Страница:
Следовательно, мы не имеем иного выбора, как или слепо принять выводы науки, или же порвать с нею и бесстрашно противостать ей, утверждая то, чему учит нас Тайная Доктрина и быть вполне готовыми принять все последствия.
) "Primeval Man Unveiled" или "Anthropology of the Bible" автора (неизвестного) книги: "The Stars and the Angels", 1870, стр. 14.
) Op. cit., стр. 195.
Но посмотрим, однако, не приходит-ли нам на помощь сама наука в своих материалистических теориях и даже теология в ее предсмертном хрипении, в великой борьбе пытающаяся примирить 6000 лет, протекших со времени Адама с "Геологическими Доказательствами Древности Человека" сэра Чарльза Лайэлля. Этнология, по признанию одного из ее наиболее ученых приверженцев, признает уже невозможным об'яснить разновидность человеческой расы, если не будет принята гипотеза о создании нескольких Адамов. Они говорят о "белом Адаме и черном Адаме, о красном и желтом Адаме""). Индусы, перечисляющие перевоплощения Вамадевы по Линга Пурана, едва-ли могли бы сказать больше. Ибо, перечисляя последовательные рождения Шивы, они описывают его в одной Кальпе белым по цвету кожи, к другой - черным, затем красным, после чего Кумара превращается в "четырех юношей желтого цвета". Это странное "совпадение", как сказал бы Проктор, говорит лишь в пользу научной интуиции, ибо Шива-Кумара ничто иное, как аллегорическое изображение человеческой расы в генезисе человека. Но это привело к другому интуитивному феномену - на этот раз в рядах богословов. Неизвестный автор "The Primeval Man" в отчаянной попытке оградить Божественное Откровение от безжалостных и красноречивых открытий геологии и антропологии заявил, что было бы величайшим несчастьем, если бы защитники Библии оказались вынужденными или отказаться от мысли о вдохновенности Священного Писания, или же отвергнуть выводы
геологов - находит компромисс. Он посвящает толстый том, чтобы показать тот факт: что "Адам не был первым человеком"), созданным на земле". Найденные останки до-адамического человека, "вместо того, чтобы поколебать нашу веру в Священное Писание лишь подтвердили достоверность его""). Каким же образом? Очень просто! Автор рассуждает, что отныне-"мы (духовенство) можем предоставить ученым продолжать их научные исследования, не пытаясь бороться против них из страха перед ересью". Действительно, какое облегчение для Гексли, Тиндаля и сэра Чарльза Лайэлля.
"Библейское повествование не начинается с сотворения, как это обычно принято думать, но с сотворения Адама и Евы, миллионы лет после создания нашей планеты... Вся предшествующая история, насколько это касается Св. Писания, еще не написана... До времени Адама могли существовать не одна только раса, а двадцать различных рас на Земле, также как могут существовать двадцать различных человеческих рас в других мирах"**).
Каковы же были эти расы? Раз автор все еще утверждает, что Адам был первым человеком нашей расы? Это была сатанинская раса и расы! "Сатана никогда не был на небесах, тогда как Ангелы и люди однородны". Пре-адамическая раса была расою "согрешивших ангелов". Сатана был "первым князем мира сего", так читаем мы. Он умер, вследствие своего восстания, и оставшись на Земле, как развоплощенный Дух, соблазнил Адама и Еву.
) Особенно, ввиду доказательства, даваемого самою узаконенною Библиею в Книге Бытия (IV, 16, 17), где говорится о Каине, ушедшем в страну Над и женившемся там.
) lbid., стр. 194.
) "Primeval Man Unveiled", стр. 55.
"Первые века сатанинской расы и особенно при жизни Сатаны!!! могли быть эпохой патриархальной цивилизации и сравнительного покоя временем тубал-каинов и иубалов, когда науки и искусства пытались пустить свои корни в проклятую почву... Какая тема для эпической драмы!... Неизбежные инциденты должны были происходить. Мы видим пред собою . . . радостного, первобытного жениха, росистым вечером ухаживающего за своей краснеющей невестой под дубами Дании, росшими тогда там, где сейчас ни один дуб не ростет. . . Седой первобытный патриарх . . . первобытная молодежь, невинно резвящаяся вокруг него. .. тысячи подобных картин встают перед нами"")1
Ретроспективный взгляд на эту сатанинскую "краснеющую невесту" в дни невинности Сатаны, нисколько не теряет своей поэтичности из-за оригинальности. Совершенно наоборот. Современная христианская невеста - которая в наши дни не часто краснеет перед своим современным возлюбленным - может даже получить урок морали у этой дочери Сатаны, созданной плодовитой фантазией ее первого человеческого биографа. Эти картины, которые можно оценить по достоинству, лишь изучив их в книге, описывающей их, все подсказаны желанием примирить непогрешимость Св. Писания с сочинением сэра Чарльза Лайэлля "Древность Человека", и другими вредительскими научными трудами. Но это не мешает тому, что в основании этих бредней, которые автор не отважился подписать ни своим, ни даже позаимствованным именем, лежат истина и действительные факты. Ибо эти пре-адамические расы - не сатанинские, а просто расы атлантов и предшествовавшие им гермафродиты - упомянуты в Библии, если ее читать эзотерически в духе Сокровенного Учения.
Семь Ключей открывают прошлые и будущие тайны семи великих Коренных Рас и семи Кальп. Хотя происхождение человека и даже геология эзотеризма будут, конечно, отвергнуты наукой наравне с сатанинскими и пре-адамическими расами, все же, если ученые, за неимением другого выхода из затруднений, окажутся вынужденными избрать между тем или
другим, мы убеждены, что несмотря на Св. Писание - именно, древнее Учение будет принято ими, как только сокровенный язык будет хотя отчасти разгадан.
) lbid., стр. 206-7.
ОТДЕЛ III
ПЕРВИЧНАЯ СУБСТАНЦИЯ И БОЖЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ
"В виду того, что было бы неразумно утверждать, что нам уже известны все существующие причины, следует допустить, в случае надобности, наличность совершенно нового посредника.
Предположив, что еще не вполне точно установлено, что вибрационная гипотеза обменяет все факты, нам предстоит еще решить, доказывается-ли этим существование волн эфира? Мы не можем утверждать положительно, что никакое другое предположение не сможет об'яснить факты. Признано, что корпускулярная теория Ньютона отставлена в силу разногласий; но в настоящее время ей нет заместительницы. Все же, чрезвычайно желательно найти для всех подобных гипотез какое-либо параллельное подтверждение, кйкое-нибудь доказательство aliunde существования предполагаемого эфира... Некоторые гипотезы состоят из предположений, касающихся подробнейшего строения и функций тел. В силу самой природы данного вопроса, эти предположения никогда не могут быть доказаны непосредственными способами. Единственная заслуга их состоит в их пригодности для выражения феноменов. Они являются изобразительными фикциями". "Логика", Alexander Bain, часть II, стр. 133.
Эфир - этот гипотетический Протей, одна из "изобразительных фикций" современной науки, в течение долгого времени пользовавшийся признанием, является одним из низших "начал" того, что мы называем Первичной Субстанцией (Акашей по санскритски), одной из грез древних времен, ставшей вновь мечтою современной науки. Это величайшая, так же как и дерзновеннейшая, из доживших до наших дней теорий древних философов. Для оккультистов, однако, как Эфир, так и Первичная Субстанция являются реальностями. Говоря проще, эфир есть Астральный Свет, а Первичная Субстанция Акаша - Упадхи Божественной Мысли.
На современном языке Божественную Мысль лучше было бы назвать Космической Мыслеосновою, Духом, и Акашу - Космической Субстанцией, Материей. Оба они Альфа и Омега Бытия и лишь два аспекта Единого Абсолютного Существования. В древности не только никогда не обращались к этому последнему, но даже не упоминали ни под каким именем, разве только в аллегории. У древнейшей арийской расы, у индусов, религия образованных классов, как бы пламенна она ни была, никогда не состояла в поклонении красоте форм и искусству, как у греков; поклонение, которое в позднейшие времена привело к антропоморфизму. Но тогда как греческий философ поклонялся форме, а индусский мудрец один лишь "понимал истинное соотношение между земной красотою и вечной истиною" - невежественные слои всех народов никогда не понимали ни того, ни другого.
Не понимают они этого и по ныне. Эволюция Бого-понятия идет рука об руку с умственной эволюцией человека. И это настолько верно, что благороднейший идеал, до которого может подняться религиозный дух одного века, покажется лишь грубой каррикатурой философскому уму последующей эпохи'. Сами философы должны были быть посвящены в мистерии познавания, прежде чем они могли усвоить правильную мысль древних об этом чрезвычайно метафизическом предмете. В противном случае - без такого посвящения - для каждого мыслителя существовала бы граница - "до сей черты и не дальше", начертанная его собственными умственными способностями, так же четко и безошибочно, как и предел прогресса каждого народа или расы в его цикле, налагаемый законом Кармы. Вне Посвящения крылья современной, религиозной мысли навсегда осуждены остаться подрезанными, и она не будет в состоянии вознестись
ввысь; ибо идеалисты, так же как и реалисты и даже свободомыслящие, являются лишь результатом или естественным продуктом соответствующих веяний и окружающей их среды. Идеалы каждого из них есть лишь неизбежные результаты их темпераментов и проявление той степени умственного прогресса, которая достигнута данной нацией в своей совокупности. Потому, как уже было отмечено, высочайшие полеты современных западных метафизиков остались далеко ниже истины. Большинство из агностических текущих теорий о существовании "Первопричины" не более, нежели скрытый материализм - разница лишь в терминологии.
Даже такой великий мыслитель, как Герберт Спенсер, говорит иногда о "Непознаваемом" в терминах, свидетельствующих о губительном влиянии материалистической мысли, которая, подобно мертвящему Сирокко, сожгла и иссушила все ходячие онтологические теории.
Например, когда он называет "Первопричину", "Непознаваемое", "силою, проявляющейся посредством феноменов", и "беспредельной, вечной энергией", становится ясно, что он понял лишь физический аспект Тайны Бытия - лишь энергию Космической Субстанции. Совечный аспект Единой Реальности, Космическая Мыслеоснова (Идеация) совершенно не принята в соображение, что же касается до ее Нумена, то он видимо и не существует в уме великого мыслителя. Несомненно, такая односторонность при разрешении проблемы в значительной мере обязана губительному методу Запада подчинять сознание материи или же рассматривать его, как "побочный продукт" молекулярного движения.
С первых времен Четвертой Расы, когда поклонялись только Духу, и тайна была явлена, и вплоть до последних дней расцвета греческого искусства, на заре христианства, одни лишь эллины дерзнули открыто воздвигнуть алтарь "Неведомому Богу". Какое бы представление ни возникло в глубоком уме Ап. Павла. когда он об'явил афинянам, что этот "Неведомый", которого они почитали в неведении, и есть истинный Бог, проповедуемый им - это Божество не было ни "Иеговою", ни "Творцом мира и всего сущего". Ибо не "Бог Израилев", но "Непознаваемый" древних и современных пантеистов "пребывает в нерукотворных храмах"").
) Деяния, XVII, 23, 24.
Божественную Мысль нельзя ни определить, ни об'яснить ее значения иначе, как через бесчисленные проявления Космической Субстанции, в которой мысль эта ощущается духовно теми, кому это доступно. Сказать это, после того, как она была определена, как Неведомое Божество, отвлеченное, безличное, бесполое, находящееся в корне каждой Космогонии и ее последующей эволюции, - равносильно тому, что ничего не сказать. Это подобно попытке создать трансцендентальное уравнение условий, имея для определения истинного значения его терминов лишь некоторое количество неизвестных величин. Его место обозначено в древних примитивных, символических начертаниях, где, как уже было показано, оно представлено в виде беспредельной тьмы, на поверхности которой появляется первая белая центральная точка - символизирующая соравный и совечный Дух-Материю, появляющийся в феноменальном мире до своей первой дифференциации. Когда "Единое становится Двумя", можно определить его, как Дух и Материя. К "Духу" относится каждое проявление сознания, рефлективное или непосредственное, и "бессознательная преднамеренность" - согласно современному выражению, употребляемому в так называемой западной философии - проявляющаяся в Жизненном Начале и в подчинении Природы великому порядку Непреложного Закона. "Материя" должна рассматриваться, как об'ективность в ее чистейшей абстракции, как самосущая основа, семеричные манвантарические дифференциации которой составляют об'ективную реальность, стоящую за проявлениями всех фазисов сознательного существования. В период всемирной Пралайи Космическая Мыслеоснова не существует; и разнородно дифференцированные состояния Космической Субстанции вновь возвращаются в первоначальное состояние отвлеченной, потенциальной об'ективности.
Манвантарический Импульс начинается с новым пробуждением Космического Представления Вселенского Разума, совместно и параллельно с первичным возникновением Космической Субстанции - последняя является манвантарическим проводником первого - из недифференцированного пралаического состояния. Тогда Абсолютная Мудрость отражается в своем Представлении, которое, посредством трансцендентального процесса, превосходящего человеческое сознание и не понятного ему, выявляется в виде Космической Энергии, Фохата. Вибрируя в лоне инертной Субстанции, Фохат вызывает ее к деятельности и руководит ее первичными дифференциациями на всех семи планах Космического Сознания. Таким образом, существуют Семь Protyl - как их теперь называют - тогда как арийская древность именовала их Семью Пракрити или Природами, образующими, по отдельности, относительно однородные основы, которые в течение всевозрастающей разнородности в эволюции Вселенной, дифференцируются в чудесную сложность, представляемую явлениями на планах познавания.
Слово "относительно употреблено намеренно, в виду того, что само существование такого процесса, дающего в результате первичную сегрегацию недифференцированной Космической Субстанции на семеричные основы эволюции, заставляет нас рассматривать Protyl каждого плана лишь как промежуточную фазу, принимаемую на себя Субстанцией при ее переходе из абстрактности в полную об'ективность. Наименованием Protyl мы обязаны Круксу, выдающемуся химику, давшему этот термин _pre -matter", если можно так назвать первичную и чисто однородную субстанцию, подозреваемую, если еще и не найденную фактически наукою, в конечном составе атома. Но начальная сегрегация первичной материи на атомы и молекулы возникает вслед за эволюцией Семи Protyl. Последнего (основного) из них ищет Крукс, нащупав недавно возможность его существования на нашем плане.
Сказано, что Космическое Представление не существует во время периодов Пралайи, по той простой причине, что нет никого и ничего, что бы могло воспринять его воздействие. Невозможно никакое проявление сознания, полусознания или даже "несознательной преднамеренности" иначе, как через материальный проводник: то есть, на нашем плане, где человеческое сознание в своем нормальном состоянии не может подняться за пределы того, что известно, как трансцендентальная метафизика; и дух вливается в поток индивидуальной или подсознательной суб'ективности лишь через какой-либо молекулярный аггрегат или проводник. А так как материя, существующая вне восприятия, является лишь отвлеченностью, то оба эти аспекта Абсолюта - Космическая Субстанция и Космическое Представление - взаимно зависят друг от друга. Строго говоря, во избежание путаницы и ошибочного представления, термин "Материя" должен быть применен к совокупности предметов, доступных восприятию, а термин "Субстанция" к Нуменам; ибо насколько феномены нашего плана являются созданиями воспринимающего Эго - видоизменениями его собственной суб'ективности - по скольку все "состояния материи, являющие совокупность воспринимаемых об'ектов", могут иметь лишь относительное и чисто феноменальное существование для сынов нашего плана. Как выразились бы современные идеалисты - кооперация Суб'екта и 06'екта дает в результате об'ект чувственный или феномен.
Но из этого вовсе не следует, что то же самое происходит и на всех остальных планах, что совместное действие Суб'екта и 06'- екта на плане их семеричной дифференциации дает в результате семеричный аггрегат феноменов, также несуществующих per se, хотя они и являются конкретными реальностями для Существ, в круг опыта которых они входят, точно так же как скалы и реки вокруг нас реальны с точки зрения физика, хотя они и представляют нереальные иллюзии чувств в глазах метафизика. Было бы ошибочно не только сказать, но даже представить себе нечто подобное. С точки зрения высшей метафизики, вся Вселенная, включая и богов, есть Иллюзия (Майа). Но иллюзия того, что само по себе есть иллюзия, различна на каждом плане сознания, и мы одинаково не имеем права, как догматизировать о природе способностей восприятия
bgo, скажем на шестом плане, так и отождествлять наши восприятия с восприятиями муравья на его ступени сознания или же ставить их образцом для него. Космическая Мыслеоснова, сосредоточенная в Принципе или в Упадхи (основе), в результате дает сознание индивидуального Ego. Проявление его меняется сообразно степени Упадхи. Например, через посредство того, что известно нам, как Манас, оно проявляется, как Сознание-Разум; через более утонченную дифференцированную ткань (шестое состояние материи) Буддхи имеющее своей основой опыт Манаса - оно изливается потоком Духовной Интуиции.
Об'ект в чистом виде, независимый от сознания, неведом нам при нашей жизни на плане трех-мерного мира, ибо мы знаем лишь умственные состояния, которые вызываются им в познающем Ego. И пока противоположение Суб'екта и 06'екта продолжается - то есть, пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами и не знаем, как освободить наше всепознающее Ego от ига этих чувств - до тех пор, невозможно будет личному Ego пробиться сквозь заграждение, отделяющее его от познания "вещей самих в себе" или Сущности.
Это Ego, продвигаясь по дуге восходящей суб'ективности, должно исчерпать опыт каждого плана. Но лишь когда Единое сольется со Всем, на нашем-ли плане или на каком-либо другом, и Суб'ект и Об'ект одинаково исчезнут в абсолютном отрицании Нирванического состояния отрицания, опять-таки, лишь с точки зрения нашего плана - тогда только достигнута будет вершина Всеведения, Познания Вещей самих в себе, и мы подойдем к разрешению еще более страшной загадки, перед которой даже Высочайший Дхиан-Коган должен преклониться в молчании и неведении перед - Несказуемой Тайной того, что именуется ведантистами Парабраманом.
В силу этого, все те, кто пытались дать имя Непознаваемому Началу, просто лишь умаляли его. Даже говорить о Космической Мыслеоснове исключая ее феноменальный аспект - равносильно попытке закупорить в бутылку первичный Хаос или же наклеить печатный ярлык на Вечность.
Что же представляет тогда из себя "Первичная Субстанция", та таинственная вещь, о которой толковала постоянно алхимия и которая была предметом философских обсуждений во все века? Чем может быть она в конечном итоге, даже в своей феноменальной до-дифференциации? Даже это является Всем в проявленной Природе и - ничем для наших чувств. Она упоминается под различными наименованиями в каждой космогонии и в каждой философии, но до сего дня яляется вечно-ускользающим Протеем в Природе. Мы касаемся ее и не ощущаем ее; мы смотрим на нее и не видим ее; мы вдыхаем ее и не замечаем ее; мы слышим и обоняем, совершенно не подозревая о ее присутствии; ибо она содержится в каждой молекуле того, что мы в нашем неведении и иллюзии рассматриваем, как материю в одном из ее состояний, или познаем, как чувство, мысль, эмоцию. Словом, это - Упадхи или проводник всякого явления физического, либо умственного или же психического. Во вступительных предложениях Книги Бытия и в халдейской Космогонии, в Пуранах Индии и в Книге Мертвых Египта - всюду с нее начинается цикл манифестации. Она именуется Хаосом и Водою, оплодотворенною Духом, исходящим от Неведомого, каким бы именем не назывался этот Дух.
Авторы священных Писаний в Индии проникают глубже в начало эволюции вещей, нежели Фалес или Иов, ибо они говорят:
"От Разума (называемого Махат в Пуранах), в соединении с Неведением (Ишварой, как личным Божеством), при помощи его устремленной силы, в которой преобладает качество неподвижности (тамас, бесчувствие) происходит Эфир. От Эфира-воздух; воздуха-теплота; от теплоты-вода и от воды - земля, со всем, что на ней."
"От этого, от этого Самого Я, произошел Эфир," говорят Веды").
Таким образом становится ясно, что не этот Эфир, -возникший при
четвертой стадии от излучения "Разума, соединенного с Неведением" является высоким Началом, Божественной Сущностью, обоготворяемой греками и латинянами под наименованием "Отец, Всемогущий Эфир" (Pater Omnipolens /Ether) и "Великий Эфир (Magnus /Ether) во всей его совокупности. Досадною загадкою для всех отраслей знания является всегда семеричная градация и бесчисленные подразделения и различия, делаемые древними между силами Эфира, взятыми коллективно, начиная от его внешних границ действий, известных нашей науке, и вплоть до "Невесомой Субстанции", когда-то принятой, как "Эфир пространства", но ныне почти отвергаемой. Мифологи и символисты наших дней, сбитые с толку таким непонятным прославлением с одной стороны, и уничижением с другой той же обожествленной Сущности в одних и тех же религиозных системах, часто впадают в самые смешные ошибки. Церковь твердая, как скала, во всех ее первоначальных ошибочных толкованиях, сделала Эфир местопребыванием своих сатанинских легионов. Вся Иерархия падших Ангелов помещается здесь: Космократоры, "Носители Мира", согласно Босюэ; Mandi Tenentes, - "Держатели Мира", как именует их Тертуллиан; Mundi Domini - "Власти Мира" или, вернее. Владыки; Curbati или "Согбенные" и т. д.; превращая, таким образом, звезды и небесные планеты в их течении - в дьяволов!
Ибо так истолковала церковь стих: "Потому что наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против сил, против правителей тьмы мира сего"").
Далее Св. Павел упоминает "о духах злобы поднебесных (злобных" в английском тексте) - spiritualia nequitice coetestibus - латинские тексты дают различные наименования этим "духам злобы", безвинным "элементалам". Но на этот раз церковь права, хотя напрасно называет она всех их дьяволами. Астральный Свет или низший Эфир полон сознательными, полусознательными и бессознательными сущностями; только церковь имеет меньше власти над ними, нежели над невидимыми микробами и москитам^.
) Taittirtyaka. Upanishad, Второй - Valli, Первый - Anuvuka.
) Послание к Ефесянач, VI, 12.
Разница, устанавливаемая между семью состояниями Эфира - который сам есть один из Семи космических Начал, тогда как Эфир древних есть вселенский Огонь может быть найдена в соответственных указаниях Зороастра и Пселла. Первый сказал: "Советуйся с ним только, когда он не имеет ни формы, ни облика" absque foima et figura - что означает, без пламени или горящих угольев. "Когда он имеет форму, не обращай на него внимания-", учит Пселла, "но когда он без формы, повинуйся ему, ибо тогда он есть священный огонь и все, что он раскроет тебе, будет истинным"^). Это доказывает, что сам Эфир есть аспект Акаши и, в свою очередь, имеет несколько аспектов или "начал".
Все древние народы обожествляли Эфир в его невесомом аспекте и потенции. Виргилий называет Юпитера "Paler Omnipotens /Ether" и "Великий Эфир"^). Индусы также включили его в число своих божеств, под наименованием Акаши, синтеза Эфира. И автор философской системы Хомоимерии, Анаксагор Клазоменский твердо верил, что как духовные прообразы всех вещей, так и их элементы находятся в беспредельном Эфире, где они и зарождаются, эволюционируют и куда возвращаются таково и Оккультное Учение.
Таким образом, ясно, что именно из Эфира в его высшем син тетическом аспекте, когда-то антропоморфизированном, возникло первое представление о личном Творческом Божестве. Согласно индусским философам элементы (стихии) тамасичны (tamasa), то есть, они не просветлены разумом, который они затемняют".
Теперь мы должны исчерпать вопрос о мистическом значении Первичного Хаоса и Основного Принципа и выяснить, как были они соединены в
древних философиях с Акашей, неправильно переведенной словом Эфир, и также с Майей, иллюзией, мужским аспектом которой является Ишвара. Далее мы будем говорить о Разумном Начале или, вернее, о невидимых, нематериальных свойствах в видимых и материальных элементах возникших из Первичного Хаоса."
) "Primeval Man Unveiled" или "Anthropology of the Bible" автора (неизвестного) книги: "The Stars and the Angels", 1870, стр. 14.
) Op. cit., стр. 195.
Но посмотрим, однако, не приходит-ли нам на помощь сама наука в своих материалистических теориях и даже теология в ее предсмертном хрипении, в великой борьбе пытающаяся примирить 6000 лет, протекших со времени Адама с "Геологическими Доказательствами Древности Человека" сэра Чарльза Лайэлля. Этнология, по признанию одного из ее наиболее ученых приверженцев, признает уже невозможным об'яснить разновидность человеческой расы, если не будет принята гипотеза о создании нескольких Адамов. Они говорят о "белом Адаме и черном Адаме, о красном и желтом Адаме""). Индусы, перечисляющие перевоплощения Вамадевы по Линга Пурана, едва-ли могли бы сказать больше. Ибо, перечисляя последовательные рождения Шивы, они описывают его в одной Кальпе белым по цвету кожи, к другой - черным, затем красным, после чего Кумара превращается в "четырех юношей желтого цвета". Это странное "совпадение", как сказал бы Проктор, говорит лишь в пользу научной интуиции, ибо Шива-Кумара ничто иное, как аллегорическое изображение человеческой расы в генезисе человека. Но это привело к другому интуитивному феномену - на этот раз в рядах богословов. Неизвестный автор "The Primeval Man" в отчаянной попытке оградить Божественное Откровение от безжалостных и красноречивых открытий геологии и антропологии заявил, что было бы величайшим несчастьем, если бы защитники Библии оказались вынужденными или отказаться от мысли о вдохновенности Священного Писания, или же отвергнуть выводы
геологов - находит компромисс. Он посвящает толстый том, чтобы показать тот факт: что "Адам не был первым человеком"), созданным на земле". Найденные останки до-адамического человека, "вместо того, чтобы поколебать нашу веру в Священное Писание лишь подтвердили достоверность его""). Каким же образом? Очень просто! Автор рассуждает, что отныне-"мы (духовенство) можем предоставить ученым продолжать их научные исследования, не пытаясь бороться против них из страха перед ересью". Действительно, какое облегчение для Гексли, Тиндаля и сэра Чарльза Лайэлля.
"Библейское повествование не начинается с сотворения, как это обычно принято думать, но с сотворения Адама и Евы, миллионы лет после создания нашей планеты... Вся предшествующая история, насколько это касается Св. Писания, еще не написана... До времени Адама могли существовать не одна только раса, а двадцать различных рас на Земле, также как могут существовать двадцать различных человеческих рас в других мирах"**).
Каковы же были эти расы? Раз автор все еще утверждает, что Адам был первым человеком нашей расы? Это была сатанинская раса и расы! "Сатана никогда не был на небесах, тогда как Ангелы и люди однородны". Пре-адамическая раса была расою "согрешивших ангелов". Сатана был "первым князем мира сего", так читаем мы. Он умер, вследствие своего восстания, и оставшись на Земле, как развоплощенный Дух, соблазнил Адама и Еву.
) Особенно, ввиду доказательства, даваемого самою узаконенною Библиею в Книге Бытия (IV, 16, 17), где говорится о Каине, ушедшем в страну Над и женившемся там.
) lbid., стр. 194.
) "Primeval Man Unveiled", стр. 55.
"Первые века сатанинской расы и особенно при жизни Сатаны!!! могли быть эпохой патриархальной цивилизации и сравнительного покоя временем тубал-каинов и иубалов, когда науки и искусства пытались пустить свои корни в проклятую почву... Какая тема для эпической драмы!... Неизбежные инциденты должны были происходить. Мы видим пред собою . . . радостного, первобытного жениха, росистым вечером ухаживающего за своей краснеющей невестой под дубами Дании, росшими тогда там, где сейчас ни один дуб не ростет. . . Седой первобытный патриарх . . . первобытная молодежь, невинно резвящаяся вокруг него. .. тысячи подобных картин встают перед нами"")1
Ретроспективный взгляд на эту сатанинскую "краснеющую невесту" в дни невинности Сатаны, нисколько не теряет своей поэтичности из-за оригинальности. Совершенно наоборот. Современная христианская невеста - которая в наши дни не часто краснеет перед своим современным возлюбленным - может даже получить урок морали у этой дочери Сатаны, созданной плодовитой фантазией ее первого человеческого биографа. Эти картины, которые можно оценить по достоинству, лишь изучив их в книге, описывающей их, все подсказаны желанием примирить непогрешимость Св. Писания с сочинением сэра Чарльза Лайэлля "Древность Человека", и другими вредительскими научными трудами. Но это не мешает тому, что в основании этих бредней, которые автор не отважился подписать ни своим, ни даже позаимствованным именем, лежат истина и действительные факты. Ибо эти пре-адамические расы - не сатанинские, а просто расы атлантов и предшествовавшие им гермафродиты - упомянуты в Библии, если ее читать эзотерически в духе Сокровенного Учения.
Семь Ключей открывают прошлые и будущие тайны семи великих Коренных Рас и семи Кальп. Хотя происхождение человека и даже геология эзотеризма будут, конечно, отвергнуты наукой наравне с сатанинскими и пре-адамическими расами, все же, если ученые, за неимением другого выхода из затруднений, окажутся вынужденными избрать между тем или
другим, мы убеждены, что несмотря на Св. Писание - именно, древнее Учение будет принято ими, как только сокровенный язык будет хотя отчасти разгадан.
) lbid., стр. 206-7.
ОТДЕЛ III
ПЕРВИЧНАЯ СУБСТАНЦИЯ И БОЖЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ
"В виду того, что было бы неразумно утверждать, что нам уже известны все существующие причины, следует допустить, в случае надобности, наличность совершенно нового посредника.
Предположив, что еще не вполне точно установлено, что вибрационная гипотеза обменяет все факты, нам предстоит еще решить, доказывается-ли этим существование волн эфира? Мы не можем утверждать положительно, что никакое другое предположение не сможет об'яснить факты. Признано, что корпускулярная теория Ньютона отставлена в силу разногласий; но в настоящее время ей нет заместительницы. Все же, чрезвычайно желательно найти для всех подобных гипотез какое-либо параллельное подтверждение, кйкое-нибудь доказательство aliunde существования предполагаемого эфира... Некоторые гипотезы состоят из предположений, касающихся подробнейшего строения и функций тел. В силу самой природы данного вопроса, эти предположения никогда не могут быть доказаны непосредственными способами. Единственная заслуга их состоит в их пригодности для выражения феноменов. Они являются изобразительными фикциями". "Логика", Alexander Bain, часть II, стр. 133.
Эфир - этот гипотетический Протей, одна из "изобразительных фикций" современной науки, в течение долгого времени пользовавшийся признанием, является одним из низших "начал" того, что мы называем Первичной Субстанцией (Акашей по санскритски), одной из грез древних времен, ставшей вновь мечтою современной науки. Это величайшая, так же как и дерзновеннейшая, из доживших до наших дней теорий древних философов. Для оккультистов, однако, как Эфир, так и Первичная Субстанция являются реальностями. Говоря проще, эфир есть Астральный Свет, а Первичная Субстанция Акаша - Упадхи Божественной Мысли.
На современном языке Божественную Мысль лучше было бы назвать Космической Мыслеосновою, Духом, и Акашу - Космической Субстанцией, Материей. Оба они Альфа и Омега Бытия и лишь два аспекта Единого Абсолютного Существования. В древности не только никогда не обращались к этому последнему, но даже не упоминали ни под каким именем, разве только в аллегории. У древнейшей арийской расы, у индусов, религия образованных классов, как бы пламенна она ни была, никогда не состояла в поклонении красоте форм и искусству, как у греков; поклонение, которое в позднейшие времена привело к антропоморфизму. Но тогда как греческий философ поклонялся форме, а индусский мудрец один лишь "понимал истинное соотношение между земной красотою и вечной истиною" - невежественные слои всех народов никогда не понимали ни того, ни другого.
Не понимают они этого и по ныне. Эволюция Бого-понятия идет рука об руку с умственной эволюцией человека. И это настолько верно, что благороднейший идеал, до которого может подняться религиозный дух одного века, покажется лишь грубой каррикатурой философскому уму последующей эпохи'. Сами философы должны были быть посвящены в мистерии познавания, прежде чем они могли усвоить правильную мысль древних об этом чрезвычайно метафизическом предмете. В противном случае - без такого посвящения - для каждого мыслителя существовала бы граница - "до сей черты и не дальше", начертанная его собственными умственными способностями, так же четко и безошибочно, как и предел прогресса каждого народа или расы в его цикле, налагаемый законом Кармы. Вне Посвящения крылья современной, религиозной мысли навсегда осуждены остаться подрезанными, и она не будет в состоянии вознестись
ввысь; ибо идеалисты, так же как и реалисты и даже свободомыслящие, являются лишь результатом или естественным продуктом соответствующих веяний и окружающей их среды. Идеалы каждого из них есть лишь неизбежные результаты их темпераментов и проявление той степени умственного прогресса, которая достигнута данной нацией в своей совокупности. Потому, как уже было отмечено, высочайшие полеты современных западных метафизиков остались далеко ниже истины. Большинство из агностических текущих теорий о существовании "Первопричины" не более, нежели скрытый материализм - разница лишь в терминологии.
Даже такой великий мыслитель, как Герберт Спенсер, говорит иногда о "Непознаваемом" в терминах, свидетельствующих о губительном влиянии материалистической мысли, которая, подобно мертвящему Сирокко, сожгла и иссушила все ходячие онтологические теории.
Например, когда он называет "Первопричину", "Непознаваемое", "силою, проявляющейся посредством феноменов", и "беспредельной, вечной энергией", становится ясно, что он понял лишь физический аспект Тайны Бытия - лишь энергию Космической Субстанции. Совечный аспект Единой Реальности, Космическая Мыслеоснова (Идеация) совершенно не принята в соображение, что же касается до ее Нумена, то он видимо и не существует в уме великого мыслителя. Несомненно, такая односторонность при разрешении проблемы в значительной мере обязана губительному методу Запада подчинять сознание материи или же рассматривать его, как "побочный продукт" молекулярного движения.
С первых времен Четвертой Расы, когда поклонялись только Духу, и тайна была явлена, и вплоть до последних дней расцвета греческого искусства, на заре христианства, одни лишь эллины дерзнули открыто воздвигнуть алтарь "Неведомому Богу". Какое бы представление ни возникло в глубоком уме Ап. Павла. когда он об'явил афинянам, что этот "Неведомый", которого они почитали в неведении, и есть истинный Бог, проповедуемый им - это Божество не было ни "Иеговою", ни "Творцом мира и всего сущего". Ибо не "Бог Израилев", но "Непознаваемый" древних и современных пантеистов "пребывает в нерукотворных храмах"").
) Деяния, XVII, 23, 24.
Божественную Мысль нельзя ни определить, ни об'яснить ее значения иначе, как через бесчисленные проявления Космической Субстанции, в которой мысль эта ощущается духовно теми, кому это доступно. Сказать это, после того, как она была определена, как Неведомое Божество, отвлеченное, безличное, бесполое, находящееся в корне каждой Космогонии и ее последующей эволюции, - равносильно тому, что ничего не сказать. Это подобно попытке создать трансцендентальное уравнение условий, имея для определения истинного значения его терминов лишь некоторое количество неизвестных величин. Его место обозначено в древних примитивных, символических начертаниях, где, как уже было показано, оно представлено в виде беспредельной тьмы, на поверхности которой появляется первая белая центральная точка - символизирующая соравный и совечный Дух-Материю, появляющийся в феноменальном мире до своей первой дифференциации. Когда "Единое становится Двумя", можно определить его, как Дух и Материя. К "Духу" относится каждое проявление сознания, рефлективное или непосредственное, и "бессознательная преднамеренность" - согласно современному выражению, употребляемому в так называемой западной философии - проявляющаяся в Жизненном Начале и в подчинении Природы великому порядку Непреложного Закона. "Материя" должна рассматриваться, как об'ективность в ее чистейшей абстракции, как самосущая основа, семеричные манвантарические дифференциации которой составляют об'ективную реальность, стоящую за проявлениями всех фазисов сознательного существования. В период всемирной Пралайи Космическая Мыслеоснова не существует; и разнородно дифференцированные состояния Космической Субстанции вновь возвращаются в первоначальное состояние отвлеченной, потенциальной об'ективности.
Манвантарический Импульс начинается с новым пробуждением Космического Представления Вселенского Разума, совместно и параллельно с первичным возникновением Космической Субстанции - последняя является манвантарическим проводником первого - из недифференцированного пралаического состояния. Тогда Абсолютная Мудрость отражается в своем Представлении, которое, посредством трансцендентального процесса, превосходящего человеческое сознание и не понятного ему, выявляется в виде Космической Энергии, Фохата. Вибрируя в лоне инертной Субстанции, Фохат вызывает ее к деятельности и руководит ее первичными дифференциациями на всех семи планах Космического Сознания. Таким образом, существуют Семь Protyl - как их теперь называют - тогда как арийская древность именовала их Семью Пракрити или Природами, образующими, по отдельности, относительно однородные основы, которые в течение всевозрастающей разнородности в эволюции Вселенной, дифференцируются в чудесную сложность, представляемую явлениями на планах познавания.
Слово "относительно употреблено намеренно, в виду того, что само существование такого процесса, дающего в результате первичную сегрегацию недифференцированной Космической Субстанции на семеричные основы эволюции, заставляет нас рассматривать Protyl каждого плана лишь как промежуточную фазу, принимаемую на себя Субстанцией при ее переходе из абстрактности в полную об'ективность. Наименованием Protyl мы обязаны Круксу, выдающемуся химику, давшему этот термин _pre -matter", если можно так назвать первичную и чисто однородную субстанцию, подозреваемую, если еще и не найденную фактически наукою, в конечном составе атома. Но начальная сегрегация первичной материи на атомы и молекулы возникает вслед за эволюцией Семи Protyl. Последнего (основного) из них ищет Крукс, нащупав недавно возможность его существования на нашем плане.
Сказано, что Космическое Представление не существует во время периодов Пралайи, по той простой причине, что нет никого и ничего, что бы могло воспринять его воздействие. Невозможно никакое проявление сознания, полусознания или даже "несознательной преднамеренности" иначе, как через материальный проводник: то есть, на нашем плане, где человеческое сознание в своем нормальном состоянии не может подняться за пределы того, что известно, как трансцендентальная метафизика; и дух вливается в поток индивидуальной или подсознательной суб'ективности лишь через какой-либо молекулярный аггрегат или проводник. А так как материя, существующая вне восприятия, является лишь отвлеченностью, то оба эти аспекта Абсолюта - Космическая Субстанция и Космическое Представление - взаимно зависят друг от друга. Строго говоря, во избежание путаницы и ошибочного представления, термин "Материя" должен быть применен к совокупности предметов, доступных восприятию, а термин "Субстанция" к Нуменам; ибо насколько феномены нашего плана являются созданиями воспринимающего Эго - видоизменениями его собственной суб'ективности - по скольку все "состояния материи, являющие совокупность воспринимаемых об'ектов", могут иметь лишь относительное и чисто феноменальное существование для сынов нашего плана. Как выразились бы современные идеалисты - кооперация Суб'екта и 06'екта дает в результате об'ект чувственный или феномен.
Но из этого вовсе не следует, что то же самое происходит и на всех остальных планах, что совместное действие Суб'екта и 06'- екта на плане их семеричной дифференциации дает в результате семеричный аггрегат феноменов, также несуществующих per se, хотя они и являются конкретными реальностями для Существ, в круг опыта которых они входят, точно так же как скалы и реки вокруг нас реальны с точки зрения физика, хотя они и представляют нереальные иллюзии чувств в глазах метафизика. Было бы ошибочно не только сказать, но даже представить себе нечто подобное. С точки зрения высшей метафизики, вся Вселенная, включая и богов, есть Иллюзия (Майа). Но иллюзия того, что само по себе есть иллюзия, различна на каждом плане сознания, и мы одинаково не имеем права, как догматизировать о природе способностей восприятия
bgo, скажем на шестом плане, так и отождествлять наши восприятия с восприятиями муравья на его ступени сознания или же ставить их образцом для него. Космическая Мыслеоснова, сосредоточенная в Принципе или в Упадхи (основе), в результате дает сознание индивидуального Ego. Проявление его меняется сообразно степени Упадхи. Например, через посредство того, что известно нам, как Манас, оно проявляется, как Сознание-Разум; через более утонченную дифференцированную ткань (шестое состояние материи) Буддхи имеющее своей основой опыт Манаса - оно изливается потоком Духовной Интуиции.
Об'ект в чистом виде, независимый от сознания, неведом нам при нашей жизни на плане трех-мерного мира, ибо мы знаем лишь умственные состояния, которые вызываются им в познающем Ego. И пока противоположение Суб'екта и 06'екта продолжается - то есть, пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами и не знаем, как освободить наше всепознающее Ego от ига этих чувств - до тех пор, невозможно будет личному Ego пробиться сквозь заграждение, отделяющее его от познания "вещей самих в себе" или Сущности.
Это Ego, продвигаясь по дуге восходящей суб'ективности, должно исчерпать опыт каждого плана. Но лишь когда Единое сольется со Всем, на нашем-ли плане или на каком-либо другом, и Суб'ект и Об'ект одинаково исчезнут в абсолютном отрицании Нирванического состояния отрицания, опять-таки, лишь с точки зрения нашего плана - тогда только достигнута будет вершина Всеведения, Познания Вещей самих в себе, и мы подойдем к разрешению еще более страшной загадки, перед которой даже Высочайший Дхиан-Коган должен преклониться в молчании и неведении перед - Несказуемой Тайной того, что именуется ведантистами Парабраманом.
В силу этого, все те, кто пытались дать имя Непознаваемому Началу, просто лишь умаляли его. Даже говорить о Космической Мыслеоснове исключая ее феноменальный аспект - равносильно попытке закупорить в бутылку первичный Хаос или же наклеить печатный ярлык на Вечность.
Что же представляет тогда из себя "Первичная Субстанция", та таинственная вещь, о которой толковала постоянно алхимия и которая была предметом философских обсуждений во все века? Чем может быть она в конечном итоге, даже в своей феноменальной до-дифференциации? Даже это является Всем в проявленной Природе и - ничем для наших чувств. Она упоминается под различными наименованиями в каждой космогонии и в каждой философии, но до сего дня яляется вечно-ускользающим Протеем в Природе. Мы касаемся ее и не ощущаем ее; мы смотрим на нее и не видим ее; мы вдыхаем ее и не замечаем ее; мы слышим и обоняем, совершенно не подозревая о ее присутствии; ибо она содержится в каждой молекуле того, что мы в нашем неведении и иллюзии рассматриваем, как материю в одном из ее состояний, или познаем, как чувство, мысль, эмоцию. Словом, это - Упадхи или проводник всякого явления физического, либо умственного или же психического. Во вступительных предложениях Книги Бытия и в халдейской Космогонии, в Пуранах Индии и в Книге Мертвых Египта - всюду с нее начинается цикл манифестации. Она именуется Хаосом и Водою, оплодотворенною Духом, исходящим от Неведомого, каким бы именем не назывался этот Дух.
Авторы священных Писаний в Индии проникают глубже в начало эволюции вещей, нежели Фалес или Иов, ибо они говорят:
"От Разума (называемого Махат в Пуранах), в соединении с Неведением (Ишварой, как личным Божеством), при помощи его устремленной силы, в которой преобладает качество неподвижности (тамас, бесчувствие) происходит Эфир. От Эфира-воздух; воздуха-теплота; от теплоты-вода и от воды - земля, со всем, что на ней."
"От этого, от этого Самого Я, произошел Эфир," говорят Веды").
Таким образом становится ясно, что не этот Эфир, -возникший при
четвертой стадии от излучения "Разума, соединенного с Неведением" является высоким Началом, Божественной Сущностью, обоготворяемой греками и латинянами под наименованием "Отец, Всемогущий Эфир" (Pater Omnipolens /Ether) и "Великий Эфир (Magnus /Ether) во всей его совокупности. Досадною загадкою для всех отраслей знания является всегда семеричная градация и бесчисленные подразделения и различия, делаемые древними между силами Эфира, взятыми коллективно, начиная от его внешних границ действий, известных нашей науке, и вплоть до "Невесомой Субстанции", когда-то принятой, как "Эфир пространства", но ныне почти отвергаемой. Мифологи и символисты наших дней, сбитые с толку таким непонятным прославлением с одной стороны, и уничижением с другой той же обожествленной Сущности в одних и тех же религиозных системах, часто впадают в самые смешные ошибки. Церковь твердая, как скала, во всех ее первоначальных ошибочных толкованиях, сделала Эфир местопребыванием своих сатанинских легионов. Вся Иерархия падших Ангелов помещается здесь: Космократоры, "Носители Мира", согласно Босюэ; Mandi Tenentes, - "Держатели Мира", как именует их Тертуллиан; Mundi Domini - "Власти Мира" или, вернее. Владыки; Curbati или "Согбенные" и т. д.; превращая, таким образом, звезды и небесные планеты в их течении - в дьяволов!
Ибо так истолковала церковь стих: "Потому что наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против сил, против правителей тьмы мира сего"").
Далее Св. Павел упоминает "о духах злобы поднебесных (злобных" в английском тексте) - spiritualia nequitice coetestibus - латинские тексты дают различные наименования этим "духам злобы", безвинным "элементалам". Но на этот раз церковь права, хотя напрасно называет она всех их дьяволами. Астральный Свет или низший Эфир полон сознательными, полусознательными и бессознательными сущностями; только церковь имеет меньше власти над ними, нежели над невидимыми микробами и москитам^.
) Taittirtyaka. Upanishad, Второй - Valli, Первый - Anuvuka.
) Послание к Ефесянач, VI, 12.
Разница, устанавливаемая между семью состояниями Эфира - который сам есть один из Семи космических Начал, тогда как Эфир древних есть вселенский Огонь может быть найдена в соответственных указаниях Зороастра и Пселла. Первый сказал: "Советуйся с ним только, когда он не имеет ни формы, ни облика" absque foima et figura - что означает, без пламени или горящих угольев. "Когда он имеет форму, не обращай на него внимания-", учит Пселла, "но когда он без формы, повинуйся ему, ибо тогда он есть священный огонь и все, что он раскроет тебе, будет истинным"^). Это доказывает, что сам Эфир есть аспект Акаши и, в свою очередь, имеет несколько аспектов или "начал".
Все древние народы обожествляли Эфир в его невесомом аспекте и потенции. Виргилий называет Юпитера "Paler Omnipotens /Ether" и "Великий Эфир"^). Индусы также включили его в число своих божеств, под наименованием Акаши, синтеза Эфира. И автор философской системы Хомоимерии, Анаксагор Клазоменский твердо верил, что как духовные прообразы всех вещей, так и их элементы находятся в беспредельном Эфире, где они и зарождаются, эволюционируют и куда возвращаются таково и Оккультное Учение.
Таким образом, ясно, что именно из Эфира в его высшем син тетическом аспекте, когда-то антропоморфизированном, возникло первое представление о личном Творческом Божестве. Согласно индусским философам элементы (стихии) тамасичны (tamasa), то есть, они не просветлены разумом, который они затемняют".
Теперь мы должны исчерпать вопрос о мистическом значении Первичного Хаоса и Основного Принципа и выяснить, как были они соединены в
древних философиях с Акашей, неправильно переведенной словом Эфир, и также с Майей, иллюзией, мужским аспектом которой является Ишвара. Далее мы будем говорить о Разумном Начале или, вернее, о невидимых, нематериальных свойствах в видимых и материальных элементах возникших из Первичного Хаоса."