном гроте, обширной пещере в пустынях
Центральной Азии, куда свет проникает через четыре, повидимому, естественные отверстия или расселины, расположенные крестообразно на четыре стороны света. От полудня и за час до захода солнца свет льется туда, как это утверждается, четырех различных цветов; красный, синий, золотисто-оранжевый и белый, благодаря каким-то естественным или искусственно приготовленным условиям растительности и почвы. Свет собирается в центре вокруг столба белого мрамора с глобусом на нем, представляющим нашу Землю. Эта пещера называется "Гротом Заратустры".
Включенное среди искусств и наук Четвертой Расы, Расы Атлантов, феноменальное проявление Четырех Стихий, которые "8) 'Cod. Naz.", 1. 47; см. также Псалтырь, - L XXXIX, 18. правильно приписывались этими верующими разумному вмешательству космических богов, приняло научный характер. Магия древних жрецов заключалась в те дни в обращении к своим Богам на их собственном языке.
"Речь людей не может достичь Владык. Каждый из них должен быть призван лишь на языке соответствующего ему Элемента".
Так говорит "Книга Правил" в фразе, которая будет показана изобилующей значением, добавляя в об'яснение характера этого языка - элементов следующее:
"Он состоит из Звуков, но не слов; из звуков, чисел и форм. Тот, кто знает, как сочетать эти три, вызовет ответ надзирающей Мощи (Бога-Правителя, вызываемой определенной стихии)".
Таким образом, этот "язык" есть язык вызываний или мантр, как их называют в Индии; звук, будучи наиболее мощным и действительным магическим посредником и первым ключом, открывающим врата сообщения между смертными и Бессмертными. Тот, кто. верит в слова и поучения св. Павла, не имеет права выбирать из них лишь те фразы, которые он хочет принять, отбрасывая остальные; и св. Павел неопровержимо учит о существовании Космических Богов и их присутствии среди нас. Язычество проповедывало двойную и одновременную эволюцию, - "творение" "spintaalem ac mundanum", как выражается римская церковь, - века до пришествия этой римской церкви. Экзотерическая фразеология мало изменилась по отношению к Божественным Иерархиям со времен наиболее славных дней язычества или "идолопоклонства". Изменились лишь имена вместе с утверждениями, сделавшимися ныне лживыми претензиями. Ибо когда, например, Платон вкладывал в уста Высшего Принципа (Отца Эфира или Юпитера) слова: "Боги Богов, создатель которых Я семь, ибо Я Отец всех их трудов", он настолько же знал смысл этого изречения, насколько, думается нам, знал его и Св. Павел, говоря: "Ибо, хотя и есть так называемые Боги, или на Небе, или на Земле - так как есть много Богов и Господ много..."'"). Оба знали смысл и значение того, что вкладывалось ими в подобные осторожные выражения.
* 1 Поел. к Коринф., VIII, 5.
Протестанты не могут осудить нас за наше толкование стиха из Послания к Коринфянам; ибо, если перевод в английской Библии передан двусмысленно, то в оригинальных текстах нет ничего подобного, и римско-католическая церковь принимает слова Апостола в их истинном смысле. В доказательство этого прочтите Св. Дионисия Ареопагита, который был "непосредственно вдохновлен Апостолом", и "писал под его диктовку"., как нас уверяет маркиз де Мирвилль, труды которого одобрены Римом и кто говорит, комментируя этот определенный стих: "И, хотя существуют (фактически) те, которых называют Богами, ибо, повидимому, действительно существуют несколько Богов, вместе с тем и несмотря на это, Принцип-Бога и Всевышний Бог остается по существу единым и неделимым"^). Так говорили и древние Посвященные, зная, что почитание меньших Богов, никогда не могло умалить "Божественный принцип"'").
Сэр У. Гров, чл. Королевск. Общ., говоря о корреляции сил, заявляет:
"Древние, когда они являлись свидетелями естественного феномена, выходящего из ряда обычных аналогий и необ'яснимого никаким, известным им, механическим действием, относили его к душе, духовной или сверх'естественной мощи... Воздух и газы вначале тоже рассматривались, как духовные, но впоследствие они были наделены более материальной природой; и те же слова тсуеО^я, дух и пр. употреблялись для обозначения души или газа; само слово газ от geisf, или ghost,или дух. являет нам пример постепенного превращения духовной концепции в физическую"^).
Великий ученый в своем предисловии к шестому изданию своего труда рассматривает это, как единственное соображение, долженствующее интересовать точную науку, которая не должна заниматься причинами.
"Потому причина и следствие, в своем абстрактном отношении к этим силам, являются лишь условными терминами. Мы совершенно несведущи относительно ультимативной зарождающей мощи каждой из них и всех их и, вероятно, останемся таковыми навсегда; мы можем лишь утверждать норму их действий. Мы должны смиренно отнести их причинность к одному вездесущему воздействию и удовлетвориться изучением их следствий, развивая посредством опыта их взаимные отношения^').
* "Concerning Divine Names", перевод Darboy, 364.
* CM. "Des Esprits', II, 322, де Мервилля.
* "The Correlation of Physical Forces", - стр. 89.
* Там же, XIV.
Раз этот метод будет принят и вышеизложенная система допущена, именно признание духовности "ультимативной зарождающей мощи", то будет более, нежели нелогично отказаться признать это качество, которое свойственно материальным элементам или, вернее, их составам, как находящееся в огне, воздухе, воде и земле. Древние так хорошо знали эти силы, что в то время, как они скрывали их истинную природу под различными аллегориями, ради блага или ущерба невежественной толпы, они, даже перестанавливая их, никогда не уклонялись от имевшейся в виду многообразной цели. Они пытались набросить плотный покров на ядро истины, скрытой в символе, но они всегда стремились сохранить символ этот, как рекорд для будущих поколений, достаточно прозрачный, чтобы позволить мудрым среди них, различить истину позади причудливой формы глифа или аллегории. Эти древние мудрецы обвиняются в суеверии и легковерии... и это, именно, теми народами, которые, хотя и будучи образованными во всех современных искусствах и науках, и культурными и мудрыми среди своего поколения, принимают до сего дня, как своего единого, живого и бесконечного Бога, антропоморфического "Иегову" евреев!
Каковы же были некоторые из этих приписываемых "суеверий"? Например, Гезиод верил, что "ветры были сынами Великана Тифона", которых Эол сковывал и расковывал по желанию, и политеистические греки разделяли это верование с Гезиодом. И почему бы нет, если монотеистические евреи имели те же верования, но с другими именами для своих драматических персонажей, и раз христиане сохранили это верование до наших дней? Эол Гезиода, Борей и пр., назывались Кедем, Тзафон, Даром и Руах Хаим "избранным" народом Израиля. В чем же основная разница? Тогда как эллинов учили, что Эол связывает и развязывает ветры, евреи также ревностно верили в своего Господа Бога и что поднялся "дым" от гнева Его, и из уст Его огонь... воссел на херувимов; и полетел, понесся на крыльях ветра-""'-*). Оба выражения, употребляемые этими двумя народами, являются или образными или же суеверием. Мы считаем их ни тем, ни другим, и что они возникли лишь в силу тонкого чувства единства с Природою и проникновения в таинственное и разумное начало позади каждого естественного феномена, которыми наши современники
больше не обладают. Также не было "суеверием" со стороны греческих язычников послушаться дельфийского оракула, когда при приближении флота Ксеркса, оракул посоветовал им "принести жертву ветрам", если то же самое действие должно рассматриваться, как божественный культ со стороны израильтян, которые также часто приносили жертву ветру и особенно огню. Не говорят-ли они, что их "Бог есть огонь поядающий"?*, который обычно являлся, как Огонь и был "окружен огнем"? И не искал-ли Илья "Господа" в "великом урагане и в землетрясении?" Не повторяют-ли за ними то же самое христиане? Кроме того, не приносят-ли они жертву и поныне тому же "Богу Ветра и Воды"? Они делают это; ибо особые молитвы о дожде, сухой погоде, попутных ветрах и успокоении бурь на морях и посейчас существуют в молитвенниках трех христианских церквей; и несколько сотен протестантских сект возносят их своему Богу при каждой угрозе бедствия. И тот факт, что они не чаще получают ответ от Иеговы, нежели, вероятно, в свое время получался таковой от Юпитера Pluvius, не изменяет ни того, что эти молитвы обращены к Мощи или Силам, которые, как предполагается, управляют Стихиями, ни что эти Силы тождественны в язычестве и христианстве. Или должны мы считать, что подобные молитвы есть грубое идолопоклонство и нелепое "суеверие", только когда они обращены язычником к его "идояу", и что то же суеверие внезапно обращается в "достойное похвалы благочестие" и "религию", как только изменено имя небесного адресата? Но древо познается по его плоду. И если плод христианского древа не лучше древа язычества, то почему первое должно внушать больше уважения, нежели последнее?
* Вторая Книга Царств, XXII, 9, II.
Потому, когда шевалье Драх, обращенный еврей, и маркиз де Мирвилль, фанатик-католик и французский аристократ, говорят нам, что по еврейски "молния" синоним "ярости" и всегда является орудием "злого Духа"; и что Юпитер Falgur или Pulgwans (Громовержец) также именуется христианами Elicius и он же возвещается, как "душа молнии", ее Демон^); мы должны, или приложить такое же об'яснение и определение к "Господу Богу Израиля" при таких же обстоятельствах, или отказаться от нашего права оскорблять Богов и верования других народов.
Предыдущее утверждение, исходящее от двух ревностных и ученых католиков, прежде всего, опасны при наличии Библии и ее пророков. Действительно, если Юпитер, "главный Демон языческих греков", метал свои убийственные громовые стрелы и молнии на тех, кто вызывали его гнев, то так же поступал и Господь Бог. Авраама и Иакова, ибо мы читаем:
* Второзаконие, IV, 24.
* Ор. cit.. Ill, 415.
"Возгремел с небес Господь и Всевышний дал глас Свой; пустил стрелы (молнии) и рассеял их (воинство Саула); блеснул молниею и истребил их"'").
Афинян обвиняют в жертвоприношениях Борею, и "этот Демон" обвиняется в потоплении и крушении 400 кораблей персидского флота на скалах Горы Пелиона и в том, что он проявил такую ярость, что все маги Ксеркса едва смогли укротить его принесением в свою очередь жертв Тетису^). По счастью, не имеется достоверных примеров в рекордах христианских войн, показывающих подобную же катастрофу, случившуюся в тех же размерах с каким-либо христианским флотом, благодаря "молитвам" его врага, другой христианской национальности. Но это не по их вине, ибо каждый так же ревностно молится Иегове об уничтожении другого, как и афиняне молились Борею. И те и другие прибегали con amore к маленькому, красивенькому действию черной магии. Такое воздержание от божественного вмешательства врядли обязано отсутствию молитв, посланных к общему Всемогущему Богу для взаимного уничтожения, где же тогда должны мы провести черту между язычеством и христианством? И кто
может сомневаться, что вся протестантская Англия не будет радоваться и возносить благодарность Господу, если в течение какойлибо будущей войны 400 кораблей вражеского флота будут разрушены, благодаря подобным святым молитвам? Какова же, спрашиваем мы опять, разница между Юпитером, Бореем и Иеговою? Не более, нежели в следующем: преступление близкого родственника, скажем собственного отца, всегда извиняется и часто восхваляется, тогда как преступление родственника нашего соседа всегда с удовольствием наказуется виселицей. Тем не менее, преступление одинаково.
Шива-Рудра есть Разрушитель, как Вишну есть Охранитель; и оба они являются Восстановителями как Духовной, так и физической Природы. Чтобы жить, как растение, семя должно умереть. Чтобы жить, как сознательное существо в Вечности, страсти и чувства человека должны умереть, прежде чем умрет его тело. "Что жить значит умереть и умереть значит жить", было слишком мало понято на Западе.
Шива-Разрушитель есть Творец и Спаситель Духовного Человека, как и прекрасный Садовник Природы. Он вырывает сорные растения, человеческие и космические, и убивает страсти физического человека, чтобы вызвать к жизни чувствознание духовного человека.
Так Кумары, будучи сами "аскетами-девственниками", отказываются создавать материальную сущность человека. Имеется основание подозревать непосредственную связь их с христианским Архангелом Св. Михаилом, "Девственным Победителем" Дракона Апофиса, жертвою которого является каждая Душа, слабо связанная со своим бессмертным духом, Ангелом, который, согласно гностикам, отказался создавать, так же как сделали этой Кумары. Не управляет-ли этот Ангел, покровитель евреев, Сатурном (Шива или Рудра) и Саббат'ом, днем Сатурна? Не того-ли самого есте ства он, что и его Отец (Сатурн) и не назван-ли он Сыном Времени, Кроноса или Кала, аспекта Брамы (Вишну и Шивы)? И не тождественно-ли греческое изображение Старца-Времени, с его косою и песочными часами^ с "Ветхим Деньми" каббалистов? Последний "Ветхий", будучи единым с "Ветхим Деньми" индусов, Брамою, в его троичной форме, имя которого также Санат, Древний? Каждый Кумара носит начальное имя Санат и Сана. И Шанаишчара есть Сатурн, планета Шани, Царь Сатурн, секретарем которого в Египте был Тот-Гермес Первый. Таким образом, оба они отождествлены с планетою и Богом (Шивою) и в свою очередь, явлены, как прообразы Сатурна, тождественного Бэлу, Ваалу, Шиве и Иегове-Саваофу, Ангелом Присутствия которого есть Михаил - Ьшуа, "кто подобен Богу". Он, как говорит нам Даниил, покрозитель и Ангел-Хранитель евреев: и прежде чем Кумары были деградированы теми, кто не знали даже их имен, в Демонов, падших Ангелов, греки-офиты, склонные к оккультизму предшественники и предвестники римско-католической церкви, после разделения голосов и отделения ее от примитивной греческой церкви, отождествили Михаила со своим 0фиоморфос'ом, восставшим и противодействующим духом. Символически это означает ни что иное, нежели обратный аспект Оф^са, Божественной Мудрости или Кристос'а. В Талмуде Михаил явлен, как "Князь Воды" и Глава Семи Духов, по той же самой причине, как и один из его многочисленных прообразов
Санатсуджата, Глава Кумаров называется "Амбхамси", "Воды", в комментариях на Вишну Пурану. Почему? - ибо Воды есть еще одно из наименований Великой Бездны, Предвечных Вод Пространства или Хаоса и также означают Матерь, Амба, подразумевая Адити и Акашу, Небесную Деву-Матерь видимой Вселенной. Кроме того, "Воды Потопа" также называются "Великим Драконом" или 0фис'ом, 0фиоморфос'ом.
О Рудрах в их семеричном аспекте "Огненных Духов" будет сказано в отделе "Символизм", приложенном к Станцам во втором томе. Там же мы рассмотрим Крест (3+4), в его первобытной и позднейших формах, и воспользуемся для целей сравнения числами Пифагора наравне с еврейской метрологией. Огромное значение числа семь станет, таким образом, очевидным, как основного числа Природы. Мы исследуем его с основной точки Вед и халдейских Писаний; как оно существовало в Египте за тысячелетия до Р. Хр., и как оно трактуется в рекордах гностиков. Мы покажем, что значение его, как основного числа, завоевало себе признание в физической науке, и постараемся доказать, что значение, приписываемое числу семь на протяжении всей древности, было обязано не причудливому воображению малообразованных жрецов, но глубокому знанию Закона Природы.
ОТДЕЛ XIV
ЧЕТЫРЕ ЭЛЕМЕНТА (Стихии)
Метафизически и эзотерически существует лишь Один Элемент в Природе, и в основании его находится Божество, а так называемые семь Элементов, из которых уже пять проявились и утвердили свое существование, являются одеянием или покровом того Божества, из естества которого непосредственно происходит человек, будет-ли он рассматриваться физически, психически, умственно или духовно. В менее отдаленной древности обычно говорится лишь о четырех Элементах, тогда как философия допускает лишь пять. Ибо тело Эфира еще не вполне проявлено и его нумен есть все еще "Всемогущий Отец Эфир", синтез остальных. Но что представляют из себя эти Элементы, составные тела которых обнаружены ныне химией и физикой, как содержащие бесчисленные суб-элементы, и даже известные сейчас шестьдесят или семьдесят далеко не вмещают все подозреваемое количество? Проследим их эволюцию, по крайней мере, от их исторического начала.
Четыре Элемента были вполне охарактеризованы Платоном, когда он сказал, что они суть то, "что слагает и разлагает составные тела". Потому Космолатрия никогда не была, даже в своем худшем аспекте, фетишизмом, почитающим и поклоняющимся пассивной форме и материи любого предмета, но всегда искала Нуменон, заключенный в нем. Огонь, Воздух, Вода, Земля были лишь видимыми обличиями, символами вдохновляющих их невидимых Душ или Духов, Космических Богов, которым воздавались божеские почести невеждами и простаками, но благоговейное почитание мудрыми. В свою очередь, феноменальные подразделения нуменальных Элементов оживлялись Элементалами, так называемыми "Духами Природы" низших степеней.
В теогонии Modlils'a мы находим сначала Эфир, затем Воздух: два принципа, из которых рождается Улом, Постижимый (VOY)TO{) Бог, видимая материальная Вселенная^). В орфических гимнах Эрос-Фанес возникает из Духовного яйца, оплодотворенного Вихрями Эфира. Вихрь, будучи "Духом Божьим", который, как сказано, движется в Эфире, "высиживая над Хаосом" Божественную Мысль. В Катхопанишаде индусов, Пуруша, Божественный Дух уже стоит перед Первичной Материей и от их слияния возникает Великая Душа Мира, "Маха-Атма, Браман, Дух Жизни"'"). Последние наименования, опять-таки, тождественны с Всемирной Душою или Anima Mundi ', Астральный Свет теургов и каббалистов есть ее последнее и низшее подразделение.
Элементы (ато^ейс) Платона и Аристотеля были, таким образом, бесплотными принципами, приложенными к четырем великим делениям нашего
Космического Мира; и Крейцер вполне справедливо определяет эти примитивные верования, как "виды магии, как психическое язычество и обоготворение сил; одухотворение, вводившее верующих в тесное общение с этими силами^). Действительно, настолько тесное, что Иерархии этих Потенций или Сил были классифицированы по семеричной скале постепенности, от весомости к невесомости. Они семеричны, не как искусственный способ для облегчения понимания их, но в их истинной космической последовательности, от их химического или физического до их чисто духовного состава. Они - Боги для невежественных масс; Боги независимые и высочайшие; Демоны для фанатиков, которые часто, несмотря на свою рассудочность, не могут понять дух философской фразы "in plaribus anam". Для герметического философа они Силы, относительно "слепые" или "разумные", соответственно тому из принципов в них, с которым он имеет дело. Потребовались долгие тысячелетия, покуда они, наконец, не оказались в наш культурный век низведенными до простых химических элементов.
* Movers "Phoinizer", - 282.
* Вебер. 'Akad. Varies". 213, 214 и т. д.
* IX, 850.
Во всяком случае, добрые христиане и, особенно, протестанты должны бы выказать больше почитания Четырем Элементам (стихиям), если они хотят сохранить его в отношении Моисея. Ибо на каждой странице Пятикнижия Библия свидетельствует то уважение и мистическое значение, которое выказывал им Законодатель евреев. Шатер, вмещавший Святая Святых, был Космическим Символом, посвященным в одном из его значений Стихиям, четырем частям света и Эфиру. Иосиф Флавий описывает его белым, цвета Эфира. Этим также 06'ясняется, почему в египетских и еврейских храмах, согласно Клименту Александрийскому^"), гигантская завеса, поддерживаемая пятью столбами, отделяла "Sancium Sanctorum", - ныне представленное алтарем в христианских церквах - куда могли входить только священники, от части, доступной для всех непосвященных. Своими четырьмя цветами эта завеса символизировала четыре главных Элемента (стихии) и с пятью столбами означала знание божественного, которое становилось доступным человеку через пять чувств его с помощью четырех Элементов.
В "Древних Фрагментах" соч. Кори, один из "Халдейских Оракулов" выражает мысли об элементах и Эфире языком, странно похожим на язык книги "Невидимая Вселенная", написанной двумя известными учеными наших дней.
Он говорит, что от Эфира произошло все сущее и к нему все вернется: что образы всех вещей неизгладимо запечатлены в нем; и что он является хранилищем зародышей или останков всех видимых форм и даже мыслей. Из этого ясно, что вышеприведенное странным образом подтверждает наше утверждение, что какие бы открытия не были сделаны в наши дни, будет найдено, что все они были предвосхищены многие тысячелетия назад нашими "простодушными предками".
Откуда пришли Четыре Стихии и Малаким евреев? Мановением руки раввинов и позднейших отцов церкви они были поглощены Иеговою, но происхождение их тождественно с происхождением Космических Богов всех других народов . . . Символы их, родились-ли они на берегах Оксуса, на жарких песках Верхнего Египта, или же в диких лесах, таинственных и холодных, покрывающих склоны и вершины священных гор Фессалии, или же в пампасах Америки - эти символы, повторяем мы, если их проследить до источника, всегда одни и те же. И Гений Локи, Местный Бог, был-ли он Богом египтян или пелазгов, арийцев или семитов, всегда вмещал в своем единстве всю Природу; но не исключительно только четыре стихии или же какое-либо из их порождений, как деревья, реки, горы или звезды. Местный Гений, позднейший продукт мысли последних суб-рас Пятой Коренной расы, когда первоначальное и грандиозное значение уже было
почти утеряно, был всегда, как свидетельствует нагромождение его титулов, представителем всех своих сотоварищей. Это был Бог Огня, символизированный громом, как Jove - Зевс или Агни; Бог Воды, символизированный водяным быком или какой либо священной рекою, или фонтаном, как Варуна, Нептун к пр.; Бог Воздуха, проявляющийся в ураганах и бурях, как Вайю и Индра; и Бог или Дух Земли, проявлявшийся в землетрясениях, подобно Плутону, Яме, и многим другим. Все они были Космическими Богами; всегда являвшими синтез всех в одном, как мы находим это в каждой космогонии или мифологии. Так греки имели своего Юпитера Додонского, вмещавшего в себе четыре стихии и четыре части света и потому признанного в старом Риме под пантеистическим именем Юпитера Мундус'а, который ныне, в современном Риме стал Deus Mundus, единым Всемирным Богом позднейшей теологии, поглотившим всех остальных богов по произвольному решению его особых служителей.
* "Stromata", 1, т. 6.
Как боги Огня, Воздуха и Воды, все они были Небесными Богами; как боги Низшей Области, они являлись адскими божествами, при чем последнее прилагательное относится просто к Земле. Они были "Духами Земли" под своими соответствующими именами - Ямы, Плутона, Озириса, "Владыки Низшего Царства" и т.д., и теллурическая природа их достаточно свидетельствует это. Древние не знали худшего местопребывания после смерти, чем КамаЛока, Limbus (преддверие Ада) на этой Земле"'). Если возразят, что Юпитер Додонский был отождествлен с Dis или римский Плутон с Дионисием хтонским, подземным и cAidoneus'OM, Царем Подземного Мира, где, согласно Крейцеру'"), изрекались пророчества, то для оккультистов будет большим удовольствием доказать, что оба Aidoneus и Дионисий являются основою Адоная или JurboAdonai, как именуется Иегова в 'Codex Nazarceus". "Ты не будешь поклоняться Солнцу, именуемому Адонаем, имя которого также Кадуш и Эл-Эл"*, и также "Владыка Вакх". Ваал-Адонис Содов или Мистерий до-вавилонских евреев сделался Адонаем применением еврейского способа Massorah, и после писался - Иегова. Потому римско-католики правы. Все эти Юпитеры происходят из одного семейства, но, для завершения последнего, Иегова должен быть включен в него. Юпитер Aerius или Пан, Юпитер-Амон и Юпитер-Бэл-Молох, все они корреляты и едины с Jarbo - Adonai, ибо все они представляют единую Космическую Природу. Именно эта Природа и Мощь, которая создает особый земной символ и его физическую и материальную оболочку, что доказывает, что Энергия, проявляющаяся через него, исходит извне.
* Геенна Библии была долина вблизи Иерусалима, где монотеистические евреи приносили в жертву Молоху своих детей, если верить слову пророка Иеремии. Скандинавская Обитель Ада - Не1 или Hela. была суровой, ледяной областью - та же Кама-Лока - и египетское Аменти было местом очищения. (См. "Разоблаченная Изида", II, II.)
* 1, VI, 1.
Ибо, как замечает Шеллинг, примитивная религия была чем-то большим, нежели просто страхом перед физическими феноменами; и принципы, более возвышенные, чем это известно нам, собременным саддукеям, были скрыты под прозрачным покровом таких обожествленных чисто природных сил, как гром, ветры и дождь". Древние знали и могли отличать элементы вещественные от духовных в силах Природы.
Четверо-начальный Юпитер, так же как и Брама - Четверо-Ликий, воздушный, громовержец, земной и морской Бог, Господь и Владыка четырех Стихий может быть представителем великих Космических Богов каждого народа. Хотя он и предоставил власть над огнем Гефесту Вулкану, над морем Посейдону-Нептуну и над Землею Плутону - Aidoneusy, тем не менее, этот Воздушный Jave-3e.BC вмещал их всех; ибо Эфир г. самого начала преобладал над всеми, являясь синтезом всех Элементов.
Традиция говорит об одном гроте, обширной пещере в пустынях
Центральной Азии, куда свет проникает через четыре, повидимому, естественные отверстия или расселины, расположенные крестообразно на четыре стороны света. От полудня и за час до захода солнца свет льется туда, как это утверждается, четырех различных цветов; красный, синий, золотисто-оранжевый и белый, благодаря каким-то естественным или искусственно приготовленным условиям растительности и почвы. Свет собирается в центре вокруг столба белого мрамора с глобусом на нем, представляющим нашу Землю. Эта пещера называется "Гротом Заратустры".
Включенное среди искусств и наук Четвертой Расы, Расы Атлантов, феноменальное проявление Четырех Стихий, которые "8) 'Cod. Naz.", 1. 47; см. также Псалтырь, - L XXXIX, 18. правильно приписывались этими верующими разумному вмешательству космических богов, приняло научный характер. Магия древних жрецов заключалась в те дни в обращении к своим Богам на их собственном языке.
"Речь людей не может достичь Владык. Каждый из них должен быть призван лишь на языке соответствующего ему Элемента".
Так говорит "Книга Правил" в фразе, которая будет показана изобилующей значением, добавляя в об'яснение характера этого языка - элементов следующее:
"Он состоит из Звуков, но не слов; из звуков, чисел и форм. Тот, кто знает, как сочетать эти три, вызовет ответ надзирающей Мощи (Бога-Правителя, вызываемой определенной стихии)".
Таким образом, этот "язык" есть язык вызываний или мантр, как их называют в Индии; звук, будучи наиболее мощным и действительным магическим посредником и первым ключом, открывающим врата сообщения между смертными и Бессмертными. Тот, кто. верит в слова и поучения св. Павла, не имеет права выбирать из них лишь те фразы, которые он хочет принять, отбрасывая остальные; и св. Павел неопровержимо учит о существовании Космических Богов и их присутствии среди нас. Язычество проповедывало двойную и одновременную эволюцию, - "творение" "spintaalem ac mundanum", как выражается римская церковь, - века до пришествия этой римской церкви. Экзотерическая фразеология мало изменилась по отношению к Божественным Иерархиям со времен наиболее славных дней язычества или "идолопоклонства". Изменились лишь имена вместе с утверждениями, сделавшимися ныне лживыми претензиями. Ибо когда, например, Платон вкладывал в уста Высшего Принципа (Отца Эфира или Юпитера) слова: "Боги Богов, создатель которых Я семь, ибо Я Отец всех их трудов", он настолько же знал смысл этого изречения, насколько, думается нам, знал его и Св. Павел, говоря: "Ибо, хотя и есть так называемые Боги, или на Небе, или на Земле - так как есть много Богов и Господ много..."'"). Оба знали смысл и значение того, что вкладывалось ими в подобные осторожные выражения.
* 1 Поел. к Коринф., VIII, 5.
Протестанты не могут осудить нас за наше толкование стиха из Послания к Коринфянам; ибо, если перевод в английской Библии передан двусмысленно, то в оригинальных текстах нет ничего подобного, и римско-католическая церковь принимает слова Апостола в их истинном смысле. В доказательство этого прочтите Св. Дионисия Ареопагита, который был "непосредственно вдохновлен Апостолом", и "писал под его диктовку"., как нас уверяет маркиз де Мирвилль, труды которого одобрены Римом и кто говорит, комментируя этот определенный стих: "И, хотя существуют (фактически) те, которых называют Богами, ибо, повидимому, действительно существуют несколько Богов, вместе с тем и несмотря на это, Принцип-Бога и Всевышний Бог остается по существу единым и неделимым"^). Так говорили и древние Посвященные, зная, что почитание меньших Богов, никогда не могло умалить "Божественный принцип"'").
Сэр У. Гров, чл. Королевск. Общ., говоря о корреляции сил, заявляет:
"Древние, когда они являлись свидетелями естественного феномена, выходящего из ряда обычных аналогий и необ'яснимого никаким, известным им, механическим действием, относили его к душе, духовной или сверх'естественной мощи... Воздух и газы вначале тоже рассматривались, как духовные, но впоследствие они были наделены более материальной природой; и те же слова тсуеО^я, дух и пр. употреблялись для обозначения души или газа; само слово газ от geisf, или ghost,или дух. являет нам пример постепенного превращения духовной концепции в физическую"^).
Великий ученый в своем предисловии к шестому изданию своего труда рассматривает это, как единственное соображение, долженствующее интересовать точную науку, которая не должна заниматься причинами.
"Потому причина и следствие, в своем абстрактном отношении к этим силам, являются лишь условными терминами. Мы совершенно несведущи относительно ультимативной зарождающей мощи каждой из них и всех их и, вероятно, останемся таковыми навсегда; мы можем лишь утверждать норму их действий. Мы должны смиренно отнести их причинность к одному вездесущему воздействию и удовлетвориться изучением их следствий, развивая посредством опыта их взаимные отношения^').
* "Concerning Divine Names", перевод Darboy, 364.
* CM. "Des Esprits', II, 322, де Мервилля.
* "The Correlation of Physical Forces", - стр. 89.
* Там же, XIV.
Раз этот метод будет принят и вышеизложенная система допущена, именно признание духовности "ультимативной зарождающей мощи", то будет более, нежели нелогично отказаться признать это качество, которое свойственно материальным элементам или, вернее, их составам, как находящееся в огне, воздухе, воде и земле. Древние так хорошо знали эти силы, что в то время, как они скрывали их истинную природу под различными аллегориями, ради блага или ущерба невежественной толпы, они, даже перестанавливая их, никогда не уклонялись от имевшейся в виду многообразной цели. Они пытались набросить плотный покров на ядро истины, скрытой в символе, но они всегда стремились сохранить символ этот, как рекорд для будущих поколений, достаточно прозрачный, чтобы позволить мудрым среди них, различить истину позади причудливой формы глифа или аллегории. Эти древние мудрецы обвиняются в суеверии и легковерии... и это, именно, теми народами, которые, хотя и будучи образованными во всех современных искусствах и науках, и культурными и мудрыми среди своего поколения, принимают до сего дня, как своего единого, живого и бесконечного Бога, антропоморфического "Иегову" евреев!
Каковы же были некоторые из этих приписываемых "суеверий"? Например, Гезиод верил, что "ветры были сынами Великана Тифона", которых Эол сковывал и расковывал по желанию, и политеистические греки разделяли это верование с Гезиодом. И почему бы нет, если монотеистические евреи имели те же верования, но с другими именами для своих драматических персонажей, и раз христиане сохранили это верование до наших дней? Эол Гезиода, Борей и пр., назывались Кедем, Тзафон, Даром и Руах Хаим "избранным" народом Израиля. В чем же основная разница? Тогда как эллинов учили, что Эол связывает и развязывает ветры, евреи также ревностно верили в своего Господа Бога и что поднялся "дым" от гнева Его, и из уст Его огонь... воссел на херувимов; и полетел, понесся на крыльях ветра-""'-*). Оба выражения, употребляемые этими двумя народами, являются или образными или же суеверием. Мы считаем их ни тем, ни другим, и что они возникли лишь в силу тонкого чувства единства с Природою и проникновения в таинственное и разумное начало позади каждого естественного феномена, которыми наши современники
больше не обладают. Также не было "суеверием" со стороны греческих язычников послушаться дельфийского оракула, когда при приближении флота Ксеркса, оракул посоветовал им "принести жертву ветрам", если то же самое действие должно рассматриваться, как божественный культ со стороны израильтян, которые также часто приносили жертву ветру и особенно огню. Не говорят-ли они, что их "Бог есть огонь поядающий"?*, который обычно являлся, как Огонь и был "окружен огнем"? И не искал-ли Илья "Господа" в "великом урагане и в землетрясении?" Не повторяют-ли за ними то же самое христиане? Кроме того, не приносят-ли они жертву и поныне тому же "Богу Ветра и Воды"? Они делают это; ибо особые молитвы о дожде, сухой погоде, попутных ветрах и успокоении бурь на морях и посейчас существуют в молитвенниках трех христианских церквей; и несколько сотен протестантских сект возносят их своему Богу при каждой угрозе бедствия. И тот факт, что они не чаще получают ответ от Иеговы, нежели, вероятно, в свое время получался таковой от Юпитера Pluvius, не изменяет ни того, что эти молитвы обращены к Мощи или Силам, которые, как предполагается, управляют Стихиями, ни что эти Силы тождественны в язычестве и христианстве. Или должны мы считать, что подобные молитвы есть грубое идолопоклонство и нелепое "суеверие", только когда они обращены язычником к его "идояу", и что то же суеверие внезапно обращается в "достойное похвалы благочестие" и "религию", как только изменено имя небесного адресата? Но древо познается по его плоду. И если плод христианского древа не лучше древа язычества, то почему первое должно внушать больше уважения, нежели последнее?
* Вторая Книга Царств, XXII, 9, II.
Потому, когда шевалье Драх, обращенный еврей, и маркиз де Мирвилль, фанатик-католик и французский аристократ, говорят нам, что по еврейски "молния" синоним "ярости" и всегда является орудием "злого Духа"; и что Юпитер Falgur или Pulgwans (Громовержец) также именуется христианами Elicius и он же возвещается, как "душа молнии", ее Демон^); мы должны, или приложить такое же об'яснение и определение к "Господу Богу Израиля" при таких же обстоятельствах, или отказаться от нашего права оскорблять Богов и верования других народов.
Предыдущее утверждение, исходящее от двух ревностных и ученых католиков, прежде всего, опасны при наличии Библии и ее пророков. Действительно, если Юпитер, "главный Демон языческих греков", метал свои убийственные громовые стрелы и молнии на тех, кто вызывали его гнев, то так же поступал и Господь Бог. Авраама и Иакова, ибо мы читаем:
* Второзаконие, IV, 24.
* Ор. cit.. Ill, 415.
"Возгремел с небес Господь и Всевышний дал глас Свой; пустил стрелы (молнии) и рассеял их (воинство Саула); блеснул молниею и истребил их"'").
Афинян обвиняют в жертвоприношениях Борею, и "этот Демон" обвиняется в потоплении и крушении 400 кораблей персидского флота на скалах Горы Пелиона и в том, что он проявил такую ярость, что все маги Ксеркса едва смогли укротить его принесением в свою очередь жертв Тетису^). По счастью, не имеется достоверных примеров в рекордах христианских войн, показывающих подобную же катастрофу, случившуюся в тех же размерах с каким-либо христианским флотом, благодаря "молитвам" его врага, другой христианской национальности. Но это не по их вине, ибо каждый так же ревностно молится Иегове об уничтожении другого, как и афиняне молились Борею. И те и другие прибегали con amore к маленькому, красивенькому действию черной магии. Такое воздержание от божественного вмешательства врядли обязано отсутствию молитв, посланных к общему Всемогущему Богу для взаимного уничтожения, где же тогда должны мы провести черту между язычеством и христианством? И кто
может сомневаться, что вся протестантская Англия не будет радоваться и возносить благодарность Господу, если в течение какойлибо будущей войны 400 кораблей вражеского флота будут разрушены, благодаря подобным святым молитвам? Какова же, спрашиваем мы опять, разница между Юпитером, Бореем и Иеговою? Не более, нежели в следующем: преступление близкого родственника, скажем собственного отца, всегда извиняется и часто восхваляется, тогда как преступление родственника нашего соседа всегда с удовольствием наказуется виселицей. Тем не менее, преступление одинаково.