Ирхин В.Ю.. Уставы небес. 16 глав о науке и вере

и пленить совесть этих слабосильных бунтовщиков, для их счастия, - эти силы:
чудо, тайна и авторитет. Ты отверг и то, и другое, и третье... Но Ты не
знал, что чуть лишь человек отвергнет чудо, то тотчас отвергнет и Бога, ибо
человек ищет не столько Бога, сколько чудес. И так как человек оставаться
без чуда не в силах, то насоздаст себе новых чудес, уже собственных и
поклонится знахарскому чуду, бабьему колдовству, хотя бы он сто раз был
бунтовщиком, еретиком и безбожником. Ты не сошел со креста... потому, что
опять-таки не захотел поработить человека чудом и жаждал свободной веры, а
не чудесной.
В исламе подчеркивается, что Мухаммад - "печать пророков" не совершал
видимых чудес.
Основным источником чудес в религии является вера.
Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и
скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет
невозможного для вас (От Матфея 17:20).
Одно из толкований этого места можно найти в гностическом евангелии:
Иисус сказал: Если двое в мире друг с другом в одном и том же доме, они
скажут горе: Переместись! - и она переместится
Иисус сказал: Когда вы сделаете двух одним, вы станете Сыном человека,
и, если вы скажете горе: Сдвинься, она переместится (Евангелие от Фомы 53,
110).
"Двое в одном доме" здесь - внутренний и внешний человек (ср.
Еф.2:14-16, цит. в гл.2). Проблема чудес Христа (а при "внутреннем"
понимании - и каждого человека) включает ряд трагических аспектов, которые
касаются взаимоотношений человека и Бога; они обсуждаются в современных
апокрифах:
Ладно, начнем сначала, молвил Иисус, только я наперед заявляю, что от
дарованной Тобой возможности творить чудеса отказываюсь, а без них Твой
замысел - ничто, хлынувший с небес ливень, не успевший утолить ничью
жажду.-Слова твои имели бы смысл, если бы от тебя зависело, творить тебе
чудеса или нет.-А разве не от меня?-Разумеется, нет: чудеса - и малые, и
великие - творю Я, в твоем, ясное дело, присутствии, чтобы ты получал от
этого причитающиеся Мне выгоды, и в глубине души ты ужасно суеверен и
полагаешь, что у изголовья больного должен стоять чудотворец, и тогда
совершится чудо, на самом деле стоит Мне лишь захотеть, и человек, умирающий
в одиночестве... выздоровеет и будет жить как ни в чем не бывало.-Отчего же
Ты это не делаешь?-Оттого, что он будет уверен, что спасся благодаря своим
личным достоинствам,... а в мире, созданном Мною, и так уж чересчур пышно
процвело самомнение.-Иными словами, все чудеса сотворены Тобою?-Да, и те,
что ты явил, и те, что явишь в будущем, и даже если мы предположим
невероятное,... что ты и впрямь будешь противиться Моей воле, начнешь на
всех углах заявлять,... что ты не сын Божий, Я обставлю твой путь столькими
чудесам, что тебе не останется ничего иного как сдаться и принять
благодарность тех, кто благодарит за них тебя - то есть Меня (Ж.Сарамаго,
Евангелие от Иисуса, ср.с Ин.5:19).
Творящая чудеса вера может быть не только религиозной.
У Фаня был сын по имени Процветающий, который умело создал себе
славу... [Однажды] удальцы Фаня... заночевали в хижине старика Кая с
Шан-горы, ... в полночь заговорили о славе и могуществе Процветающего -
он-де властен погубить живого и оживить мертвого, богатого сделать бедняком,
а бедного - богачом. Кай... подслушал их беседу... и отправился к воротам
Процветающего.
В свите Процветающего состояли родовитые люди... Заметив Кая с
Шан-горы, слабого и больного..., принялись издеваться над ним, как только
могли: насмехались, обманывали, били... Взошли на высокую башню и один из
них пошутил: "Тот, кто решится броситься вниз (ср. Мф.4), получит в награду
сотню золотом." Другие наперебой стали соглашаться, а Кай, приняв за правду,
поспешил броситься первым, точно парящая птица опустился на землю, не
повредив ни костей, ни мускулов...
Кто-то, указывая на омут у излучины реки, снова сказал: "Там -
драгоценная жемчужина. Нырни и найдешь ее". Кай снова послушался и нырнул.
Вынырнул действительно с жемчужиной.
...В сокровищнице Фаня вспыхнул сильный пожар. Процветающий сказал:
"Сумеешь войти в огонь, спасти шелк - весь отдам тебе в награду, сколько ни
вытащишь". Кай, не колеблясь, направился к сокровищнице, исчезал в пламени и
снова появлялся, но огонь его не обжигал и сажа к нему не приставала.
Все в доме Фаня решили, что он владеет секретом и стали просить у него
прощения: "Мы не ведали, что ты владеешь чудом, и обманывали тебя. Мы не
ведали, что ты - святой, и оскорбляли тебя. "... "У меня нет секрета, -
ответил Кай с Шан-горы. - Откуда это - сердце мое не ведает... Когда пришел
сюда, я верил каждому вашему слову, ... боялся лишь быть недостаточно
преданным, недостаточно исполнительным. Только об одном были мои помыслы, и
ничто не могло меня остановить. Вот и все. Только сейчас, когда я узнал, что
вы меня обманывали, во мне поднялись сомнения и тревоги... Разве смогу еще
приблизиться к воде и пламени" (Лецзы 2).
Согласно комментарию Конфуция в конце этой даосской притчи, результат
веры еще больше, когда обе стороны искренни (ср. с Мф.7:7-11).
Происхождение и роль чудес в "народной" религии демонстрируется
следующим текстом, который, следуя буддийской традиции (стремление к
пониманию), смело вторгается c классификациями в самые "возвышенные"
проблемы.
- Почтенный Нагасена, у всех ли чайтий [с мощами] упокоившихся [в
нирване] бывают чудеса, или же только у некоторых бывают чудеса?
- Чудеса у чайтьи упокоившегося бывают, государь, в трех случаях силою
твердой решимости. Вот в каких случаях: во-первых, государь, сам святой из
милосердия к богам и людям еще при жизни твердо решает: "Пусть у чайтьи
будут такие-то чудеса"... Далее, государь, некое божество из милосердия
людям может являть чудеса у чайтьи упокоившегося: "Пусть это чудо всегда
будет поддержкой для истого учения..." Далее, государь, если мужчина и
женщина, полные веры и приязни, умные, способные, одаренные, сильные
разумом, приносят с искренним намерением гирлянду цветов, или ткань, или что
иное и в твердой решимости кладут это у чайтьи, [надеясь], что произойдет
[чудо], то тогда силою их твердой решимости чудеса у чайтьи упокоившегося
случается чудо... Если же решимости не было, государь, то и чудес не будет -
даже у чайтьи святого, уничтожившего тягу, достигшего шести сверхзнаний и
бывшего господином своей мысли. Если не видно чудес, государь, нужно
заглянуть в житие, и по его безупречности вполне можно убедиться,
удостовериться и уверовать, что этот сын Просветленного действительно
упокоился в нирване (Вопросы Милинды, с.285).
С другой стороны, надежды современного человека на "чудеса" науки и
техники в действительности часто достаточно иррациональны, Например,
действие модных методов лечения и лекарств бывает в значительной мере
"психотерапевтическим" (что опять же не означает их неэффективности), а в
дальнейшем (по мере утрата исходного творческого импульса их авторов и
энтузиазма пациентов) они уже перестают помогать.
Таковы люди в наших краях. Они требуют от врача невозможного. Старую
веру они утратили, священник заперся у себя в четырех стенах и рвет в клочья
церковные облачения; нынче ждут чуда от врача, от слабых рук хирурга. Что ж,
как вам угодно, сам я в святые не напрашивался; хотите принести меня в
жертву своей вере - я и на это готов, да и на что могу я надеяться, я,
старый сельский врач, лишившийся своей служанки? (Ф.Кафка, Сельский врач)
Религия обычно противопоставляет истинные чудеса магии, которая может
служить целям обольщения (Откр.13:14). Этим вопросам большое внимание
уделяется в иудаизме, где практика чудотворения также была широко
распространена среди мистиков-каббалистов.
Спросили равви Элимелека: "В Писании читаем, что фараон сказал Моисею и
Аарону: "Сделайте чудо для себя". Как нам следует это понимать? Не более ли
правильно было бы ему сказать: "Сделайте чудо для меня"?"
Равви Элимелек истолковал: "Маги всегда знают, что и как они собираются
сделать. То, что они делают, - чудо не для них, а для всех остальных. Но кто
действует потому, что Бог дает ему силу делать это, не знает, как, почему и
что он делает, и чудо, которое возникает из его деяний, удивляет и его
самого. Именно это и имеет в виду фараон: не хвалитесь передо мной
понапрасну, а сотворите истинное чудо, которое могло бы подтвердить слова
ваши" (М.Бубер, Хасидские предания).
Очень сложен вопрос о целях совершения чудес и допустимых средствах (с
чем связана проблема ответственности).
Ясновидец организовал тайные ритуалы, в которых сыграл основную роль и
которые он и несколько других цадиким... провели с целью превращения
наполеоновских войн в последнюю предмессианскую битву Гога и Магога. Все три
руководителя этой мистической процедуры скончались в течение следующего
года... Магия, которую Баал Шем [основатель хасидизма] держал в узде,
вырвалась здесь на свободу и сделала свое разрушительное дело (М.Бубер,
Хасидские предания).
Вышел указ, запрещающий евреям праздновать субботу и совершать
обрезание... И решено было послать [в Рим] р.Шимона бен Иохая [каббалист,
легендарный автор Зогара], человека, обученного чудесам [или: привычного к
чудесам], а вместе с ним р. Элеазара бен Иосе. По дороге в Рим является им
бес Бен-Тамлион и говорит: "Хотите, пойду и я с вами?". Заплакал р.Шимон:
"Рабыне праотца нашего [Агари, см. Быт.16, 21] трижды ангел являлся; я же не
удостоился этого. Пусть же придет избавление через кого бы то ни было".
Поспешил бес вперед и вселился в дочь кесаря. Пришел р.Шимон и крикнул:
"Бен-Тамлион, выходи! Бен-Тамлион, выходи!". Услышав голос р.Шимона, бес
оставил царевну и исчез. Говорит им кесарь: "Просите в награду чего хотите;
все сокровищницы мои открыты перед вами". ... Они разыскали тот указ и
сожгли его (Талмуд, трактат Мегила).
Несколько более "мирная" история об указе против евреев приводится
М.Бубером: раввин опрокидывает тарелку с супом, и в это же время австрийский
император опрокидывает чернильницу на подписанный указ. Еще более тонкие
вопросы обсуждаются в следующей притче из Талмуда, где, казалось бы,
абстрактные казуистические споры о Законе между еврейскими мудрецами
приводят к трагическому конфликту с вмешательством "сверхъестественных" сил.
Однажды возник большой спор между учеными по закону о "чистом" и
"нечистом". Рабби Элиэзер был одного мнения, прочие ученые другого. Каких
доказательств ни приводил р.Элиэзер, ученые оставались при своем. "Слушайте
же! - воскликнул р.Элиэзер. - Если мнение мое верно, пусть вон то рожковое
дерево подтвердит мою правоту!" В ту же минуту невидимою силой вырвало с
корнем дерево и отбросило его на сто локтей. Это, однако, не убедило его
противников. "Чудо с деревом не может служить доказательством" - заявили
они. "Если прав я, - сказал далее р.Элиэзер, - пусть ручей подтвердит это!"
При этих словах вода в ручье потекла обратно. "И ручей ничего не доказывает"
- настаивали на своем ученые. "Если прав я, пусть стены этого здания
свидетельствуют о моей правоте!" Накренились стены, угрожая обрушиться, но
прикрикнул на них р.Иешуа: "Там, где ученые спор ведут, не вам вмешиваться!"
И стены, из уважения к р. Иешуе, не обрушились, но, из уважения к р.
Элиэзеру, и не выпрямились, - так навсегда и остались в наклонном положении.
"Пусть наконец само небо подтвердит мою правоту!" - воскликнул р.Элиэзeр.
Раздался Бат-Кол [голос с неба]: "Зачем противитесь вы словам Элиэзера?
Закон [галаха] всегда на его стороне". Встал р.Иешуа и говорит: "Не в
небесах Тора. Мы и Бат-Колу не подчинимся!"
Встретился после этого р.Натан с Илией-пророком и спрашивает: "Как
отнеслись на небе к этому спору?" Отвечает Илия: "Улыбкою озарились уста
Всевышнего - и Господь говорил: Победили Меня сыны мои, победили Меня!"
(Талмуд, трактат Бава-Мециа).
Э.Фромм ("Психоанализ и религия") дает гуманистическое толкование этой
притчи в категориях автономии человеческого разума. Однако дальнейшее
развитие событий показывает, что дело не так просто:
Рассказывают, что в тот же день все, что р.Элиэзером признано было
"чистым", было собрано и сожжено, после чего ученые торжественно
провозгласили его отлучение.
...Услышав это, разорвал на себе одежды воскликнул р.Элиэзeр, снял
обувь и опустился на землю. Горячие слезы обиды и гнева полились из глаз
его... Тяжелые бедствия обрушились на страну... пропала треть урожая;...
даже тесто в руках у месильщицы как-то размокало и разлезалось... Куда не
глянет р.Элиэзeр, все выгорало как от пожара.
Скорбная молитва р.Элиэзера имеет столь большую силу, что его
друзья-обвинители гибнут. Во время предсмертной болезни р.Элиэзера все
ученики снова приходят к нему, и отлучение снимается.
Галаха [устный закон] следует мнению р.Иешуа лишь в этом мире. В мире
грядущем она будет следовать мнению р.Элиэзера. Подход р.Иешуа -
прагматичный и человечный - отвечает нуждам того мира, в котором мы живем. В
то же время чистую, возвышенную, совершенную Тору, которую исповедовал
великий р.Элиэзер, дано воплотить лишь после прихода Мессии (А.Штейнзальц,
Мудрецы Талмуда).
В заключение подчеркнем, что и в "светских" аспектах деятельности
ученых любых научных направлений и убеждений в связи с вопросом о чудесах
возникают далеко не только тривиальные проблемы их признания либо
непризнания. Сюда относится ряд этических проблем, которые, например,
обсуждаются в книгах С.Лема ("Звездные дневники Ийона Тихого" и др.) и
Стругацких ("За миллиард лет до конца света", "Жук в муравейнике" и т.д.).
Вообще, соблазн легких чудес не отменяет смысла обычной деятельности
человека, в том числе науки.
...Во время этого первого периода... они (ученики) с необычайной
легкостью осуществляли поразительнейшие эксперименты-переживания,
божественные проявления стали обычным явлением, и, казалось, законы природы
немного отступили... Если бы работа продолжалась в том же духе, то это
привело бы Шри Ауробиндо и Мать к основанию новой религии... Но однажды,
когда Мать описывала Шри Ауробиндо одно из последних необычных происшествий,
он с юмором заметил: Да, это очень интересно, вы будете совершать чудеса,
которые прославят нас на весь мир, вы можете перевернуть земные события
вверх дном... Но это будет творчество глобального разума, а не высочайшая
истина... -Через полчаса, - говорила Мать, все было кончено... я уничтожила
все, порвала связи между богами и учениками, все разрушила... С того времени
мы начали снова и на новом основании.
... "Чудеса по заказу", или вмешательство высших сил сознания, могут
лишь позолотить пилюлю, но не достичь сути вещей. С точки зрения изменения
мира они являются бесполезными. Настоящий вопрос, настоящее дело, как
говорила Мать, заключается не в том, чтобы изменять материю извне
посредством мимолетных "сверхъестественных" вмешательств, но в том, чтобы
изменить ее изнутри, надолго, создать новый физический фундамент... Все
чудеса - это не что иное, как признание нашего бессилия (Сатпрем, Шри
Ауробиндо, с.279-280).
О том же говорит и другой современный индийский мистик, Шри Рамана
Махарши:
Жадно вымаливать никчемные оккультные силы [сиддхи] у Бога, готового
отдать Себя, Кто есть все, значит выпрашивать тарелку пустого прокисшего
супа у великодушного филантропа, готового пожертвовать всем, что у него
есть...Люди видят многое и гораздо более удивительное, чем так называемые
сиддхи, однако они не дивятся этому, ибо оно встречается ежедневно. При
рождении человек меньше этого светильника, но затем он растет и становится
великим борцом, всемирно известным художником, оратором, политиком или
мудрецом. Люди не считают это чудом, но восторгаются, если кто-то сделает
так, чтобы труп заговорил (Будь тем, кто ты есть, с. 229).
Закончим этот непростой разговор доброй хасидской притчей "По пути
поколений".
Ружинский рабби рассказал:
Баал Шем-Тов хотел спасти жизнь дорогого ему ребенка, который тяжело
заболел. Велел отлить свечу чистого воска, взял ее в лес, привязал к дереву
и зажег. Потом стал молиться. Свеча горела всю ночь. Утром мальчик был
здоров. Когда захотел мой прадед, Маггид из Межерича, ученик Баал Шем-Това,
сотворить такое же исцеление, он не знал, как настроил себя Баал Шем-Тов на
ту молитву. Сделал все, как его учитель. Исцеление удалось. Когда захотел
рабби Моше Лейб из Сассова, ученик ученика Маггида, сотворить такое же
исцеление, он сказал: "Мы уже не в силах сделать даже так. Но я расскажу о
том событии, а Господь Благословенный да поможет". И исцеление удалось
опять.

8. Символы в науке и религии. Слово и число
...Последний [Бог], приступая к построению космоса, начал с того, что
упорядочил эти четыре рода [огонь, воду, землю, воздух] с помощью образов и
чисел (Платон, Тимей 53 c).
Наша наука [математика] одновременно граничит и с физикой, и с
философией; для этих двух наших соседок мы и работаем... С одной стороны,
математике приходится размышлять о себе самой, а это полезно, так как,
размышляя о себе, она тем самым размышляет о человеческом уме, создавшем
ее... Но все же главные силы нашей армии приходится направлять в сторону
противоположную, в сторону изучения природы... (А. Пуанкаре, Наука и метод).
В настоящей главе мы рассмотрим роль символов и основные символические
системы, которые составляют язык науки и других способов познания человеком
себя и окружающего мира. В науке Нового времени основной символической
системой стала математическая. Одной из наших целей здесь будет анализ
соотношений между математикой и другими, более древними системами, а также
обсуждение психологического и онтологического статуса математических
понятий. С другой стороны, нам по необходимости придется много говорить и о
роли, которую играют в науке и религии слова обыденного языка и образы, не
выразимые в словесной или математической форме.

8.1 Числа и фигуры
- Всякое число ведь мы относим к области бытия?
- Если только вообще что-нибудь следует признать бытием (Платон,
Софист, 238а).
Я - обезумевший в лесу Предвечных Числ,
Со лбом, в бореньях роковых
Разбитым о недвижность их!...
Как знать, реальность или тени
Они? Но холоден, как лед,
Их роковой закон гнетет
Чудовищностью нарушений.
(Э.Верхарн, Числа)
Западноевропейская наука, сформировавшаяся к XVII веку, постулирует два
главных метода познания мира: экспериментальный и теоретический, причем
последний понимается, в идеале, как описание природных явлений на языке
математики ("математика - это язык", У. Гиббс):
Философия записана в грандиозной книге, постоянно раскрытой перед
нашими глазами (я разумею Вселенную), но которую нельзя понять, не выучив
прежде ее языка и букв, какими она написана. Язык этой книги - математика, а
буквы - треугольники, окружности и прочие геометрические фигуры (Галилей,
цит. по Х.Борхес, О культе книг).
Отметим, что сам по себе образ, использованный Галилеем, можно найти
уже у отцов Церкви, говоривших о двух Книгах - Священном Писании и Книге
Природы ("весь сей мир, сия великая и преславная книга Божия", Григорий
Богослов).
Идея о математических образах (числах и геометрических фигурах) как
имеющих отношение к сущности мироздания является еще более древней. В
европейской традиции ее принято возводить к Пифагору (VI в. до н.э.) и его
школе:
... В пифагорейских записках содержится также вот что. Начало всего -
единица; единице как причине подлежит как вещество неопределенная двоица; из
единицы и неопределенной двоицы исходят числа; из чисел - точки; из точек -
линии; из них - плоские фигуры; из плоских - объемные фигуры; из них -
чувственно воспринимаемые тела, в которых четыре основы - огонь, вода, земля
и воздух; перемещаясь и превращаясь целиком, они порождают мир... (Диоген
Лаэрций, О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, кн.8, 1,25; см.
также Платон, Тимей, 31-36)
Параллели можно найти в Библии и в восточных традициях.
Одно сказал Бог, два вот услышал я, ибо мощь Богу (Псалтырь 61:12, один
из возможных переводов).
Дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, а три - все
существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют
гармонию (Дао Дэ Цзин 42).
По древнегреческому преданию, числа были даны смертным людям титаном
Прометеем.
Я научил из первой из наук,
Науке числ и грамоте (Эсхил, Прометей прикованный).
Платон различал два рода чисел: идеальные (качественно различные и не
сводимые друг к другу) и математические (см. об этом подробно: А.Ф. Лосев,
Очерки античного символизма и мифологии, с.608 и далее). Математические
числа понимались как некоторые сущности, промежуточные между идеями и
вещами, своего рода посредники между идеальным и материальным миром. Ниже мы
увидим, что подобных воззрений до сих пор придерживаются некоторые
математики и физики.
Каждому числу, большему единицы, эзотерические традиции приписывали
внутренний символический смысл.
Что же касается учения о числах, то им он [Пифагор] занимался вот для
чего... Первообразы и первоначала, говорил он, не поддаются ясному изложению
на словах, потому что их трудно уразуметь и трудно высказать, оттого и
приходится для ясности обучения прибегать к числам... Понятие единства,
тождества, равенства, причину единодушия, единочувствия, всецелости, то,
из-за чего вещи остаются самими собой, пифагорейцы называют Единицей;
Единица эта присутствует во всем, что состоит из частей, она соединяет эти
части и сообщает им единодушие, ибо причастна к первопричине. А понятие
различия, неравенства, всего, что делимо, изменчиво и бывает то одним, то
другим, они называют Двоицею; такова природа Двоицы и во всем, что состоит
из частей... Таков же смысл и других чисел: всякое из них соответствует
какому-то значению. Так, все, что в природе вещей имеет начало, середину и
конец, они по такой его природе и виду называют Троицей... Точно так же и
последующие числа подчинены у них единому образу и значению, который они
называют Десяткою... Они утверждают, что десять - это совершенное число,
совершеннейшее из всех, и что в нем заключено всякое различие между числами,
всякое отношение их и подобие... (Порфирий, Жизнь Пифагора, 48-52).
Особый смысл пифагорейская традиция приписывала числу четыре, которое
символизировало устойчивость, "статическую" целостность (в отличие от
динамической целостности тройки). Более того, числам можно сопоставить
определенные эмоционально насыщенные ассоциации.
И я знаю, что два не число
и числом не станет,
Это только тоска вдвоем со своею тенью...
Цифра два ненавистна мертвым,
Но она баюкает женщин.
(Ф. Гарсиа Лорка, Введение в смерть)
Как и в системе Пифагора, важную роль геометрическая символика играет в
платонизме. В диалоге Платона "Тимей" атомы первоэлементов (земля, вода,
воздух, огонь) описаны как правильные многогранники, а их
взаимопревращаемость обосновывается возможностью разложить многогранник на
треугольники и составить из них другой многогранник (см. следующую главу). В
пифагореизме и каббале точка символизирует единицу, единое, божественное:
Закрытое взял Творец и раскрыл его высшему совету. И вот оно: когда
пожелал раскрыться самый скрытый из всех скрытых, сделал Он вначале одну
точку, Малхут, и это поднялось в Его мысль, т.е. в Бина, т.е. Малхут
поднялась и соединилась с Бина. Изобразил в ней всех созданных и утвердил в
ней все законы.
Издали - это высшая точка, стоящая в Его чертоге, о которой сказано
"Стерегите". "Бойтесь Моей святости" - это точка, стоящая в центре, которой
нужно бояться более всего, потому что ее наказание это смерть, как сказано:
"Прегрешающие в ней, умирают". Кто они эти прегрешающие? Это те, кто вошел в
пространство окружности и квадрата и согрешил. Потому сказано "Бойтесь!" Эта
точка называется "Я" и на нее есть запрет раскрывать ее (Зогар).
Как круг, так и квадрат (связанный со священным числом четыре)
символизируют организованный мир (космос), отграничивая его от внешнего
хаоса. Пересекающий эти фигуры крест (с этим символом связан и
математический знак плюс) ведет к дальнейшей организации священного
пространства, выделяя центр. Круг часто считается более священным; иногда он
противопоставляется квадрату как женское мужскому. Символика круга и
квадрата как правило сочетается в главном медитативном объекте индуистской и
буддийской янтра-йоги - изображении мандалы, которая представляет собой
модель мира-психокосма. На индивидуальной работе по построению мандалы (как
вне, так и внутри себя) основаны терапевтические и развивающие методики
некоторых современных западных психологов, начиная с К.Г. Юнга. В целях
некоторого снижения серьезности приведем еще одну параллель из еврейской
традиции.
Еврей купил двадцать цыплят и пришел к раввину:
- Ребе! Посоветуй, что делать, чтобы они у меня не подохли.
- Я тебе дам хороший совет: нарисуй на земле квадрат и посади в него
цыплят.
Через некоторое время еврей опять пришел к раввину:
- Ребе, у меня такое горе: пять цыплят подохли.
- Послушай мой совет: нарисуй на земле круг и посади в него цыплят. ...
- Ребе, что ты наделал?! Еще пять цыплят подохли.
- Я тебе дам замечательный совет: нарисуй ромб [затем: прямоугольник] и
посади оставшихся цыплят. ...
Еще через пару дней еврей, весь в слезах, снова пришел к раввину: