Страница:
царей гор, и поднесет их в дар, и если другой человек извлечет из этой
праджняпарамита-сутры хотя бы одну гатху в четыре стиха, заучит, прочтет,
изучит и проповедует ее другим людям, то количество благости счастья,
полученного [в награду] в первом случае, не составит и одной сотой благости
счастья, полученной за второе даяние, не составит и одной стомиллиардной
этой благости счастья, и количество их даже нельзя будет сравнить...
Субхути, пусть добрый муж или добрая женщина будут жертвовать жизнью столько
же раз, сколько песчинок в Ганге, а какой-нибудь человек проповедует людям
пусть даже только одну гатху в четыре стиха, извлеченную из этой сутры, и
счастье его будет во много раз больше.
Аналогичные чудесные свойства приписываются Лотосовой сутре, которую
иногда называют буддийской Библией.
Следуя всем этим традициям, ниже мы будем понимать тексты как данное, а
не подвергать их критическому анализу (предоставим это увлекательное, но
неконструктивное занятие тем, у кого избыток свободного времени). С
философской точки зрения роль текста можно проиллюстрировать следующим
высказыванием М. Мамардашвили.
Текст есть зеркало, коррегируя по которому мы проходим Путь. Не начав
строить текст, то есть продуктивным воображением не начав собирать что-то,
... я ничего не пойму.
Несмотря на широкий круг обсуждаемых далее учений, отметим, что для
западного читателя восприятие восточных традиций будет как правило более
поверхностным, чем библейской. До реального изучения восточных текстов на
Западе преобладал подход к Востоку "свысока". Подобные рассуждения можно
встретить, например, у Гегеля:
Восточная философия тоже рассматривает определенное содержание, но это
рассмотрение совершенно бессмыссленно, несистемно (Лекции по истории
философии).
В наше же время, как это ни парадоксально, восприятие восточных учений
(особенно на популярном уровне) зачастую становится легче, чем понимание
своей традиции, поскольку оно происходит более рационально. В этой связи Л.
Шестов, комментируя слова Лейбница "наша вера должна основываться на разуме,
в противном случае, почему стали бы мы предпочитать Библию Корану или
древним книгам браминов?", пишет:
Может быть, разум отвергнет Коран, но ведь, наверное, если ему будет
предоставлено выбирать между Библией и священными книгам браминов, он не
колеблясь отдаст предпочтение последним, ибо Библия не боится идти вразрез с
самоочевидностями, в то время как мудрость браминов из самоочевидностей
исходит (Афины и Иерусалим).
Мы, однако, постараемся переломить эту тенденцию, широко обращаясь к
Библии.
Приведем ряд отрывков, которые принадлежат священным книгам различных
религий и духовных учений и говорят о сотворении и строении мира как целого.
Начнем с библейских цитат.
В начале сотворил Бог небо и землю [перевод Раши: В начале сотворения
Богом неба и земли...]. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною,
и Дух Божий носился над водою. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил
Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было
утро: день один. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет
она воду от воды. [И стало так. - греческая Библия (Септуагинта)] И создал
Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над
твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это
хорошо. (Про второй день, в отличие от остальных - только в Септуагинте!)] И
был вечер, и было утро: день второй. ... И сотворил Бог человека по образу
Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. ... И
увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было
утро: день шестой (Книга Бытия 1:1-9, 27-31).
В Библии история творения мира излагается два раза, причем в еврейском
оригинале используются разные имена Бога (Элохим и Яхве), обычно переводимые
на европейские языки как Бог и Господь.
Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда
Господь Бог создал землю и небо,... и всякую полевую траву, которая еще не
росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для
возделывания земли... И создал Господь Бог человека из праха земного, и
вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. И насадил
Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого
создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и
хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла
(Книга Бытия 2:4-9).
С общей для христианства и иудаизма книгой Бытия перекликается
евангелие Иоанна:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в
начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть,
что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во
тьме светит, и тьма не объяла [другой перевод: не приемлет] его (От Иоанна
1:1-5).
Картину, согласную с библейской, рисует священная книга ислама - Коран:
7:52 (54) Поистине, Господь ваш - Аллах, который создал небеса и землю
в шесть дней, а потом утвердился на троне. Он закрывает ночью день, который
непрестанно за ней движется... И солнце, и луну, и звезды, подчиненные Его
власти. О да! Ему принадлежит и создание и власть. Благословен Аллах,
Господь миров!
11:9 (7) ...И был Его трон на воде, чтобы испытать вас, кто из вас
лучше в деле.
16:3 Сотворил Он небеса и землю истиной.
Перейдем теперь к менее известным для европейца восточным религиям.
Говоря о Творце, зороастризм упоминает и двойственность творения:
Кто сотворил земных обитателей? Кто создал свет и тьму?
Кто велит нам спать и бодрствовать?
Чьим велением восходит и заходит солнце?
(Авеста, Ясна)
Место, время и вера Ормузда были, есть и всегда будут... Ахриман,
который во тьме, невежестве, страсти разрушения и бездне был, есть, но не
будет... Между ними была пустота, то есть то, что называют "воздух", в
котором теперь смешались друг с другом два духовных [начала], ограниченное и
безграничное, то есть верхнее, то что называют "бесконечный свет", и бездна
- "бесконечная тьма" (Бундахишн).
Наиболее священными в традиции индуизма являются ведические гимны.
Не было не-сущего, и не было сущего тогда.
Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним.
Что двигалось туда и сюда? Где? Под чьей защитой?
Что за вода была - глубокая бездна?
Не было ни смерти, ни бессмертия тогда.
Не было ни признака дня, ни признака ночи.
Дышало, не колебля воздуха, по своему закону нечто Одно.
И не было ничего другого, кроме Него.
Мрак был сокрыт мраком вначале.
Неразличимая пучина - все это.
То жизнедеятельное, что было заключено в пустоту,
Оно Одно было порождено силой жара.
Вначале на Него нашло желание.
Это было первым семенем мысли.
Происхождение сущего, в не-сущем открыли
Мудрецы размышлением, вопрошая в [своем] сердце.
Поперек был протянут их шнур.
Был ли низ? Был ли верх?
Оплодотворители были. Силы растяжения были.
Порыв внизу. Удовлетворение наверху...
(Ригведа 10.129).
Многочисленные комментарии к ведам даны в прозаических упанишадах и
менее авторитетных текстах.
Вначале здесь не было ничего. [Все] это было окутано смертью или
голодом, ибо голод - это смерть. Он [- зовущийся смертью - пожелал]: "Пусть
я стану воплощенным" - и сотворил разум. Он двинулся, славословя, и от его
славословия родилась вода. "Поистине, - [сказал] он, - когда я славословил,
появилась вода. ... То что было пеной воды, затвердело, и это стало землей.
Он изнурил себя. И от него, изнуренного и воспламененного, возник блеск, его
сущность, который есть огонь (Брихадараньяка упанишада).
По велению Пуруши (первочеловека) и по милости предматерии от великого
принципа творения и прочих, от наделенных различительными свойствами
[первоэлементов] возникает яйцо Брахмы. Оно постепенно разрастается как
круги на воде; это огромное яйцо [из] первоэлементов, покоящееся на воде и
наделенное первичной материей [считается] явлением Вишну в образе Брахмы.
Властелин мира Вишну, исконный образ которого неявленный, [обретает] здесь
явленный образ и пребывает в исконном образе Брахмы (Вишну-Пурана, гл.2).
Ряд образов индуистских текстов напоминает библейскую книгу Иова:
Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто
положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем
утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем
ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? Кто
затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я
облака сделал одеждою его и мглу пеленами его, и утвердил ему Мое
определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: доселе дойдешь и не
перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим? Давал ли ты когда в жизни
своей приказания утру и указывал ли заре место ее, чтобы она охватила края
земли и стряхнула с нее нечестивых, чтобы земля изменилась, как глина под
печатью, и стала, как разноцветная одежда, и чтобы отнялся у нечестивых свет
их и дерзкая рука их сокрушилась? Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли
в исследование бездны? Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты
врата тени смертной? Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если знаешь все
это. Где путь к жилищу света, и где место тьмы? Ты, конечно, доходил до
границ ее и знаешь стези к дому ее. Ты знаешь (!) это, потому что ты был уже
тогда рожден, и число дней твоих очень велико (Иов 38:4-21).
Наконец - китайский даосский отрывок.
Свет спросил у небытия: "Ты действительно существуешь? Или на самом
деле ты не существуешь?" Небытие не отвечало. Не получив ответа, Свет стал
всматриваться в его облик: темное, неразличимое, смотришь - не видишь его
формы, слушаешь - не слышишь его голоса. Хочешь схватить - не можешь,
вглядываешься в даль его - не видно края. И Свет сказал: "Великолепно! Кто
бы мог достичь этого! Я могу быть и не быть, но не могу абсолютно не быть"
(Хуайнаньцзы).
Разумеется, глубина всех этих текстов несопоставима с любыми
"светскими" (в том числе научными) рассуждениями и мировоззрениями, которые
с религиозной точки зрения являются второстепенными.
В повествовании Библии нет ровно никакой ни астрономии, ни геологии, ни
вообще науки. Совершеннейшей глупостью и полной беспредметностью надо
считать попытки богословов "разгадать" повествование Моисея с точки зрения
современных научных теорий (А.Ф.Лосев, Диалектика мифа).
Поэтому в данном разделе мы будем стараться приводить минимум
комментариев, поскольку они всегда ведут к ограничению понимания; более
плодотворен здесь личный труд читателя. Сделаем, однако, несколько замечаний
в рамках наших скромных задач сравнения религиозных представлений с научной
картиной. Во первых, поражают тесные смысловые и даже дословные параллели
различных священных книг, которые далеко не всегда могут быть объяснены
историческими связями. Например, говорится о поляризации первоначального
небытия (хаоса) с образованием неба и земли (иногда под ними понимают
духовный и материальный мир); важную роль играет символика воды, света и
тьмы, ветра (духа). Даже в исходных текстах "языческих" политеистических
религий основные образы те же (см. также обсуждение в приложении к книге
А.Меня "Магизм и единобожие"):
Прежде всего во вселенной Хаос зародился, а следом -
Широкогрудая Гея (земля), всеобщий приют безопасный,
Сумрачный Тартар, в земных залегающий недрах глубоких,
И, между вечными всеми богами прекраснейший, - Эрос.
... Черная Ночь и угрюмый Эреб родились из Хаоса...
Гея же прежде всего родила себе равное ширью
Звездное небо, Урана, чтоб точно покрыл ее всюду.
(Гесиод, Теогония)
В давние времена Небо и Земля еще не были разъединены, а Ин и Йо еще не
были разведены. Они образовывали хаотическую массу, похожую на яйцо, имевшее
смутные очертания и содержавшее семена. Более чистая и ясная часть была
разреженной и образовывала Небо, тогда как более тяжелый и грубый элемент
оседал и становился Землей. Тонкий элемент легко стал единым телом; но
сплочение тяжелого и грубого элемента совершилось не без затруднений.
Поэтому Небо образовалась первым, а Земля утвердилась позднее. После этого
между ними родились боги (Нихонги, Япония).
Не существовало ничего. В темноте, в ночи была только неподвижность,
только молчание. Одни лишь Создательница и Творец, Тепеу и Кукумац, Великая
мать и Великий отец находились в бесконечных водах ... Вот в таком виде
существовало небо, и там находилось Сердце небес - таково имя бога и так он
назывался. Тогда пришло его слово (Пополь-Вух, эпос индейцев киче).
Помню девять миров и девять корней
И дерево предела [мировое дерево], еще не проросшее.
В начале времен не было в мире
Ни песка, ни моря, ни волн холодных,
Земли еще не было и небосвода,
Бездна сияла, трава не росла...
Солнце не ведало, где его дом,
Звезды не ведали, где им сиять,
Месяц не ведал мощи своей.
(Старшая Эдда, Прорицание вельвы)
Не существовало еще небо и не существовала земля. Не было еще ни почвы,
ни змей в этом месте. Я сотворил их там из Нуна, из небытия (Гелиопольская
версия египетского мифа о творении).
Вавилонский эпос "Энома элиш" дает следующую картину:
Когда вверху небо названо не было, суша внизу не имела названия.
Апсу (пресные воды) первородный, все сотворивший,
И матерь Тиамат (соленые воды), что все породила,
Воды свои воедино мешали ... Тогда в недрах зародились боги
Далее описывается битва Мардука и Тиамат (ср.с Пс.73:13, Ис.27:1):
... Бушующими ветрами наполнил он ее тело.
Волновались недра ее, разорвалась пасть ее ...
Он замыслил мудрое дело, разделил плоть Тиамат,
Он разрезал ее как плоскую рыбу на две части.
Половину водрузил он кверху и покрыл ею вышнее небо.
Аналогичные мифы о творении существуют у народов Африки, Полинезии и
т.д. (см., напр., Дж.Ф.Бирлайн "Параллельная мифология"; Дж.Кэмпбелл
"Тысячеликий герой"; М.Элиаде, "Священные тексты народов мира"). Все эти
совпадения говорят в пользу определенной объективной истинности приведенных
текстов даже для атеиста.
При желании и наличии образного мышления можно увидеть в обсуждаемых
отрывках предвосхищение современных научных идей, например, Большого Взрыва,
теории относительности (пространство и время оказываются относительными
категориями) и даже концепции суперструн; ниже мы коснемся этих аналогий.
Однако подчеркнем еще раз, что такой подход, особенно прямолинейный, ведет,
мягко говоря, к снижению уровня с обеих сторон - религии и науки; в этом же
смысле ограниченное значение имеет сравнение различных религий. В то же
время заметна и существенная разница с научными теориями: приведенные
описания не являются чисто объективными, поскольку присутствует Субъект
творения - Бог, а также, уже на самом раннем этапе - человек.
Последовательность творения, описанная в Быт.1 и Быт.2:4, разная - во
втором варианте человек выходит вперед. Этот факт (если исключить вульгарное
светское мнение о произвольной компоновке Библии редакторами) чаще всего
трактуется как важность точки зрения человека. С другой стороны, Библия
весьма скупо говорит о "внешних" деталях космического мироздания. Более
подробные сведения на эту тему, включая описания ада и рая, есть в
апокрифических еврейских и христианских книгах, например, в Книге Еноха:
И я видел, как выходят звезды небесные, и сосчитал врата, из которых
они выходят, и записал все выходы их, - о каждой из них особо, по числу их,
их именам, их связи, их положению, их времени и их месяцам, - так, как
показал мне это ангел Уриил, который был со мною. Все показал он мне и
записал мне; их имена он также записал для меня, и их законы и их
отправления (Енох 5:64-65).
Зато в канонических буддийских текстах космография разработана во всех
подробностях:
Мир долгое время пребывает в состоянии рассеяния, когда остается лишь
акаша (эфир, пространство психического опыта); затем вновь благодаря энергии
[совокупных] действий живых существ в акаше начинают веять очень легкие
ветры как знаки, предвещающие будущее появление вместилищ. ... Затем эти
ветры, все более усиливаясь, образуют круг ветра, после чего возникают круг
воды, Великая земля из золота, континенты, [гора] Сумеру и т.д. Первым
появляется дворец Брахмы, затем остальные [дворцы до сферы бога смерти] Ямы;
однако [все это происходит] после развертывания круга ветра. И так благодаря
развертыванию вместилищ развертывается и этот мир. Тогда одно из
многочисленных существ, умершее последним (в прошлую кальпу - мировой
период) в Лучезарной сфере, рождается в пустом дворце Брахмы. Другие живые
существа, также умершие в этой сфере, рождаются среди Жрецов Брахмы и ниже -
в сфере [богов], контролирующих [наслаждения], магически созданные другими.
И так в указанной последовательности [живые существа] рождаются на
[континентах] Уттаракуру, Годания, Пурвавидеха и Джамбудвипа, среди претов,
животных и в адах. Закономерность здесь следующая: тот, кто погибает
последним, появляется первым (Абхидхармакоша, буддизм, раздел 3, Учение о
Мире, 90).
Вместо Бога здесь действует закон кармы - закон действия (причинности),
так что мир создается сознанием живых существ (Брахма - лишь первое из
рождающихся существ, которому кажется, что оно - творец). Буддийский космос
включает бесчисленные системы миров. Отдельный мир состоит из трех слоев
(лок): камалоки - царства желания, рупалоки - царства форм, арупалоки -
царства без форм и включает шесть состояний живых существ: богов, людей,
асуров (титанов-богоборцев), претов (голодных духов), животных и обитателей
многочисленных адов. Однако, в отличие от индуизма, эта сложная схема всегда
понималась буквально (онтологически) только в "народной" религии, а монахами
использовалась символически - как объект для медитации.
Можно отметить также выделенность китайской философии, где понятие Бога
отсутствует, а вместо него вводится понятие Дао. С психологической точки
зрения эта философия намного дальше от западного человека, чем религии Индии
и даже буддизм (правда, миссионеры-иезуиты пытались переводить Дао как Бог).
Но и в китайской философии в центре стоит человек (благородный муж), который
как космический фактор объединяет Небо (тянь) и Землю (ди), способствуя их
гармонии:
Человеку присущи качества неба и земли, в нем совокупляются светлое и
темное, сливаются дух и душа, смешиваются совершенные ци (энергии) пяти
стихий (Ли цзы - конфуцианская книга ритуалов).
Великие люди полагают небо, землю и тьму вещей единым телом. Они
смотрят на Поднебесную как на одну семью, а на Срединное государство как на
одного человека. Если ничтожные люди размежевывают форму и содержание,
разделяют на "ты" и "я", то великие люди способны полагать небо, землю и
тьму вещей единым телом без того, чтобы нарочито задумываться над этим.
Поскольку такова гуманная основа их сердец, постольку они и составляют
единое целое с небом, землей и тьмой вещей. Неужели таковы только великие
люди? Нет, сердце даже ничтожного человека такое же, хотя он и уничижает его
сам (Ван Янмин).
Во всех обсуждаемых религиях и учениях говорится об Едином:
Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты
не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня;
Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу
бедствия (в оригинале: зло); Я, Господь, делаю все это (Исаия 45:5-7).
Мы испытываем вас злом и добром для искушения, и к Нам вы будете
возвращены (Коран 21:36(35)).
Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на
небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты (Псалтырь 138:7-8).
Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как
есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все,
и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1-е
Коринфянам 8:5-6).
Одно сказал Бог, два вот услышал я, ибо мощь Богу (Псалтырь 61:12).
Тогда Видагха Шакалья стал спрашивать его: "Яджнавалкья, сколько же
существует богов?" Тот ответил согласно тому нивиду [стихи из хвалебного
гимна, содержащие список богов]: "Столько, сколько упомянуто в нивиде
вишведевам [боги, происходящие от Вишну] - три и три сотни и три, и три
тысячи". "Так, - сказал тот, - сколько же в действительности богов,
Яджнавалкья?" "Тридцать три". "...?" "Шесть"... "Три". "...?" "Два". "...?"
"Один с половиной". "Так, - сказал тот, - сколько же в действительности
богов, Яджнавалкья?" "Один".... "Каков один с половиной?" "Тот, кто
дует...Ведь это все возрастало в Нем, поэтому - один с половиной". "Каков
один Бог?" "Дыхание (Атман). Он - Брахман, Его зовут: То" (Брихадараньяка
упанишада).
Таким образом, в индуизме множественность богов понимается как
проявление многочисленных аспектов единого Бога и соответствует
определенному уровню постижения истины. По-видимому, религия древнего Египта
в этом смысле была близка к индийской. Что касается "классического"
язычества Греции, то оно также трансформировалось в философию Единого на
путях платонизма и неоплатонизма (см. описание космологии в диалоге Платона
"Тимей" и книгу Прокла "Первоосновы теологии"; в последней Бог
сопоставляется единому, а боги - множественному, сфере чисел); детальные
сравнительно доступные комментарии даны в книгах А.Лосева.
Слово "зло" (евр. "ра") в приведенных выше словах пророка Исайи 45:7
(ср. Коран 21:36 (35)) то же, что и в Быт.2:9 ("дерево познания добра и
зла"), причем "добро и зло" - фразеологический синоним для "все". Зло и
страдание может быть сопоставлено с недозволенным смешением, хаосом.
Согласно еврейскому толкованию, причиной появления добра и зла было
грехопадение: до него человек не знал добра и зла, но знал истину (в отличие
от иудаизма, в христианстве большое значение обычно придается грехопадению
других сущностей, которое предшествовало человеческому). Таким образом,
свобода выбора между добром и злом отлична от истинной свободы в библейском
смысле. В христианстве этот вопрос тесно связан с личностью человека,
которая неотделима от личности Христа:
И познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы
семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь:
сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам:
всякий, делающий грех, есть раб греха... Итак, если Сын освободит вас, то
истинно свободны будете (От Иоанна 8:32-36).
Как и Ветхий, Новый Завет содержит утверждения о преодолении любого
дуализма (двойственности):
А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки
Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и
разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а
закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового
человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством
креста, убив вражду на нем (К Ефесянам 2:13-16).
В качестве еще одного комментария к очень трудному месту Ис.45:7
приведем отрывок из пролога к "Сильмариллиону" Р.Толкиена:
Тогда Илюватар сказал им: "Я желаю, чтобы по предложенной вам теме вы
все вместе создали гармоничную великую музыку. И так как в вас горит
зажженное мной вечное пламя, вы покажете свою силу, украсив эту тему каждый
по своему разумению и способностям. Я же буду смотреть и слушать и
радоваться великой красоте, что пробудится в песне с вашей помощью".
...Мелькору среди всех Аинур были даны величайшие дары могущества и
знаний, к тому же он имел часть во всех хорах, полученных его собратьями. Он
часто бродил один, разыскивая Вечное пламя, потому что Мелькора сжигало
желание принести в Бытие свои собственные творения. Ему казалось, что
Илюватар обошел вниманием пустоту, и Мелькор хотел заполнить ее. Однако он
не нашел огня, потому что этот огонь - в Илюватаре. Но когда Мелькор бродил
в одиночестве, у него стали возникать собственные замыслы, отличные от
замыслов собратьев.
Некоторые из этих мыслей он начал теперь вплетать в свою музыку. И
тотчас же прозвучал диссонанс, и многие из тех, кто пел вблизи Мелькора,
пришли в замешательство, и мысли их спутались, и музыка их начала
спотыкаться, а некоторые начали подстраивать свою музыку к музыке Мелькора,
предпочитая ее той, которая возникла в их собственных мыслях. И тогда
диссонанс, порожденный Мелькором, стал распространяться все шире, и мелодии,
слышавшиеся до этого, утонули в море бурных звуков. Но Илюватар сидел и
слушал, пока не стало казаться, что вокруг Его трона бушует яростный шторм,
как будто темные волны двинулись войной друг против друга в бесконечном
гневе, который ничем нельзя успокоить.
Тогда Илюватар встал, и Аинур увидели, что Он улыбается. Он поднял
левую руку, и вот среди бури зазвучала готовая тема, похожая и не похожая на
прежние, и в ней были сила и новая красота. Но диссонанс Мелькора возвысился
над шумом и стал бороться с темой. И снова началось столкновение звуков,
более неистовое, чем прежде. И Мелькор начал побеждать.
Тогда опять поднялся Илюватар и Аинур увидели, что лицо у Него стало
суровым, и Он поднял правую руку, и вот, среди смятения зазвучала третья
тема, и она не была похожа на другие. Потому что сначала она казалась мягкой
праджняпарамита-сутры хотя бы одну гатху в четыре стиха, заучит, прочтет,
изучит и проповедует ее другим людям, то количество благости счастья,
полученного [в награду] в первом случае, не составит и одной сотой благости
счастья, полученной за второе даяние, не составит и одной стомиллиардной
этой благости счастья, и количество их даже нельзя будет сравнить...
Субхути, пусть добрый муж или добрая женщина будут жертвовать жизнью столько
же раз, сколько песчинок в Ганге, а какой-нибудь человек проповедует людям
пусть даже только одну гатху в четыре стиха, извлеченную из этой сутры, и
счастье его будет во много раз больше.
Аналогичные чудесные свойства приписываются Лотосовой сутре, которую
иногда называют буддийской Библией.
Следуя всем этим традициям, ниже мы будем понимать тексты как данное, а
не подвергать их критическому анализу (предоставим это увлекательное, но
неконструктивное занятие тем, у кого избыток свободного времени). С
философской точки зрения роль текста можно проиллюстрировать следующим
высказыванием М. Мамардашвили.
Текст есть зеркало, коррегируя по которому мы проходим Путь. Не начав
строить текст, то есть продуктивным воображением не начав собирать что-то,
... я ничего не пойму.
Несмотря на широкий круг обсуждаемых далее учений, отметим, что для
западного читателя восприятие восточных традиций будет как правило более
поверхностным, чем библейской. До реального изучения восточных текстов на
Западе преобладал подход к Востоку "свысока". Подобные рассуждения можно
встретить, например, у Гегеля:
Восточная философия тоже рассматривает определенное содержание, но это
рассмотрение совершенно бессмыссленно, несистемно (Лекции по истории
философии).
В наше же время, как это ни парадоксально, восприятие восточных учений
(особенно на популярном уровне) зачастую становится легче, чем понимание
своей традиции, поскольку оно происходит более рационально. В этой связи Л.
Шестов, комментируя слова Лейбница "наша вера должна основываться на разуме,
в противном случае, почему стали бы мы предпочитать Библию Корану или
древним книгам браминов?", пишет:
Может быть, разум отвергнет Коран, но ведь, наверное, если ему будет
предоставлено выбирать между Библией и священными книгам браминов, он не
колеблясь отдаст предпочтение последним, ибо Библия не боится идти вразрез с
самоочевидностями, в то время как мудрость браминов из самоочевидностей
исходит (Афины и Иерусалим).
Мы, однако, постараемся переломить эту тенденцию, широко обращаясь к
Библии.
Приведем ряд отрывков, которые принадлежат священным книгам различных
религий и духовных учений и говорят о сотворении и строении мира как целого.
Начнем с библейских цитат.
В начале сотворил Бог небо и землю [перевод Раши: В начале сотворения
Богом неба и земли...]. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною,
и Дух Божий носился над водою. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил
Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было
утро: день один. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет
она воду от воды. [И стало так. - греческая Библия (Септуагинта)] И создал
Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над
твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это
хорошо. (Про второй день, в отличие от остальных - только в Септуагинте!)] И
был вечер, и было утро: день второй. ... И сотворил Бог человека по образу
Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. ... И
увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было
утро: день шестой (Книга Бытия 1:1-9, 27-31).
В Библии история творения мира излагается два раза, причем в еврейском
оригинале используются разные имена Бога (Элохим и Яхве), обычно переводимые
на европейские языки как Бог и Господь.
Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда
Господь Бог создал землю и небо,... и всякую полевую траву, которая еще не
росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для
возделывания земли... И создал Господь Бог человека из праха земного, и
вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. И насадил
Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого
создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и
хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла
(Книга Бытия 2:4-9).
С общей для христианства и иудаизма книгой Бытия перекликается
евангелие Иоанна:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в
начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть,
что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во
тьме светит, и тьма не объяла [другой перевод: не приемлет] его (От Иоанна
1:1-5).
Картину, согласную с библейской, рисует священная книга ислама - Коран:
7:52 (54) Поистине, Господь ваш - Аллах, который создал небеса и землю
в шесть дней, а потом утвердился на троне. Он закрывает ночью день, который
непрестанно за ней движется... И солнце, и луну, и звезды, подчиненные Его
власти. О да! Ему принадлежит и создание и власть. Благословен Аллах,
Господь миров!
11:9 (7) ...И был Его трон на воде, чтобы испытать вас, кто из вас
лучше в деле.
16:3 Сотворил Он небеса и землю истиной.
Перейдем теперь к менее известным для европейца восточным религиям.
Говоря о Творце, зороастризм упоминает и двойственность творения:
Кто сотворил земных обитателей? Кто создал свет и тьму?
Кто велит нам спать и бодрствовать?
Чьим велением восходит и заходит солнце?
(Авеста, Ясна)
Место, время и вера Ормузда были, есть и всегда будут... Ахриман,
который во тьме, невежестве, страсти разрушения и бездне был, есть, но не
будет... Между ними была пустота, то есть то, что называют "воздух", в
котором теперь смешались друг с другом два духовных [начала], ограниченное и
безграничное, то есть верхнее, то что называют "бесконечный свет", и бездна
- "бесконечная тьма" (Бундахишн).
Наиболее священными в традиции индуизма являются ведические гимны.
Не было не-сущего, и не было сущего тогда.
Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним.
Что двигалось туда и сюда? Где? Под чьей защитой?
Что за вода была - глубокая бездна?
Не было ни смерти, ни бессмертия тогда.
Не было ни признака дня, ни признака ночи.
Дышало, не колебля воздуха, по своему закону нечто Одно.
И не было ничего другого, кроме Него.
Мрак был сокрыт мраком вначале.
Неразличимая пучина - все это.
То жизнедеятельное, что было заключено в пустоту,
Оно Одно было порождено силой жара.
Вначале на Него нашло желание.
Это было первым семенем мысли.
Происхождение сущего, в не-сущем открыли
Мудрецы размышлением, вопрошая в [своем] сердце.
Поперек был протянут их шнур.
Был ли низ? Был ли верх?
Оплодотворители были. Силы растяжения были.
Порыв внизу. Удовлетворение наверху...
(Ригведа 10.129).
Многочисленные комментарии к ведам даны в прозаических упанишадах и
менее авторитетных текстах.
Вначале здесь не было ничего. [Все] это было окутано смертью или
голодом, ибо голод - это смерть. Он [- зовущийся смертью - пожелал]: "Пусть
я стану воплощенным" - и сотворил разум. Он двинулся, славословя, и от его
славословия родилась вода. "Поистине, - [сказал] он, - когда я славословил,
появилась вода. ... То что было пеной воды, затвердело, и это стало землей.
Он изнурил себя. И от него, изнуренного и воспламененного, возник блеск, его
сущность, который есть огонь (Брихадараньяка упанишада).
По велению Пуруши (первочеловека) и по милости предматерии от великого
принципа творения и прочих, от наделенных различительными свойствами
[первоэлементов] возникает яйцо Брахмы. Оно постепенно разрастается как
круги на воде; это огромное яйцо [из] первоэлементов, покоящееся на воде и
наделенное первичной материей [считается] явлением Вишну в образе Брахмы.
Властелин мира Вишну, исконный образ которого неявленный, [обретает] здесь
явленный образ и пребывает в исконном образе Брахмы (Вишну-Пурана, гл.2).
Ряд образов индуистских текстов напоминает библейскую книгу Иова:
Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто
положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем
утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем
ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? Кто
затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я
облака сделал одеждою его и мглу пеленами его, и утвердил ему Мое
определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: доселе дойдешь и не
перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим? Давал ли ты когда в жизни
своей приказания утру и указывал ли заре место ее, чтобы она охватила края
земли и стряхнула с нее нечестивых, чтобы земля изменилась, как глина под
печатью, и стала, как разноцветная одежда, и чтобы отнялся у нечестивых свет
их и дерзкая рука их сокрушилась? Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли
в исследование бездны? Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты
врата тени смертной? Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если знаешь все
это. Где путь к жилищу света, и где место тьмы? Ты, конечно, доходил до
границ ее и знаешь стези к дому ее. Ты знаешь (!) это, потому что ты был уже
тогда рожден, и число дней твоих очень велико (Иов 38:4-21).
Наконец - китайский даосский отрывок.
Свет спросил у небытия: "Ты действительно существуешь? Или на самом
деле ты не существуешь?" Небытие не отвечало. Не получив ответа, Свет стал
всматриваться в его облик: темное, неразличимое, смотришь - не видишь его
формы, слушаешь - не слышишь его голоса. Хочешь схватить - не можешь,
вглядываешься в даль его - не видно края. И Свет сказал: "Великолепно! Кто
бы мог достичь этого! Я могу быть и не быть, но не могу абсолютно не быть"
(Хуайнаньцзы).
Разумеется, глубина всех этих текстов несопоставима с любыми
"светскими" (в том числе научными) рассуждениями и мировоззрениями, которые
с религиозной точки зрения являются второстепенными.
В повествовании Библии нет ровно никакой ни астрономии, ни геологии, ни
вообще науки. Совершеннейшей глупостью и полной беспредметностью надо
считать попытки богословов "разгадать" повествование Моисея с точки зрения
современных научных теорий (А.Ф.Лосев, Диалектика мифа).
Поэтому в данном разделе мы будем стараться приводить минимум
комментариев, поскольку они всегда ведут к ограничению понимания; более
плодотворен здесь личный труд читателя. Сделаем, однако, несколько замечаний
в рамках наших скромных задач сравнения религиозных представлений с научной
картиной. Во первых, поражают тесные смысловые и даже дословные параллели
различных священных книг, которые далеко не всегда могут быть объяснены
историческими связями. Например, говорится о поляризации первоначального
небытия (хаоса) с образованием неба и земли (иногда под ними понимают
духовный и материальный мир); важную роль играет символика воды, света и
тьмы, ветра (духа). Даже в исходных текстах "языческих" политеистических
религий основные образы те же (см. также обсуждение в приложении к книге
А.Меня "Магизм и единобожие"):
Прежде всего во вселенной Хаос зародился, а следом -
Широкогрудая Гея (земля), всеобщий приют безопасный,
Сумрачный Тартар, в земных залегающий недрах глубоких,
И, между вечными всеми богами прекраснейший, - Эрос.
... Черная Ночь и угрюмый Эреб родились из Хаоса...
Гея же прежде всего родила себе равное ширью
Звездное небо, Урана, чтоб точно покрыл ее всюду.
(Гесиод, Теогония)
В давние времена Небо и Земля еще не были разъединены, а Ин и Йо еще не
были разведены. Они образовывали хаотическую массу, похожую на яйцо, имевшее
смутные очертания и содержавшее семена. Более чистая и ясная часть была
разреженной и образовывала Небо, тогда как более тяжелый и грубый элемент
оседал и становился Землей. Тонкий элемент легко стал единым телом; но
сплочение тяжелого и грубого элемента совершилось не без затруднений.
Поэтому Небо образовалась первым, а Земля утвердилась позднее. После этого
между ними родились боги (Нихонги, Япония).
Не существовало ничего. В темноте, в ночи была только неподвижность,
только молчание. Одни лишь Создательница и Творец, Тепеу и Кукумац, Великая
мать и Великий отец находились в бесконечных водах ... Вот в таком виде
существовало небо, и там находилось Сердце небес - таково имя бога и так он
назывался. Тогда пришло его слово (Пополь-Вух, эпос индейцев киче).
Помню девять миров и девять корней
И дерево предела [мировое дерево], еще не проросшее.
В начале времен не было в мире
Ни песка, ни моря, ни волн холодных,
Земли еще не было и небосвода,
Бездна сияла, трава не росла...
Солнце не ведало, где его дом,
Звезды не ведали, где им сиять,
Месяц не ведал мощи своей.
(Старшая Эдда, Прорицание вельвы)
Не существовало еще небо и не существовала земля. Не было еще ни почвы,
ни змей в этом месте. Я сотворил их там из Нуна, из небытия (Гелиопольская
версия египетского мифа о творении).
Вавилонский эпос "Энома элиш" дает следующую картину:
Когда вверху небо названо не было, суша внизу не имела названия.
Апсу (пресные воды) первородный, все сотворивший,
И матерь Тиамат (соленые воды), что все породила,
Воды свои воедино мешали ... Тогда в недрах зародились боги
Далее описывается битва Мардука и Тиамат (ср.с Пс.73:13, Ис.27:1):
... Бушующими ветрами наполнил он ее тело.
Волновались недра ее, разорвалась пасть ее ...
Он замыслил мудрое дело, разделил плоть Тиамат,
Он разрезал ее как плоскую рыбу на две части.
Половину водрузил он кверху и покрыл ею вышнее небо.
Аналогичные мифы о творении существуют у народов Африки, Полинезии и
т.д. (см., напр., Дж.Ф.Бирлайн "Параллельная мифология"; Дж.Кэмпбелл
"Тысячеликий герой"; М.Элиаде, "Священные тексты народов мира"). Все эти
совпадения говорят в пользу определенной объективной истинности приведенных
текстов даже для атеиста.
При желании и наличии образного мышления можно увидеть в обсуждаемых
отрывках предвосхищение современных научных идей, например, Большого Взрыва,
теории относительности (пространство и время оказываются относительными
категориями) и даже концепции суперструн; ниже мы коснемся этих аналогий.
Однако подчеркнем еще раз, что такой подход, особенно прямолинейный, ведет,
мягко говоря, к снижению уровня с обеих сторон - религии и науки; в этом же
смысле ограниченное значение имеет сравнение различных религий. В то же
время заметна и существенная разница с научными теориями: приведенные
описания не являются чисто объективными, поскольку присутствует Субъект
творения - Бог, а также, уже на самом раннем этапе - человек.
Последовательность творения, описанная в Быт.1 и Быт.2:4, разная - во
втором варианте человек выходит вперед. Этот факт (если исключить вульгарное
светское мнение о произвольной компоновке Библии редакторами) чаще всего
трактуется как важность точки зрения человека. С другой стороны, Библия
весьма скупо говорит о "внешних" деталях космического мироздания. Более
подробные сведения на эту тему, включая описания ада и рая, есть в
апокрифических еврейских и христианских книгах, например, в Книге Еноха:
И я видел, как выходят звезды небесные, и сосчитал врата, из которых
они выходят, и записал все выходы их, - о каждой из них особо, по числу их,
их именам, их связи, их положению, их времени и их месяцам, - так, как
показал мне это ангел Уриил, который был со мною. Все показал он мне и
записал мне; их имена он также записал для меня, и их законы и их
отправления (Енох 5:64-65).
Зато в канонических буддийских текстах космография разработана во всех
подробностях:
Мир долгое время пребывает в состоянии рассеяния, когда остается лишь
акаша (эфир, пространство психического опыта); затем вновь благодаря энергии
[совокупных] действий живых существ в акаше начинают веять очень легкие
ветры как знаки, предвещающие будущее появление вместилищ. ... Затем эти
ветры, все более усиливаясь, образуют круг ветра, после чего возникают круг
воды, Великая земля из золота, континенты, [гора] Сумеру и т.д. Первым
появляется дворец Брахмы, затем остальные [дворцы до сферы бога смерти] Ямы;
однако [все это происходит] после развертывания круга ветра. И так благодаря
развертыванию вместилищ развертывается и этот мир. Тогда одно из
многочисленных существ, умершее последним (в прошлую кальпу - мировой
период) в Лучезарной сфере, рождается в пустом дворце Брахмы. Другие живые
существа, также умершие в этой сфере, рождаются среди Жрецов Брахмы и ниже -
в сфере [богов], контролирующих [наслаждения], магически созданные другими.
И так в указанной последовательности [живые существа] рождаются на
[континентах] Уттаракуру, Годания, Пурвавидеха и Джамбудвипа, среди претов,
животных и в адах. Закономерность здесь следующая: тот, кто погибает
последним, появляется первым (Абхидхармакоша, буддизм, раздел 3, Учение о
Мире, 90).
Вместо Бога здесь действует закон кармы - закон действия (причинности),
так что мир создается сознанием живых существ (Брахма - лишь первое из
рождающихся существ, которому кажется, что оно - творец). Буддийский космос
включает бесчисленные системы миров. Отдельный мир состоит из трех слоев
(лок): камалоки - царства желания, рупалоки - царства форм, арупалоки -
царства без форм и включает шесть состояний живых существ: богов, людей,
асуров (титанов-богоборцев), претов (голодных духов), животных и обитателей
многочисленных адов. Однако, в отличие от индуизма, эта сложная схема всегда
понималась буквально (онтологически) только в "народной" религии, а монахами
использовалась символически - как объект для медитации.
Можно отметить также выделенность китайской философии, где понятие Бога
отсутствует, а вместо него вводится понятие Дао. С психологической точки
зрения эта философия намного дальше от западного человека, чем религии Индии
и даже буддизм (правда, миссионеры-иезуиты пытались переводить Дао как Бог).
Но и в китайской философии в центре стоит человек (благородный муж), который
как космический фактор объединяет Небо (тянь) и Землю (ди), способствуя их
гармонии:
Человеку присущи качества неба и земли, в нем совокупляются светлое и
темное, сливаются дух и душа, смешиваются совершенные ци (энергии) пяти
стихий (Ли цзы - конфуцианская книга ритуалов).
Великие люди полагают небо, землю и тьму вещей единым телом. Они
смотрят на Поднебесную как на одну семью, а на Срединное государство как на
одного человека. Если ничтожные люди размежевывают форму и содержание,
разделяют на "ты" и "я", то великие люди способны полагать небо, землю и
тьму вещей единым телом без того, чтобы нарочито задумываться над этим.
Поскольку такова гуманная основа их сердец, постольку они и составляют
единое целое с небом, землей и тьмой вещей. Неужели таковы только великие
люди? Нет, сердце даже ничтожного человека такое же, хотя он и уничижает его
сам (Ван Янмин).
Во всех обсуждаемых религиях и учениях говорится об Едином:
Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты
не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня;
Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу
бедствия (в оригинале: зло); Я, Господь, делаю все это (Исаия 45:5-7).
Мы испытываем вас злом и добром для искушения, и к Нам вы будете
возвращены (Коран 21:36(35)).
Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на
небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты (Псалтырь 138:7-8).
Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как
есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все,
и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1-е
Коринфянам 8:5-6).
Одно сказал Бог, два вот услышал я, ибо мощь Богу (Псалтырь 61:12).
Тогда Видагха Шакалья стал спрашивать его: "Яджнавалкья, сколько же
существует богов?" Тот ответил согласно тому нивиду [стихи из хвалебного
гимна, содержащие список богов]: "Столько, сколько упомянуто в нивиде
вишведевам [боги, происходящие от Вишну] - три и три сотни и три, и три
тысячи". "Так, - сказал тот, - сколько же в действительности богов,
Яджнавалкья?" "Тридцать три". "...?" "Шесть"... "Три". "...?" "Два". "...?"
"Один с половиной". "Так, - сказал тот, - сколько же в действительности
богов, Яджнавалкья?" "Один".... "Каков один с половиной?" "Тот, кто
дует...Ведь это все возрастало в Нем, поэтому - один с половиной". "Каков
один Бог?" "Дыхание (Атман). Он - Брахман, Его зовут: То" (Брихадараньяка
упанишада).
Таким образом, в индуизме множественность богов понимается как
проявление многочисленных аспектов единого Бога и соответствует
определенному уровню постижения истины. По-видимому, религия древнего Египта
в этом смысле была близка к индийской. Что касается "классического"
язычества Греции, то оно также трансформировалось в философию Единого на
путях платонизма и неоплатонизма (см. описание космологии в диалоге Платона
"Тимей" и книгу Прокла "Первоосновы теологии"; в последней Бог
сопоставляется единому, а боги - множественному, сфере чисел); детальные
сравнительно доступные комментарии даны в книгах А.Лосева.
Слово "зло" (евр. "ра") в приведенных выше словах пророка Исайи 45:7
(ср. Коран 21:36 (35)) то же, что и в Быт.2:9 ("дерево познания добра и
зла"), причем "добро и зло" - фразеологический синоним для "все". Зло и
страдание может быть сопоставлено с недозволенным смешением, хаосом.
Согласно еврейскому толкованию, причиной появления добра и зла было
грехопадение: до него человек не знал добра и зла, но знал истину (в отличие
от иудаизма, в христианстве большое значение обычно придается грехопадению
других сущностей, которое предшествовало человеческому). Таким образом,
свобода выбора между добром и злом отлична от истинной свободы в библейском
смысле. В христианстве этот вопрос тесно связан с личностью человека,
которая неотделима от личности Христа:
И познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы
семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь:
сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам:
всякий, делающий грех, есть раб греха... Итак, если Сын освободит вас, то
истинно свободны будете (От Иоанна 8:32-36).
Как и Ветхий, Новый Завет содержит утверждения о преодолении любого
дуализма (двойственности):
А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки
Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и
разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а
закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового
человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством
креста, убив вражду на нем (К Ефесянам 2:13-16).
В качестве еще одного комментария к очень трудному месту Ис.45:7
приведем отрывок из пролога к "Сильмариллиону" Р.Толкиена:
Тогда Илюватар сказал им: "Я желаю, чтобы по предложенной вам теме вы
все вместе создали гармоничную великую музыку. И так как в вас горит
зажженное мной вечное пламя, вы покажете свою силу, украсив эту тему каждый
по своему разумению и способностям. Я же буду смотреть и слушать и
радоваться великой красоте, что пробудится в песне с вашей помощью".
...Мелькору среди всех Аинур были даны величайшие дары могущества и
знаний, к тому же он имел часть во всех хорах, полученных его собратьями. Он
часто бродил один, разыскивая Вечное пламя, потому что Мелькора сжигало
желание принести в Бытие свои собственные творения. Ему казалось, что
Илюватар обошел вниманием пустоту, и Мелькор хотел заполнить ее. Однако он
не нашел огня, потому что этот огонь - в Илюватаре. Но когда Мелькор бродил
в одиночестве, у него стали возникать собственные замыслы, отличные от
замыслов собратьев.
Некоторые из этих мыслей он начал теперь вплетать в свою музыку. И
тотчас же прозвучал диссонанс, и многие из тех, кто пел вблизи Мелькора,
пришли в замешательство, и мысли их спутались, и музыка их начала
спотыкаться, а некоторые начали подстраивать свою музыку к музыке Мелькора,
предпочитая ее той, которая возникла в их собственных мыслях. И тогда
диссонанс, порожденный Мелькором, стал распространяться все шире, и мелодии,
слышавшиеся до этого, утонули в море бурных звуков. Но Илюватар сидел и
слушал, пока не стало казаться, что вокруг Его трона бушует яростный шторм,
как будто темные волны двинулись войной друг против друга в бесконечном
гневе, который ничем нельзя успокоить.
Тогда Илюватар встал, и Аинур увидели, что Он улыбается. Он поднял
левую руку, и вот среди бури зазвучала готовая тема, похожая и не похожая на
прежние, и в ней были сила и новая красота. Но диссонанс Мелькора возвысился
над шумом и стал бороться с темой. И снова началось столкновение звуков,
более неистовое, чем прежде. И Мелькор начал побеждать.
Тогда опять поднялся Илюватар и Аинур увидели, что лицо у Него стало
суровым, и Он поднял правую руку, и вот, среди смятения зазвучала третья
тема, и она не была похожа на другие. Потому что сначала она казалась мягкой