Фрэзер Джеймс Джодж. Фольклор в ветхом завете

течением реки, после того как Алкмеон совершил свое преступление; на этих-то
островах он нашел себе пристанище. По другой версии, убийца обрел временный
приют в мрачной долине Псофис, среди суровых гор Аркадии; но и здесь земля
отказалась приносить плоды убийце своей матери, и он, подобно Каину,
вынужден был возвратиться к прежней тяжелой жизни скитальца.
Представление о земле как о могущественном божестве, которому пролитие
человеческой крови причиняет оскорбление и которое должно быть умилостивлено
жертвоприношением, распространено среди некоторых племен Верхнего Сенегала.
Земля требует искупления не только за убийство, но и за причинение кровавых
ран. Так, в местности Ларо, в стране племени бобо, "убийца отдавал двух коз,
одну собаку и одного петуха старейшине деревни, который приносил их в жертву
земле. Все жители деревни, в том числе и старейшина, ели потом мясо
принесенного в жертву животного, но семьи убийцы и убитого участия в
пиршестве не принимали. Если речь шла просто о драке без пролития крови, то
этому не придавалось значения. Но вид пролитой крови вызывал гнев у земли, и
ее необходимо было поэтому умилостивить жертвой. Виновный отдавал одну козу
и тысячу раковин старейшине, который приносил козу в жертву земле, а
раковины распределял между наиболее уважаемыми лицами. Коза, принесенная в
жертву земле, также делилась между ними же. Но о потерпевшей стороне никто
не думал в течение всей процедуры, и она ничего не получала. Оно и понятно:
задача состояла не в том, чтобы возместить потерпевшим их ущерб за счет
обидчика, а в том, чтобы успокоить землю, это великое и грозное божество,
которое было разгневано видом пролитой крови. В таком случае потерпевшему
ничего не полагалось. Достаточно, чтобы земля успокоилась, съев душу козы,
принесенной ей в жертву, ибо у племени бобо, как и у других чернокожих,
земля почитается как великая богиня справедливости".
Подобные же обычаи и поверья существовали у нунума, другого племени
Верхнего Сенегала. Убийца подвергался изгнанию на три года и должен был
платить крупный штраф раковинами и скотом не в виде вознаграждения в пользу
семьи убитого, но для того, чтобы умилостивить землю и другие местные
божества, оскорбленные видом пролитой крови. Один из волов приносился в
жертву разгневанной земле жрецом, носившим титул "вождь земли"; мясо, как и
раковины, делилось между самыми почетными лицами, но семья убитого не
принимала участия в дележе или получала такую же долю мяса и денег, как и
другие. В случае ссоры, сопровождавшейся кровопролитием, но без убийства,
нападавший отдавал одного вола, овцу, козу и четыре курицы, которые все
приносились в жертву, чтобы умилостивить местных богов, возмущенных
пролитием крови. Вол приносился в жертву земле ее "вождем" в присутствии
старейшин деревни; овца посвящалась реке, а курицы - скалам и лесу; коза же
приносилась вождем деревни в жертву его личному фетишу. Если эти
очистительные жертвы не были принесены, то, по мнению нунума, виновника и
семью его ожидала смерть от руки разъяренного бога.
Изложенные факты заставляют предполагать, что наложенный на убийцу знак
первоначально служил средством защиты не самого убийцы, а других людей,
которые могли оскверниться от соприкосновения с ним и навлечь на себя гнев
оскорбленного им божества или преследующего его духа; иначе говоря, знак
служил сигналом, предупреждающим людей о необходимости посторониться,
подобно полагавшейся в Израиле особой одежде для прокаженных.
Однако же имеются налицо другие факты, позволяющие, как то следует из
легенды о Каине, думать, что отметина предназначалась именно самому убийце и
что опасность, против которой она служила ему защитой, была месть не со
стороны родственников убитого, а со стороны его разгневанного духа. Это
суеверие было сильно распространено в древней Аттике. Так, Платон говорит,
что, по старинному греческому поверью, дух недавно убитого человека
преследует убийцу, ибо его возмущает вид преступника, свободно
расхаживающего по родной земле. Поэтому убийце необходимо удалиться на один
год из своей родной страны, пока тем временем не остынет гнев негодующего
духа, и, прежде чем вернуться на родину, очистить себя жертвоприношениями и
установленными обрядами. Если жертвой убийцы был чужестранец, то убийца
должен избегать родины убитого, как и своей собственной РОДИНЫ, и,
отправляясь в изгнание, идти дорогой, предписанной обычаем; ибо ничего
хорошего не будет, если он станет бродить по своей стране, преследуемый
разгневанным Духом.
Выше мы видели, что у племени акикуйю убийца считается носителем
какой-то опасной скверны, которой он может заразить других людей путем
соприкосновения с ними. На то, что между таким заражением и духом убитого
человека существует определенная связь, указывает одна из церемоний,
практикуемых для искупления совершенного преступления. Старейшины деревни
приносят в жертву свинью возле одного из священных фиговых деревьев, которые
играют важную роль в религиозных обрядах племени. Здесь они устраивают
пиршество и съедают самые лакомые части животного, а сало, кишки и несколько
костей оставляют для духа, который, как они уверены, в ту же самую ночь
явится в образе дикой кошки и съест все это. После этого, утолив свой голод,
он успокоится и не будет больше приходить в деревню и тревожить ее жителей.
Следует заметить, что у этого племени только убийство человека своего клана
влечет за собой осквернение и соответствующие обряды; убийство же человека
из другого клана или племени таких последствий не имеет.
По обычаям племени багишу в местности Элгон, в Восточной Африке,
человек, виновный в убийстве жителя той же деревни, принадлежавшего к тому
же клану, должен покинуть свою деревню и переселиться в другое место, даже в
случае примирения его с родственниками убитого. Затем он должен зарезать
козу, смазать себе грудь содержимым ее желудка, а остальное выбросить на
крышу дома убитого, "чтобы умилостивить духа" (убитого). Аналогичный обряд
очищения установлен у этого племени для воина, убившего человека в сражении,
причем можно с уверенностью сказать, что смысл обряда - успокоение духа
убитого. Воин возвращается в свою деревню, но не вправе провести первую ночь
в своем доме, а должен остановиться в доме одного из своих друзей. Вечером
он убивает козу или овцу, кладет в горшок содержимое ее желудка и смазывает
себе жиром голову, грудь и руки. Если у него есть дети, то их также
смазывают подобным образом. Обезопасив таким способом себя и детей, воин
смело отправляется в свой дом, смазывает все дверные косяки, а остающуюся
часть содержимого козьего желудка бросает на крышу, по-видимому, на съедение
притаившемуся там духу. В течение целого дня убийца не смеет коснуться пищи
своими руками и должен есть при помощи двух палочек, изготовленных для этой
цели. На следующий день он может уже свободно вернуться к себе в дом и к
своей обычной жизни. Все эти ограничения не относятся к его жене; она даже
может идти оплакивать убитого и принимать участие в его похоронах. Такое
проявление печали даже способствует смягчению недобрых чувств духа и может
склонить его к тому, чтобы простить ее мужа.
У нилотов Кавирондо убийца изолируется от других жителей деревни и
живет в отдельной хижине со старухой, которая прислуживает ему, варит пищу,
а также кормит его, потому что ему возбраняется дотрагиваться руками до
пищи. Такая изоляция продолжается три дня. На четвертый день другой человек,
который сам совершил некогда убийство или умертвил человека в сражении,
отводит убийцу к реке, где обмывает его с головы до ног; затем он режет
козу, варит ее мясо и кладет на четыре палки по куску мяса; убийца съедает
из его рук поочередно все четыре куска, после чего тот же человек кладет на
палки четыре кома густой каши, которые убийца также должен проглотить.
Наконец, козья шкура разрезается на три полосы, из которых одна надевается
убийце на шею, а две другие обматываются вокруг кистей рук. Весь обряд
совершается только двумя лицами на берегу реки. По окончании обряда убийца
может свободно вернуться домой. Считается, что до тех пор, пока такой обряд
не исполнен, дух покойного не может отправиться в землю мертвых и витает над
убийцей.
У племени балоко, живущего в Верхнем Конго, убившему человека из
какого-нибудь соседнего селения не приходится бояться духа убитого, потому
что духи бродят здесь лишь на весьма ограниченной территории; но зато нельзя
безбоязненно убить человека из своего же селения, где убийцу от духа
отделяет небольшое расстояние, что заставляет его постоянно бояться мести
духа. Здесь, на беду убийцы, не существует ритуала, избавляющего его от
страха, и убийца вынужден оплакивать свою жертву так, как если бы это был
его родной брат, он перестает заботиться о своей внешности, бреет голову,
постится и проливает потоки крокодиловых слез. Все эти внешние проявления
горя, которые простодушный европеец может принять за признаки искреннего
раскаяния и угрызения совести, на самом деле рассчитаны лишь на то, чтобы
обмануть духа.
Подобным образом у североамериканских индейцев племени омаха убийца,
чью жизнь пощадили родственники убитого, вынужден соблюдать определенные
строгие правила в течение известного периода времени, обычно от двух до
четырех лет. Он должен ходить босиком, не есть горячей пищи, не возвышать
голоса, не оглядываться по сторонам. Одежда его всегда, даже в теплую
погоду, должна быть запахнута, ворот - наглухо закрыт. Ему запрещено
размахивать руками, он должен держать их прижатыми к телу; ему нельзя
расчесывать волосы и давать им развеваться по ветру. Никто не должен есть
вместе с ним, и только одному из родственников разрешается жить с ним в его
шатре. Когда все племя уходит на охоту, он обязан поставить свое жилье на
расстоянии четверти мили от остальных, "дабы дух убитого не поднял сильного
ветра, могущего причинить вред". Указанная здесь причина изоляции убийцы от
общего лагеря дает, по-видимому, ключ к объяснению всех вообще ограничений,
которым подвергаются у первобытных народов люди, совершившие убийство,
преднамеренное или непреднамеренное. Изоляция таких людей диктуется не
моральным чувством отвращения к их преступлению, а исключительно
практическими мотивами осторожности или попросту страхом перед опасным
духом, который гонится по пятам за убийцей.
На северо-восточном берегу Новой Гвинеи у племени ябим родственники
убитого, согласившиеся вместо кровной мести получить денежное
вознаграждение, заставляют родственников убийцы вымазать им лоб мелом,
"чтобы дух не стал их тревожить, не уводил бы свиней из их стада и не
расшатал бы зубы за то, что они не отомстили за убийство". Здесь мы видим,
что не сам убийца, а родственники жертвы преступления отмечают себя знаком,
но принцип остается тот же самый. Дух убитого, естественно, возмущается
поведением бессердечных родственников, не потребовавших крови убийцы за
кровь убитого. И вот, когда дух уже готов броситься на них и расшатать им
зубы, либо утащить свинью из их стада, либо причинить им другую беду, он
вдруг останавливается при виде белого знака на их черном или
темно-коричневом лбу. Этот знак как бы служит распиской в получении сполна
всей причитающейся с убийцы суммы денег, доказательством того, что
родственники добились если не кровного, то денежного вознаграждения за
убийство. И дух должен удовлетвориться этим слабым утешением и избавить в
будущем семью убитого от всякого преследования. Тот же знак и с той же целью
может быть, конечно, наложен и на лоб убийцы как доказательство того, что он
за свое преступление уплатил полностью наличными деньгами или обычным у
племени денежным эквивалентом и что, стало быть, дух не может иметь к нему
никаких претензий. Не была ли "Каинова печать" подобным знаком? Не служила
ли и она доказательством уплаченной им компенсации за пролитую кровь, своего
рода распиской в получении от него денежной суммы?
Вероятно, что это так и было, но есть и другая возможность, которую
также нельзя оставить без внимания. Очевидно, что по только что изложенной
мной теории "Каинова печать" могла быть наложена на человека, убившего
своего соплеменника или односельчанина, потому что компенсация за убийство
выплачивалась лишь людям, принадлежавшим к одному и тому же племени или к
той же общине, что и убийца. Но духи убитых врагов, наверное, не менее
опасны, чем духи убитых друзей, и если представляется невозможным
умилостивить их уплатой родственникам денежной суммы, то что же другое
остается делать с ними? Существовало несколько способов для ограждения
воинов против духов людей, которых они отправили на тот свет раньше времени.
Одно из средств заключалось, очевидно, в том, что убийца наряжался так,
чтобы дух не мог узнать его; другое - в том, чтобы придать себе такой
воинственный и страшный вид, чтобы дух не решился тягаться с ним. Один из
этих двух мотивов лежит в основании следующих обычаев, которые я беру на
выбор из числа многих им подобных.
У баякка, одного из племен банту в Свободном государстве Конго,
"существует поверье, что человек, убитый в сражении, посылает свою душу к
убившему его человеку, чтобы отомстить ему за убийство; но последний может
избежать смерти, если воткнет себе в волосы красное перо из хвоста попугая и
выкрасит себе лоб в красный цвет". Тонга (в Юго-Восточной Африке) верят, что
человек, убивший в сражении врага, подвержен большой опасности со стороны
духа убитого, который преследует его и может довести до сумасшествия. Чтобы
предохранить себя от мести духа, убийца должен оставаться в главном селении
племени несколько дней, в течение которых он не может являться домой к своей
жене, должен носить старую одежду и есть из особой посуды при помощи особой
ложки. В прежнее время такому человеку между бровями делали надрезы и
втирали в них специальную мазь, которая вызывала появление прыщей,
придававших человеку вид рассвирепевшего буйвола. У племени басуто "воины,
убившие врага, подвергаются очищению. Вождь племени должен обмыть их и
принести в жертву вола в присутствии всего войска. Им также натирают тело
желчью животного, чем предотвращается преследование их со стороны духа".
Среди племен банту в Кавирондо существует обычай, по которому человек,
убивший в сражении врага, по возвращении домой бреет себе голову, а друзья
натирают ему тело мазью, приготовляемой обыкновенно из коровьего помета,
чтобы дух убитого не стал мстить ему. У балухья из Кавирондо "воин, убивший
человека в сражении, изолируется от своей деревни и около четырех дней живет
в отдельной хижине, где старая женщина варит ему пищу и кормит, как ребенка,
потому что ему не полагается притрагиваться к пище. На пятый день он
отправляется к реке в сопровождении другого человека, который сперва
обмывает его, а потом убивает белую козу и, сварив ее мясо, кормит им воина.
Шкура козы режется на куски, которыми обматываются кисти рук и голова воина,
после чего он возвращается на ночь в свою временную хижину. На следующий
день его опять отводят к реке и умывают, затем ему дают в руки белую курицу,
которую он сам убивает, а сопровождающий человек снова кормит его куриным
мясом. Тогда наконец он провозглашается чистым и может вернуться в свой дом.
Иногда случается, что воин в сражении прокалывает копьем другого человека,
последний умирает от ран спустя некоторое время. Тогда родственники убитого
приходят к воину и сообщают ему о смерти раненого, и воин тут же изолируется
от общины на все время, пока не будут совершены все вышеописанные обряды.
Туземцы говорят, что обряды эти необходимы для того, чтобы освободить дух
покойника, остающийся привязанным к воину до тех пор, пока не будет выполнен
весь ритуал. Если воин вздумает отказаться от выполнения обряда, то дух
спросит его: "Почему ты не выполняешь обряда и не отпускаешь меня на
свободу?" Если и после этого воин будет упорствовать в своем отказе, то дух
схватит его за горло и задушит".
Выше мы видели, что у нилотов из Кавирондо в отношении убийц сохранился
вполне аналогичный обычай, преследующий цель освободиться от мести со
стороны духа убитого. Это совершенное сходство ритуала в обоих случаях
вместе с явно выраженными мотивами его проливает яркий свет на основной
смысл очистительных обрядов, соблюдаемых человекоубийцей, будь то воин или
преступник: и в том и в другом случае цель одна - избавить человека от
мстительного духа жертвы. Обматывание головы и кистей обеих рук кусками
козьей шкуры, по-видимому, имеет целью сделать человека неузнаваемым для
духа. Даже в тех случаях, когда в наших источниках ничего не говорится о
духе убитого, мы можем все же с уверенностью сказать, что совершаемые
пролившими человеческую кровь воинами или другими лицами в интересах воинов
очистительные действия направлены на то, чтобы успокоить разгневанного духа,
прогнать или обмануть его. Так, у племени ичопи (в Центральной Африке),
когда победоносное войско, возвращаясь из похода, приближается к своей
деревне, оно делает привал на берегу реки, все воины, убившие врагов в
сражении, вымазывают себе руки и тело белой глиной, а те из них, которые
сами не прокололи копьем врага, а лишь помогли добить его, покрывают глиной
только свою правую руку. В эту ночь человекоубийцы спят в загоне для скота и
боятся близко подойти к своим домам. На следующее утро они смывают с себя
глину в реке. Шаман подает им чудодейственное питье и смазывает им тело
свежим слоем глины. Эта процедура повторяется шесть дней подряд, и очищение
считается оконченным. Остается только обрить голову, после чего воины
объявляются чистыми и могут вернуться в свои дома. У борана, одного из
группы племен галла, при возвращении военного отряда в деревню женщины
обмывают победителей, убивших в сражении людей из неприятельского лагеря,
составом из сала и масла, а лица их окрашивают в красный и белый цвет. У
племени масаи воины, убившие во время сражения иноплеменников, окрашивают
правую половину своего тела в красный, а левую половину - в белый цвет.
Подобным же образом туземцы из племени нанди, убившие человека из другого
племени, выкрашивают себе тело с одного бока в красный, а с другого - в
белый цвет. В течение четырех дней после убийства убийца почитается нечистым
и не может явиться к себе домой; он строит себе небольшой шатер на берегу
реки, где и живет. Все эти дни он не должен иметь сношений с женой или
любовницей, а есть может только овсяную кашу, говядину и козье мясо. К концу
четвертого дня он должен очистить себя сильнодействующим слабительным,
приготовленным из сока дерева сегетет и козьего молока, смешанного с кровью
теленка. У племени вагого человек, убивший в сражении врага, обводит себе
правый глаз красной краской, а левый глаз - черной.
По обычаю индейцев, живущих у реки Томсон в Британской Колумбии, люди,
убившие своих врагов, окрашивают себе лицо в черный цвет. Без такой
предосторожности, по их поверью, дух убитого ослепит убийцу. Индеец племени
пима, убивший одного из своих традиционных врагов - апачей, в продолжение
шести дней подвергался строгой изоляции и очищению. Все это время он не имел
права прикасаться к мясу и соли, смотреть на огонь или заговаривать с
кем-либо. Он жил одиноко в лесу, где ему прислуживала старая женщина,
приносившая скудную пищу. Почти все это время голова его была обмазана слоем
глины, к которой он не имел права прикасаться. Группа индейцев тинне,
уничтожившая отряд "медных" эскимосов у реки Коппермайн, считала себя после
этого оскверненной и долгое время, чтобы очиститься, соблюдала ряд
любопытных ограничений. Тем из них, кто убил врага, строго запрещалось
варить пищу для себя и для других. Им запрещалось пить из чужой посуды и
курить чужую трубку, есть вареное мясо, а только сырое, поджаренное на огне
или высушенное на солнце. И всякий раз перед едой, прежде чем положить
первый кусок в рот, они должны были красить себе лицо красной охрой от носа
к подбородку и через щеки от одного уха к другому.
У индейского племени чинук (в штатах Орегон и Вашингтон) убийца красил
себе лицо древесным углем с топленым салом и надевал на голову, лодыжки ног
и кисти рук кольца из кедровой коры. По прошествии пяти дней черная краска
смывалась и заменялась красной. В течение всех пяти дней ему не полагалось
спать и даже ложиться, а также смотреть на грудных детей и чужую трапезу. К
концу очистительного периода он вешал на дерево свое головное кольцо из
кедровой коры, и дерево это, по существовавшему поверью, должно было
засохнуть. Среди эскимосов, живших у залива Лангтон, убийство индейца и убой
кита считались одинаково славными подвигами. Человек, убивший индейца,
татуировался от носа до ушей, а убивший кита - от рта до ушей. И тот и
другой Должны были воздерживаться от всякой работы в течение пяти дней и от
некоторых видов пищи - в течение целого года; в частности, запрещалось есть
голову и кишки животных. Когда отряд дикарей из племени арунта (в
Центральной Австралии) возвращается домой после кровавого набега, отомстив
врагу за обиду, они страшатся духа убитого, будучи в полной уверенности, что
он преследует их в образе маленькой птички, издающей жалобный крик. В
течение нескольких дней после возвращения они ничего не говорят о набеге,
разрисовывают свое тело угольным порошком и украшают лоб и ноздри зелеными
ветвями. Наконец, они раскрашивают все тело и лицо яркими красками и уже
после этого начинают рассказывать о случившемся; однако по ночам они все еще
не могут заснуть, прислушиваясь к жалобному крику птицы, в котором им
чудится голос их жертвы.
На островах Фиджи всякий туземец, убивший своей дубинкой человека на
войне, освящался или подвергался табу. Местный вождь окрашивал ему тело
куркумой в красный цвет с головы до пят. Строилась особая хижина, где он
должен был провести первые три ночи, причем ему запрещалось лежать, и он мог
спать только сидя. В течение первых трех дней он не мог менять свою одежду,
снимать краску с тела и входить в дом, где находилась женщина. То, что этими
предписаниями имелось в виду защитить воина от духа убитого им человека,
вполне подтверждается другим обычаем тех же островитян. Когда, как это часто
случалось у этих дикарей, они закапывали человека живым в землю, то при
наступлении ночи поднимали страшный шум ударами бамбуковых палок, трубными
звуками особого рода раковин и тому подобными средствами, чтобы прогнать
прочь дух убитого и не дать ему возможности вернуться в свой старый дом. А
чтобы сделать дом этот непривлекательным для духа, они снимали со стен дома
всякие украшения и обвешивали их разными наиболее, по их мнению,
отталкивающими предметами. Подобный же обычай существовал и у
североамериканских индейцев: чтобы прогнать дух только что замученного ими
до смерти врага, они бегали по деревне с ужасающими воплями и били палками
по разной домашней утвари, по стенам и крышам хижин. Такого же рода обычаи
наблюдаются еще и ныне в разных частях Новой Гвинеи и архипелага Бисмарка.
Итак, возможно, что "Каинова печать" использовалась для того, чтобы
сделать человекоубийцу неузнаваемым для духа убитого или же с целью придать
его внешности настолько отталкивающий или устрашающий вид, чтобы у духа по
крайней мере отпала всякая охота приближаться к нему. В различных работах я
высказывал предположение, что траурное одеяние вообще служило для защиты
оставшихся в живых родственников от страшившего их духа погибшего человека.
Независимо от правильности моего утверждения, можно с уверенностью
сказать, что люди иногда стараются преобразиться настолько, чтобы остаться
неузнанными покойником. Так, в западных округах Тимора, большого острова
Малайского архипелага, прежде чем покойника положат в гроб, его жены стоят
кругом и оплакивают его; тут же находятся их подружки, все с распущенными
волосами, чтобы "ниту" (дух) умершего не мог узнать их. У гереро (в
Юго-Западной Африке) бывает, что умирающий обращается к человеку, которого
не любит, со словами: "Откуда ты взялся? Я не хочу тебя видеть здесь" - и
при этом показывает ему кукиш левой рукой. Услышав такие слова, человек уже
знает, что умирающий решил сжить его со света после своей смерти и что,
стало быть, его ожидает вскоре смерть. Однако во многих случаях он может
избежать угрожающей опасности. Для этого он быстро покидает умирающего и
ищет себе "онганга", то есть врачевателя или колдуна, который его раздевает,
умывает, натирает маслом и переодевает в другую одежду. Тогда он совершенно
успокаивается, говоря: "Ну, теперь отец наш не узнает меня". И ему нечего
больше бояться умершего.
Возможно также, что, после того как бог отметил Каина особой печатью,
последний вполне успокоился, уверенный, что дух убитого брата не узнает его
и не станет тревожить. Сказать в точности, каким именно знаком отметил бог
первого убийцу, мы не можем; в лучшем случае мы только можем сделать то или
иное предположение на этот счет. Если судить по аналогичным обычаям