Страница:
Если его квадрат положителен, то говорят о разделенности событий
времениподобным интервалом. Это значит, что существует такая система
отсчета, в которой эти события происходят в одной точке. Эта система
осуществляется телом, которое движется (равномерно и прямолинейно) от
первого события ко второму со скоростью, меньшей скорости света. Промежуток
времени между событиями в этой системе отсчета (он называется собственным
временем) всегда короче, чем промежуток времени, измеренный в любой другой
системе отсчета. Последовательность таких событий относительно любой системы
отсчета всегда одна и та же, что гарантирует отсутствие противоречий с
принципом причинности (сначала причина, потом следствие). Если квадрат
интервала отрицателен (а сам он, соответственно, равен мнимому числу), то
говорят о пространственноподобном интервале. Тогда существует такая система
отсчета, в которой эти два события происходят одновременно.
Имеется также бесконечно много систем отсчета, в которых одно из них
происходит раньше другого, и бесконечно много систем, где их
последовательность обратная. Данное обстоятельство не имеет особого
значения, так как эти события не могут быть причинно связаны из-за
невозможности передавать энергию или информацию быстрее скорости света.
Отметим кстати, что существует предположение о существовании сверхсветовых
частиц - тахионов. Если бы оно было доказано, наши представления о
причинности и возможности движения против времени были бы серьезно
пересмотрены.
- А-а-а-а! - кричала Королева. - Кровь из пальца! Хлещет кровь! - При
этом она так трясла рукой, будто хотела, чтобы палец вообще отвалился. Крик
ее был пронзительным, словно свисток паровоза [аналог светового сигнала!].
Алиса зажала уши руками.
- Что случилось? - спросила она, как только Королева замолчала, чтобы
набрать воздуха в легкие. - Вы укололи палец?
- Еще не уколола, - сказала Королева, - но сейчас уколю! (Л. Кэрролл,
Алиса в Зазеркалье)
Тахионное оружие, поражающее цель раньше, чем произведен выстрел,
встречается, например, в фантастической повести С. Лукьяненко "Линия грез";
стремление рассмотреть любую научную идею прежде всего с точки зрения
возможных военных применений вообще очень характерно для современной
массовой культуры. Но "давайте переживать неприятности по мере их
поступления" (М. Жванецкий); тахионы до сих пор не обнаружены и далее
обсуждаться здесь не будут.
Световой сигнал соединяет события, разделенные нулевым (светоподобным)
интервалом. В пространстве-времени такие события лежат на так называемом
"световом конусе", разделяющем области событий, которые могут и не могут
быть причинно-связанными. На световом конусе нет ни пространства, ни времени
- можно сказать, что для света такие события как его испускание и поглощение
происходят в одной точке в один момент времени! Для внешнего наблюдателя
пространственные и временные координаты этих событий могут отличаться очень
сильно. Например: свет, испущенный другой галактикой сотни миллионов лет
назад (и на расстоянии в сотни миллионов световых лет от Земли),
воспринимается сетчаткой глаза астронома здесь и сейчас. Еще раз повторим:
для самого светового луча эти события произошли одновременно и в одной точке
пространства! При любом толковании слова "мистика" трудно не объявить это
свойство света мистическим, хотя речь идет о вполне строгом выводе
конкретной естественнонаучной теории. Таким образом, свойства света
действительно являются совершенно уникальными с точки зрения теории
относительности. Некоторые аналогии с идеями этой теории (в частности, с
принципом относительности) можно найти в следующем отрывке.
Если вам говорят: Откуда вы произошли? - скажите им: Мы пришли от
света, от места, где свет произошел от самого себя. Он... в их образ. Если
вам говорят: Кто вы? - скажите: Мы его дети, и мы избранные Отца живого.
Если вас спрашивают: Каков знак вашего Отца, который в вас? скажите им: Это
движение и покой (Евангелие от Фомы 55).
Размышления над природой света сыграли решающую роль в создании второй
великой теории современной физики - квантовой механики. Сам "квант действия"
(постоянная Планка) был введен Максом Планком в 1900 г. именно для описания
свойств теплового излучения. Эта величина, наряду со скоростью света,
является фундаментальной постоянной современной физики. Именно на примере
света был впервые открыт (А. Эйнштейном в 1905 г.) корпускулярно-волновой
дуализм, впоследствии оказавшийся общим свойством всей материи (см. гл.11).
Наконец, основное уравнение квантовой механики - уравнение Шредингера - было
установлено Э. Шредингером (в 1926 г.) на основе размышлений над
оптико-механической аналогией, предложенной в XIX веке У. Гамильтоном.
Вспомним еще отмечавшуюся выше исключительную роль спектроскопических (то
есть, в конечном счете, оптических) методов исследования в астрономии и
химии (спектральный анализ линий излучения и поглощения, с помощью которого
был впервые открыт целый ряд химических элементов, включая гелий, рубидий,
цезий, таллий, индий, определен химический состав Солнца и звезд, и т.д.).
Тогда становится совершенно ясно, что роль изучения света в истории науки
была действительно выдающейся.
В то же время, символика света является одной из центральных
практически во всех религиозных традициях. Важнейшая роль света обусловлена
тем, что он занимает промежуточное положением между Богом и творением,
материальным и нематериальным миром. Приведем в качестве иллюстрации
подборку цитат из священных книг различных религий (см. также эпиграфы к
главе).
Благословите, свет и тьма, Господа, пойте и превозносите Его во веки
(Даниил 3:70).
На что дан свет человеку, которого путь закрыт, и которого Бог окружил
мраком? (Иов 3:23)
Да, свет у беззаконного потухнет, и не останется искры от огня его (Иов
5:18).
Когда я чаял добра, пришло зло; когда ожидал света, пришла тьма (Иов
30:26).
Я образую свет и творю тьму (Исаия 45:7).
Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1-е Иоанна 1:5).
Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не
спотыкается, потому что видит свет мира сего; кто ходит ночью, спотыкается,
потому что нет света с ним (От Иоанна 11:9,10).
Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не
объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет (От Иоанна 12:35).
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца
светов (!), у Которого нет изменения и ни тени перемены (Иакова 1:17).
Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в
оружия света (К Римлянам 13:12).
Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада
света... Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся
явным, свет есть (К Ефесянам 5:8,13).
Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы (1-е
Фессалоникийцам 5).
И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в
свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки
веков (Откровения 22:5).
Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом,
но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет. Светильник тела есть око;
итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно
будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе,
не есть ли тьма? Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной
части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием (от
Луки 11:33-36).
Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет (Псалтырь
35:10).
Аллах - свет небес и земли. Его свет - точно ниша; в ней светильник;
светильник в стекле; стекло - точно жемчужная звезда. Зажигается он от
дерева благословенного - маслины, ни восточной, ни западной. Масло ее готово
воспламениться, хотя бы его и не коснулся огонь. Свет на свете! Ведет Аллах
к Своему свету, кого пожелает, и приводит Аллах притчи для людей. Аллах
сведущ о всякой вещи! (Коран 24:35)
258 (257) Аллах - друг тех, которые уверовали: Он выводит их из мрака к
свету.
259 А те, которые неверны, друзья их - идолы; они выводят их от света к
мраку. Это - обитатели огня, они в нем вечно пребывают! (Коран 2).
За тьмою видя высший свет, видя высший блеск,
Мы достигли солнца, бога среди богов, света наивысшего (Чхандогья
упанишада, 3.17.7)
Без Него не светит ни солнце, ни луна, ни звезды, ни молния, ни огни
земные. Он -единственный свет, дающий свет всем другим. Он светит - и все
светится (Катха упанишада).
Солнце сияет днем, луна светит ночью. Воин сияет в доспехах, брахман
сияет при размышлении. Но день и ночь напролет ярким блеском сияет
просветленный (Дхаммапада 387).
Здесь затронуты темы божественного света, внутреннего света человека,
просветления, борьбы тьмы и света, света познания, роли света в творении.
Согласно Ис.45:7, Бог творит и свет, и тьму. В комментарии Рамбама
указывается, что в этом отрывке употреблены два разных глагола. Поэтому,
строго говоря, творится тьма, а свет "производится" - ограничивается и
приобретает форму. В каббале также говорится о первичности света, а творение
рассматривается как результат его ограничения. Во многих учениях упоминается
завеса (покрывало), отделяющая и защищающая мир и человека от прямого
божественного света (см. также 1Кор.11:4-15, 13:12, 2Кор 3:7-18, 4:3-6,
Ис.29:10).
Поистине, существует семь тысяч завес света и тьмы, скрывающих Господа.
Если бы Он позволил поднять эти завесы, свет величия Его лика истребил бы,
стер с лица земли все живое (исламский хадис).
Пусть вечно разделяет нас
Глухой завесой Тьма,
Чтоб Око Божие и Глас
Нас не свели с ума.
(Р.Киплинг, Молитва Мириам Коэн)
В христианстве эта завеса (с которой связана символика святая святых
храма, брачного чертога), разрывается Христом (см. Евр.10:19-20).
Все эти вопросы очень важны и в гностицизме.
29 Ученики его сказали: Покажи нам место, где ты, ибо нам необходимо
найти его. Он сказал им: Тот, кто имеет уши, да слышит! Есть свет внутри
человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то - тьма.
65 Поэтому я говорю следующее: Когда он станет пустым, он наполнится
светом, но, когда он станет разделенным, он наполнится тьмой.
87 Иисус сказал: Образы являются человеку, и свет, который в них,
скрыт. В образе света Отца он [свет] откроется, и его образ скрыт из-за его
света (Евангелие от Фомы).
Если некто становится сыном чертога брачного, он получит свет. Если
некто не получил его в этих местах, он не сможет получить его в том месте.
Того, кто получил свет сей, не увидят и не смогут схватить. И никто не
сможет мучить такого [человека], даже если он обитает в мире, а также когда
он уходит из мира. Он уже получил истину в образах. Мир стал эоном, ибо эон
для него - плерома. И он таков: он открыт ему одному, он не скрыт в зле и
ночи, но скрыт в дне совершенном и свете священном (Евангелие от Филиппа
127).
- Что же вы не берете его к себе, в свет?
- Он не заслужил света, он заслужил покой (М. Булгаков, Мастер и
Маргарита).
В гностических учениях противопоставление света и тьмы обостряется и
часто понимается более прямолинейно, чем в традиционных библейских религиях;
аналогична ситуация и в таких дуалистических религиях, как манихейство
(члены еврейской общины Кумрана, склонной к дуализму, также называли себя
сынами света). Мир, в котором захвачены искры светы (человеческие души),
оказывается отделенным от истинного Бога плотной завесой, которая создана
силами зла и неведения.
Символика света и тьмы в применении к познанию подробнее обсуждается в
гл.5. Удивительные аналогии с процитированным в гл.2 отрывком из вступления
к евангелию Иоанна ("И свет во тьме светит, и тьма не объяла его") можно
найти в буддийских текстах:
...Оппонент возразил: "Средства достоверного познания устанавливают и
сами себя, и других, как об этом сказано: Огонь освещает и сам себя и другие
предметы... (см. Ньяя-сутра 2.1.19)".
Это предположение не годится, ибо неверно, что огонь освещает сам себя.
И неверно, что его восприятие аналогично горшку в темноте.
Если, по твоему высказыванию, этот огонь освещает самого себя, так же
как и других, то тогда он будет и сжигать самого себя.
Если же, по твоему высказыванию, этот огонь освещает и самого себя, и
других, то тогда и темнота будет скрывать и самое себя, и других, подобно
огню.
В огне нет темноты, как и во всем другом, где есть огонь. Каким же
образом он освещает? Ибо свет есть изгнание тьмы.
Неверно положение, что огонь, возникая, уже светит. Ибо, возникая,
огонь еще не соприкасается с темнотой.
Если бы этот огонь устранял темноту даже без соприкосновения с ней, то
тогда вот этот находящийся здесь огонь устранил бы тьму во всех мирах
вселенной (Муламадхьямика-карика 15.33-39).
Аналогичные идеи высказывал Спиноза, следуя в данном отношении
иудаистской традиции:
Как свет обнаруживает и самого себя, и окружающую тьму, так и истина
есть мерило и самой себя, и лжи (Спиноза, Этика 2.43).
Огромное значение в традиционном христианстве, особенно в православии,
имеет Фаворский свет Преображения.
По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его,
и возвел их на гору высокую одних. И преобразился пред ними: и просияло лице
Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет. И вот, явились им
Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо
нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею
одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и
се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое
благоволение; Его слушайте (От Матфея 17:1-5).
Стяжание Фаворского света в результате монашеского подвига
рассматривалось как зримый признак благодати в православной традиции
(исихазм):
Когда святые мужи видят в самих себе этот божественный свет - а они его
видят, когда при неизреченном посещении усовершающих озарений получают
боготворящее общение Духа, - они видят одежды своего обожения, потому что
благодать Слова наполняет их ум славой и сиянием высшей красоты, как на
Фаворе Божество Слова прославило божественным светом единое с ним тело (Св.
Григорий Палама, Триады в защиту священнобезмолвствующих, 1.3.5).
У начинающих подтверждением того, что они идут за Господом, служит
возрастание смирения, у прошедших полпути - удаление от споров, у
совершенных - возрастание и изобилие божественного света (Св. Иоанн
Лествичник, цит. по: Триады 1.3.49).
Широко известно принадлежащее Н. А. Мотовилову описание его беседы со
Св. Серафимом Саровским:
Я отвечал:
- Все-таки я не понимаю, почему я могу быть твердо уверенным, что я в
Духе Божием. Как мне самому в себе распознать истинное Его явление?
Батюшка о. Серафим отвечал:
- Я уже, ваше Боголюбие, сказал вам, что это очень просто, и подробно
рассказал вам, как люди бывают в Духе Божием и как должно разуметь Его
явление в нас... Что же вам, батюшка, надобно?
- Надобно, - сказал я, - чтобы я понял это хорошенько!
Тогда о. Серафим взял меня весьма крепко за плечи и сказал мне:
- Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою!... Что же ты не
смотришь на меня?
Я отвечал:
- Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыплются.
Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли!
О. Серафим сказал:
- Не устрашайтесь, ваше Боголюбие! И вы теперь сами так же светлы
стали, как и я сам. Вы сами теперь в полноте Духа Божиего, иначе вам нельзя
было бы и меня таким видеть... Что ж, батюшка, не смотрите мне в глаза?
Смотрите просто и не убойтесь - Господь с нами!
Я взглянул после этих слов в лицо его, и напал на меня еще больший
благоговейный ужас. Представьте себе в середине солнца, в самой
блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с вами
разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз,
слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не
только рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только
один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажен кругом, и
озаряющий ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и
снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и великого старца.
Очень важно здесь указание св. Серафима, что видеть Божественный свет
может только тот, кто сам сподобился благодати. О том же пишет и Григорий
Палама:
Ибо Истинная и Прекраснейшая Красота... может быть зримой только для
очистившего свой ум, поскольку она относится к Божественному и блаженному
естеству, созерцатель сияний и благодатей которой, и сам воспринимает нечто
от нее, впитывая в свое зрение как бы некий яркий свет; отсюда и лицо
Моисеево просветилось при беседе с Богом. Видите, что и Моисей преобразился,
когда взошел на гору (Синайскую), и таким образом увидел славу Господню?
Однако его преображение происходило от воздействия на него силы Божией и
было, так сказать, пассивного характера, а не результатом внутренней,
присущей ему силы, и то, до той степени, до какой допустила тогда надлежащая
мера сияния Истины видеть и вынести свет Божий (Омилия 34 св.Григория
Паламы; на святое Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа).
Разумеется, это сразу делает бессмысленным вопрос о
"естественнонаучной" трактовке Фаворского света. Мы неоднократно
подчеркивали, что там, где невозможно разделение на субъект и объект,
применение естественнонаучных методов невозможно. Более глубокая причина (но
этот аргумент действителен только для людей верующих) состоит в
невозможности изучать божественные энергии теми же методами, что и предметы
и явления тварного мира:
Божественные проявления, даже если они символические, недостижимо
непознаваемы: они открываются каким-то иным порядком, другим и по отношению
к божественной, и по отношению к человеческой природе, - если можно так
сказать, в нас выше нас, - так что имени, способного их точно выразить, нет
(Григорий Палама, Триады 1.3.4).
Но кто имеет не только чувственные и умственные способности, кто
наделен духовной сверхприродной благодатью, будет познавать уже не через
одно только сущее, а поскольку Бог есть Дух, и духовно, выше чувства и ума,
всецело делаясь Божьим и в Боге познавая Бога...
Так и материей для разумеющей части души Бог предложил природные
законы, но - постольку, поскольку они способны вести ее к более высокому
знанию. И вот, восприняв от законов сущего сколько нам довольно, мы
оставляем излишек тем, кто не может вместить более совершенную пищу (там же,
2.3.68,75).
Вопрос о природе Фаворского света стоял в центре паламитских споров XIV
века. Мы неоднократно обращались к этому исключительно важному вопросу (см.
главы 11,13), а здесь обсуждаем лишь те аспекты, которые имеют прямое
отношение к символике света.
Определенные параллели к понятию о нетварном свете можно найти и в
нехристианских религиях (см. также обсуждение понятия энергии в гл.13). В
индуизме Атман отождествляется с вездесущим светом.
В ком неведение уничтожено познанием Атмана, для того эта мудрость,
сияя подобно солнцу, раскрывает Высочайшего (Бхагавадгита 5:16).
Имя одного из главных будд махаяны - Амитабхи - означает Безграничный
Свет. В буддийской тантре имеется специальная йога ясного света.
Для восприятия мира человеком огромное значение имеют краски - семь
различаемых им цветов радуги. С физической точки зрения эти цвета - от
фиолетового до красного - соответствуют последовательному увеличению длины
волны (отметим, что в действительности видимый свет занимает очень узкий
интервал на шкале электромагнитных волн). Формально все цвета могут быть
получены из трех базисных (например, красного, желтого, синего; тогда
зеленый цвет получается смешиванием желтой и синей красок); даже восприятие
цвета глазом человека связано с наличием трех видов элементов-колбочек.
Однако настоящие и "синтетические" цвета (например, на экране телевизоре или
в иллюстрациях типографской печати) легко различимы даже примитивными
физическими методами.
Бог - красильщик. Как хорошие краски, которые называют истинными,
умирают вместе с тем, что окрашено ими, так и то, что окрасил Бог. Ибо
бессмертны краски его, они становятся бессмертными благодаря его цветам.
Господь вошел в красильню Левия. Он взял семьдесят две краски, он
бросил их в чан. Он вынул их все белыми и сказал: Подобно этому, воистину
Сын человека пришел как красильщик (Евангелие от Филиппа 43,54).
Вопрос о цветах далеко выходит за пределы естественнонаучной тематики.
Даже физиологическое действие цветов гораздо сложнее тривиальных физических
предсказаний, основанных на вычислении длины волны и энергии световых
квантов. Желто-оранжевые цвета кажутся теплыми, а фиолетово-синие -
холодными; зеленый цвет успокаивает, а красный возбуждает. На
последовательном выборе цветов основан тест Люшера, который позволяет
определить психологические характеристики и состояние человека. Ассоциации
определенных цветов с числами и буквами часто встречаются в поэзии.
А - черно, бело - Е, У - зелено, О - сине,
И - красно... Я хочу открыть рожденье гласных.
А - траурный корсет под стаей мух ужасных,
Роящихся вокруг как в падали иль в тине,
Мир мрака; Е - покой тумана над пустыней,
Дрожание цветов, взлет ледников опасных.
И - пурпур, сгустком кровь, улыбка губ прекрасных
В их ярости иль в их безумье пред святыней.
(А. Рембо, пер. Н. Гумилева)
Главный каббалистический трактат Зогар (книга сияния) подробно осуждает
разные формы света (см. также Платон, Тимей, 67е-68с) и символику цветов.
Приди, взгляни. Это четыре свечения. Три из них сокрыты, и одно -
открывается. Свет светящий [белый]. Свет сияющий [красный]. И они светят,
словно сияние незамутненных небес. Свечение пурпура, вбирающего в себя все
свечения [голубой]. Свечение, которое не светит [черное, зеркало],
вглядывается в них и воспринимает их и они, эти свечения, проявляются в нем
- словно лампада против солнца. И три сокрыты, как уже говорилось, и
пребывают над тем, которое открывается, и тайна этого - глаз. Закрой глаз
свой и поверни (!) зрачок свой, и откроются те светящиеся цвета, что сияют.
И лишь закрытым глазам дана власть видеть их, ибо цвета высшие сокрытые
существуют над теми, которые видны и не сияют (Зогар 2.23).
Очевидно, этот отрывок имеет в первую очередь внутренний смысл, говоря
о строении души человека.
В алхимическом процессе "Великого Делания" (синтеза философского камня)
правильной (в том числе технологически) считалась следующая
последовательность трех главных цветов, принимаемых камнем: черный, белый и
красный. Иногда вводился четвертый цвет (перед красным) - фиолетовый или
желтый; эти четыре цвета сопоставлялись четырем сторонам света (север,
запад, юг, восток), временам года и металлам (свинец, серебро, железо,
медь). Символику этих же трех цветов можно найти и в древнеиндийской
традиции.
И поистине, знающие это великие домохозяева, великие знатоки вед
древности говорили: "Теперь никто не назовет нам ничего неуслышанного,
незамеченого, неузнанного". Ибо благодаря этим трем образам они узнали. Они
узнали то, что казалось красным, - это образ жара. Они узнали то, что
казалось белым, - это образ воды. Они узнали то, что казалось черным, - это
образ пищи. Они узнали то, что казалось неузнанным - это совокупность этих
трех божеств. Узнай же от меня, дорогой, как каждое из этих трех божеств,
достигнув человека, стало тройным (Чхандогья упанишада VI.4).
Важность красного и белого иногда связывается с тем, что это цвета
крови и молока (спермы).
В медитативных техниках буддизма широко используется визуализация лучей
света различных цветов. В буддийской мандале каждому направлению сторон
света и ее центру сопоставляется дхьяни-будда (будда созерцания),
первоэлемент и цвет:
Акшобхья - восток - воздух - синий;
Ратнасамбхава - юг - огонь - желтый;
Амитабха - запад - вода - красный;
Амогхасиддхи - север - земля - зеленый;
Вайрочана - центр - пространство - белый.
Подобная символика возникает и в "Тибетской книге мертвых" (см. также
гл.12). Согласно этой "инструкции" по смерти и новому рождению (а реально -
по медитативной практике в этой жизни), в первый момент после смерти человек
может увидеть абсолютную реальность - чистый ясный свет, а затем - будд
различных цветов. Близкие идеи можно найти даже в текстах иудейской
традиции:
Сказал рабби Элимелех:
До того как душа приходит в этот мир, ее проводят по всем мирам.
Наконец, ей показывают великий свет, который при сотворении мира освещал
все, но когда извратил человек свой путь - был сокрыт от него. Зачем же
показывают этот свет душе? Чтобы она стремилась постепенно приблизиться к
нему в своей жизни на земле (М.Бубер, Хасидские предания).
В завершение темы -на всякий случай предостережение из книги
современного популярного писателя.
-А почему он зеленый?
-Не знаю. Какая разница. Ты, Ваван, не ищи во всем символического
значения, а то ведь найдешь. На свою голову (В. Пелевин, Generation П).
Вопрос о творении (начале) нашего мира, с которым мы уже сталкивались
времениподобным интервалом. Это значит, что существует такая система
отсчета, в которой эти события происходят в одной точке. Эта система
осуществляется телом, которое движется (равномерно и прямолинейно) от
первого события ко второму со скоростью, меньшей скорости света. Промежуток
времени между событиями в этой системе отсчета (он называется собственным
временем) всегда короче, чем промежуток времени, измеренный в любой другой
системе отсчета. Последовательность таких событий относительно любой системы
отсчета всегда одна и та же, что гарантирует отсутствие противоречий с
принципом причинности (сначала причина, потом следствие). Если квадрат
интервала отрицателен (а сам он, соответственно, равен мнимому числу), то
говорят о пространственноподобном интервале. Тогда существует такая система
отсчета, в которой эти два события происходят одновременно.
Имеется также бесконечно много систем отсчета, в которых одно из них
происходит раньше другого, и бесконечно много систем, где их
последовательность обратная. Данное обстоятельство не имеет особого
значения, так как эти события не могут быть причинно связаны из-за
невозможности передавать энергию или информацию быстрее скорости света.
Отметим кстати, что существует предположение о существовании сверхсветовых
частиц - тахионов. Если бы оно было доказано, наши представления о
причинности и возможности движения против времени были бы серьезно
пересмотрены.
- А-а-а-а! - кричала Королева. - Кровь из пальца! Хлещет кровь! - При
этом она так трясла рукой, будто хотела, чтобы палец вообще отвалился. Крик
ее был пронзительным, словно свисток паровоза [аналог светового сигнала!].
Алиса зажала уши руками.
- Что случилось? - спросила она, как только Королева замолчала, чтобы
набрать воздуха в легкие. - Вы укололи палец?
- Еще не уколола, - сказала Королева, - но сейчас уколю! (Л. Кэрролл,
Алиса в Зазеркалье)
Тахионное оружие, поражающее цель раньше, чем произведен выстрел,
встречается, например, в фантастической повести С. Лукьяненко "Линия грез";
стремление рассмотреть любую научную идею прежде всего с точки зрения
возможных военных применений вообще очень характерно для современной
массовой культуры. Но "давайте переживать неприятности по мере их
поступления" (М. Жванецкий); тахионы до сих пор не обнаружены и далее
обсуждаться здесь не будут.
Световой сигнал соединяет события, разделенные нулевым (светоподобным)
интервалом. В пространстве-времени такие события лежат на так называемом
"световом конусе", разделяющем области событий, которые могут и не могут
быть причинно-связанными. На световом конусе нет ни пространства, ни времени
- можно сказать, что для света такие события как его испускание и поглощение
происходят в одной точке в один момент времени! Для внешнего наблюдателя
пространственные и временные координаты этих событий могут отличаться очень
сильно. Например: свет, испущенный другой галактикой сотни миллионов лет
назад (и на расстоянии в сотни миллионов световых лет от Земли),
воспринимается сетчаткой глаза астронома здесь и сейчас. Еще раз повторим:
для самого светового луча эти события произошли одновременно и в одной точке
пространства! При любом толковании слова "мистика" трудно не объявить это
свойство света мистическим, хотя речь идет о вполне строгом выводе
конкретной естественнонаучной теории. Таким образом, свойства света
действительно являются совершенно уникальными с точки зрения теории
относительности. Некоторые аналогии с идеями этой теории (в частности, с
принципом относительности) можно найти в следующем отрывке.
Если вам говорят: Откуда вы произошли? - скажите им: Мы пришли от
света, от места, где свет произошел от самого себя. Он... в их образ. Если
вам говорят: Кто вы? - скажите: Мы его дети, и мы избранные Отца живого.
Если вас спрашивают: Каков знак вашего Отца, который в вас? скажите им: Это
движение и покой (Евангелие от Фомы 55).
Размышления над природой света сыграли решающую роль в создании второй
великой теории современной физики - квантовой механики. Сам "квант действия"
(постоянная Планка) был введен Максом Планком в 1900 г. именно для описания
свойств теплового излучения. Эта величина, наряду со скоростью света,
является фундаментальной постоянной современной физики. Именно на примере
света был впервые открыт (А. Эйнштейном в 1905 г.) корпускулярно-волновой
дуализм, впоследствии оказавшийся общим свойством всей материи (см. гл.11).
Наконец, основное уравнение квантовой механики - уравнение Шредингера - было
установлено Э. Шредингером (в 1926 г.) на основе размышлений над
оптико-механической аналогией, предложенной в XIX веке У. Гамильтоном.
Вспомним еще отмечавшуюся выше исключительную роль спектроскопических (то
есть, в конечном счете, оптических) методов исследования в астрономии и
химии (спектральный анализ линий излучения и поглощения, с помощью которого
был впервые открыт целый ряд химических элементов, включая гелий, рубидий,
цезий, таллий, индий, определен химический состав Солнца и звезд, и т.д.).
Тогда становится совершенно ясно, что роль изучения света в истории науки
была действительно выдающейся.
В то же время, символика света является одной из центральных
практически во всех религиозных традициях. Важнейшая роль света обусловлена
тем, что он занимает промежуточное положением между Богом и творением,
материальным и нематериальным миром. Приведем в качестве иллюстрации
подборку цитат из священных книг различных религий (см. также эпиграфы к
главе).
Благословите, свет и тьма, Господа, пойте и превозносите Его во веки
(Даниил 3:70).
На что дан свет человеку, которого путь закрыт, и которого Бог окружил
мраком? (Иов 3:23)
Да, свет у беззаконного потухнет, и не останется искры от огня его (Иов
5:18).
Когда я чаял добра, пришло зло; когда ожидал света, пришла тьма (Иов
30:26).
Я образую свет и творю тьму (Исаия 45:7).
Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1-е Иоанна 1:5).
Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не
спотыкается, потому что видит свет мира сего; кто ходит ночью, спотыкается,
потому что нет света с ним (От Иоанна 11:9,10).
Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не
объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет (От Иоанна 12:35).
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца
светов (!), у Которого нет изменения и ни тени перемены (Иакова 1:17).
Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в
оружия света (К Римлянам 13:12).
Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада
света... Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся
явным, свет есть (К Ефесянам 5:8,13).
Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы (1-е
Фессалоникийцам 5).
И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в
свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки
веков (Откровения 22:5).
Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом,
но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет. Светильник тела есть око;
итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно
будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе,
не есть ли тьма? Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной
части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием (от
Луки 11:33-36).
Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет (Псалтырь
35:10).
Аллах - свет небес и земли. Его свет - точно ниша; в ней светильник;
светильник в стекле; стекло - точно жемчужная звезда. Зажигается он от
дерева благословенного - маслины, ни восточной, ни западной. Масло ее готово
воспламениться, хотя бы его и не коснулся огонь. Свет на свете! Ведет Аллах
к Своему свету, кого пожелает, и приводит Аллах притчи для людей. Аллах
сведущ о всякой вещи! (Коран 24:35)
258 (257) Аллах - друг тех, которые уверовали: Он выводит их из мрака к
свету.
259 А те, которые неверны, друзья их - идолы; они выводят их от света к
мраку. Это - обитатели огня, они в нем вечно пребывают! (Коран 2).
За тьмою видя высший свет, видя высший блеск,
Мы достигли солнца, бога среди богов, света наивысшего (Чхандогья
упанишада, 3.17.7)
Без Него не светит ни солнце, ни луна, ни звезды, ни молния, ни огни
земные. Он -единственный свет, дающий свет всем другим. Он светит - и все
светится (Катха упанишада).
Солнце сияет днем, луна светит ночью. Воин сияет в доспехах, брахман
сияет при размышлении. Но день и ночь напролет ярким блеском сияет
просветленный (Дхаммапада 387).
Здесь затронуты темы божественного света, внутреннего света человека,
просветления, борьбы тьмы и света, света познания, роли света в творении.
Согласно Ис.45:7, Бог творит и свет, и тьму. В комментарии Рамбама
указывается, что в этом отрывке употреблены два разных глагола. Поэтому,
строго говоря, творится тьма, а свет "производится" - ограничивается и
приобретает форму. В каббале также говорится о первичности света, а творение
рассматривается как результат его ограничения. Во многих учениях упоминается
завеса (покрывало), отделяющая и защищающая мир и человека от прямого
божественного света (см. также 1Кор.11:4-15, 13:12, 2Кор 3:7-18, 4:3-6,
Ис.29:10).
Поистине, существует семь тысяч завес света и тьмы, скрывающих Господа.
Если бы Он позволил поднять эти завесы, свет величия Его лика истребил бы,
стер с лица земли все живое (исламский хадис).
Пусть вечно разделяет нас
Глухой завесой Тьма,
Чтоб Око Божие и Глас
Нас не свели с ума.
(Р.Киплинг, Молитва Мириам Коэн)
В христианстве эта завеса (с которой связана символика святая святых
храма, брачного чертога), разрывается Христом (см. Евр.10:19-20).
Все эти вопросы очень важны и в гностицизме.
29 Ученики его сказали: Покажи нам место, где ты, ибо нам необходимо
найти его. Он сказал им: Тот, кто имеет уши, да слышит! Есть свет внутри
человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то - тьма.
65 Поэтому я говорю следующее: Когда он станет пустым, он наполнится
светом, но, когда он станет разделенным, он наполнится тьмой.
87 Иисус сказал: Образы являются человеку, и свет, который в них,
скрыт. В образе света Отца он [свет] откроется, и его образ скрыт из-за его
света (Евангелие от Фомы).
Если некто становится сыном чертога брачного, он получит свет. Если
некто не получил его в этих местах, он не сможет получить его в том месте.
Того, кто получил свет сей, не увидят и не смогут схватить. И никто не
сможет мучить такого [человека], даже если он обитает в мире, а также когда
он уходит из мира. Он уже получил истину в образах. Мир стал эоном, ибо эон
для него - плерома. И он таков: он открыт ему одному, он не скрыт в зле и
ночи, но скрыт в дне совершенном и свете священном (Евангелие от Филиппа
127).
- Что же вы не берете его к себе, в свет?
- Он не заслужил света, он заслужил покой (М. Булгаков, Мастер и
Маргарита).
В гностических учениях противопоставление света и тьмы обостряется и
часто понимается более прямолинейно, чем в традиционных библейских религиях;
аналогична ситуация и в таких дуалистических религиях, как манихейство
(члены еврейской общины Кумрана, склонной к дуализму, также называли себя
сынами света). Мир, в котором захвачены искры светы (человеческие души),
оказывается отделенным от истинного Бога плотной завесой, которая создана
силами зла и неведения.
Символика света и тьмы в применении к познанию подробнее обсуждается в
гл.5. Удивительные аналогии с процитированным в гл.2 отрывком из вступления
к евангелию Иоанна ("И свет во тьме светит, и тьма не объяла его") можно
найти в буддийских текстах:
...Оппонент возразил: "Средства достоверного познания устанавливают и
сами себя, и других, как об этом сказано: Огонь освещает и сам себя и другие
предметы... (см. Ньяя-сутра 2.1.19)".
Это предположение не годится, ибо неверно, что огонь освещает сам себя.
И неверно, что его восприятие аналогично горшку в темноте.
Если, по твоему высказыванию, этот огонь освещает самого себя, так же
как и других, то тогда он будет и сжигать самого себя.
Если же, по твоему высказыванию, этот огонь освещает и самого себя, и
других, то тогда и темнота будет скрывать и самое себя, и других, подобно
огню.
В огне нет темноты, как и во всем другом, где есть огонь. Каким же
образом он освещает? Ибо свет есть изгнание тьмы.
Неверно положение, что огонь, возникая, уже светит. Ибо, возникая,
огонь еще не соприкасается с темнотой.
Если бы этот огонь устранял темноту даже без соприкосновения с ней, то
тогда вот этот находящийся здесь огонь устранил бы тьму во всех мирах
вселенной (Муламадхьямика-карика 15.33-39).
Аналогичные идеи высказывал Спиноза, следуя в данном отношении
иудаистской традиции:
Как свет обнаруживает и самого себя, и окружающую тьму, так и истина
есть мерило и самой себя, и лжи (Спиноза, Этика 2.43).
Огромное значение в традиционном христианстве, особенно в православии,
имеет Фаворский свет Преображения.
По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его,
и возвел их на гору высокую одних. И преобразился пред ними: и просияло лице
Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет. И вот, явились им
Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо
нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею
одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и
се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое
благоволение; Его слушайте (От Матфея 17:1-5).
Стяжание Фаворского света в результате монашеского подвига
рассматривалось как зримый признак благодати в православной традиции
(исихазм):
Когда святые мужи видят в самих себе этот божественный свет - а они его
видят, когда при неизреченном посещении усовершающих озарений получают
боготворящее общение Духа, - они видят одежды своего обожения, потому что
благодать Слова наполняет их ум славой и сиянием высшей красоты, как на
Фаворе Божество Слова прославило божественным светом единое с ним тело (Св.
Григорий Палама, Триады в защиту священнобезмолвствующих, 1.3.5).
У начинающих подтверждением того, что они идут за Господом, служит
возрастание смирения, у прошедших полпути - удаление от споров, у
совершенных - возрастание и изобилие божественного света (Св. Иоанн
Лествичник, цит. по: Триады 1.3.49).
Широко известно принадлежащее Н. А. Мотовилову описание его беседы со
Св. Серафимом Саровским:
Я отвечал:
- Все-таки я не понимаю, почему я могу быть твердо уверенным, что я в
Духе Божием. Как мне самому в себе распознать истинное Его явление?
Батюшка о. Серафим отвечал:
- Я уже, ваше Боголюбие, сказал вам, что это очень просто, и подробно
рассказал вам, как люди бывают в Духе Божием и как должно разуметь Его
явление в нас... Что же вам, батюшка, надобно?
- Надобно, - сказал я, - чтобы я понял это хорошенько!
Тогда о. Серафим взял меня весьма крепко за плечи и сказал мне:
- Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою!... Что же ты не
смотришь на меня?
Я отвечал:
- Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыплются.
Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли!
О. Серафим сказал:
- Не устрашайтесь, ваше Боголюбие! И вы теперь сами так же светлы
стали, как и я сам. Вы сами теперь в полноте Духа Божиего, иначе вам нельзя
было бы и меня таким видеть... Что ж, батюшка, не смотрите мне в глаза?
Смотрите просто и не убойтесь - Господь с нами!
Я взглянул после этих слов в лицо его, и напал на меня еще больший
благоговейный ужас. Представьте себе в середине солнца, в самой
блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с вами
разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз,
слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не
только рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только
один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажен кругом, и
озаряющий ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и
снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и великого старца.
Очень важно здесь указание св. Серафима, что видеть Божественный свет
может только тот, кто сам сподобился благодати. О том же пишет и Григорий
Палама:
Ибо Истинная и Прекраснейшая Красота... может быть зримой только для
очистившего свой ум, поскольку она относится к Божественному и блаженному
естеству, созерцатель сияний и благодатей которой, и сам воспринимает нечто
от нее, впитывая в свое зрение как бы некий яркий свет; отсюда и лицо
Моисеево просветилось при беседе с Богом. Видите, что и Моисей преобразился,
когда взошел на гору (Синайскую), и таким образом увидел славу Господню?
Однако его преображение происходило от воздействия на него силы Божией и
было, так сказать, пассивного характера, а не результатом внутренней,
присущей ему силы, и то, до той степени, до какой допустила тогда надлежащая
мера сияния Истины видеть и вынести свет Божий (Омилия 34 св.Григория
Паламы; на святое Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа).
Разумеется, это сразу делает бессмысленным вопрос о
"естественнонаучной" трактовке Фаворского света. Мы неоднократно
подчеркивали, что там, где невозможно разделение на субъект и объект,
применение естественнонаучных методов невозможно. Более глубокая причина (но
этот аргумент действителен только для людей верующих) состоит в
невозможности изучать божественные энергии теми же методами, что и предметы
и явления тварного мира:
Божественные проявления, даже если они символические, недостижимо
непознаваемы: они открываются каким-то иным порядком, другим и по отношению
к божественной, и по отношению к человеческой природе, - если можно так
сказать, в нас выше нас, - так что имени, способного их точно выразить, нет
(Григорий Палама, Триады 1.3.4).
Но кто имеет не только чувственные и умственные способности, кто
наделен духовной сверхприродной благодатью, будет познавать уже не через
одно только сущее, а поскольку Бог есть Дух, и духовно, выше чувства и ума,
всецело делаясь Божьим и в Боге познавая Бога...
Так и материей для разумеющей части души Бог предложил природные
законы, но - постольку, поскольку они способны вести ее к более высокому
знанию. И вот, восприняв от законов сущего сколько нам довольно, мы
оставляем излишек тем, кто не может вместить более совершенную пищу (там же,
2.3.68,75).
Вопрос о природе Фаворского света стоял в центре паламитских споров XIV
века. Мы неоднократно обращались к этому исключительно важному вопросу (см.
главы 11,13), а здесь обсуждаем лишь те аспекты, которые имеют прямое
отношение к символике света.
Определенные параллели к понятию о нетварном свете можно найти и в
нехристианских религиях (см. также обсуждение понятия энергии в гл.13). В
индуизме Атман отождествляется с вездесущим светом.
В ком неведение уничтожено познанием Атмана, для того эта мудрость,
сияя подобно солнцу, раскрывает Высочайшего (Бхагавадгита 5:16).
Имя одного из главных будд махаяны - Амитабхи - означает Безграничный
Свет. В буддийской тантре имеется специальная йога ясного света.
Для восприятия мира человеком огромное значение имеют краски - семь
различаемых им цветов радуги. С физической точки зрения эти цвета - от
фиолетового до красного - соответствуют последовательному увеличению длины
волны (отметим, что в действительности видимый свет занимает очень узкий
интервал на шкале электромагнитных волн). Формально все цвета могут быть
получены из трех базисных (например, красного, желтого, синего; тогда
зеленый цвет получается смешиванием желтой и синей красок); даже восприятие
цвета глазом человека связано с наличием трех видов элементов-колбочек.
Однако настоящие и "синтетические" цвета (например, на экране телевизоре или
в иллюстрациях типографской печати) легко различимы даже примитивными
физическими методами.
Бог - красильщик. Как хорошие краски, которые называют истинными,
умирают вместе с тем, что окрашено ими, так и то, что окрасил Бог. Ибо
бессмертны краски его, они становятся бессмертными благодаря его цветам.
Господь вошел в красильню Левия. Он взял семьдесят две краски, он
бросил их в чан. Он вынул их все белыми и сказал: Подобно этому, воистину
Сын человека пришел как красильщик (Евангелие от Филиппа 43,54).
Вопрос о цветах далеко выходит за пределы естественнонаучной тематики.
Даже физиологическое действие цветов гораздо сложнее тривиальных физических
предсказаний, основанных на вычислении длины волны и энергии световых
квантов. Желто-оранжевые цвета кажутся теплыми, а фиолетово-синие -
холодными; зеленый цвет успокаивает, а красный возбуждает. На
последовательном выборе цветов основан тест Люшера, который позволяет
определить психологические характеристики и состояние человека. Ассоциации
определенных цветов с числами и буквами часто встречаются в поэзии.
А - черно, бело - Е, У - зелено, О - сине,
И - красно... Я хочу открыть рожденье гласных.
А - траурный корсет под стаей мух ужасных,
Роящихся вокруг как в падали иль в тине,
Мир мрака; Е - покой тумана над пустыней,
Дрожание цветов, взлет ледников опасных.
И - пурпур, сгустком кровь, улыбка губ прекрасных
В их ярости иль в их безумье пред святыней.
(А. Рембо, пер. Н. Гумилева)
Главный каббалистический трактат Зогар (книга сияния) подробно осуждает
разные формы света (см. также Платон, Тимей, 67е-68с) и символику цветов.
Приди, взгляни. Это четыре свечения. Три из них сокрыты, и одно -
открывается. Свет светящий [белый]. Свет сияющий [красный]. И они светят,
словно сияние незамутненных небес. Свечение пурпура, вбирающего в себя все
свечения [голубой]. Свечение, которое не светит [черное, зеркало],
вглядывается в них и воспринимает их и они, эти свечения, проявляются в нем
- словно лампада против солнца. И три сокрыты, как уже говорилось, и
пребывают над тем, которое открывается, и тайна этого - глаз. Закрой глаз
свой и поверни (!) зрачок свой, и откроются те светящиеся цвета, что сияют.
И лишь закрытым глазам дана власть видеть их, ибо цвета высшие сокрытые
существуют над теми, которые видны и не сияют (Зогар 2.23).
Очевидно, этот отрывок имеет в первую очередь внутренний смысл, говоря
о строении души человека.
В алхимическом процессе "Великого Делания" (синтеза философского камня)
правильной (в том числе технологически) считалась следующая
последовательность трех главных цветов, принимаемых камнем: черный, белый и
красный. Иногда вводился четвертый цвет (перед красным) - фиолетовый или
желтый; эти четыре цвета сопоставлялись четырем сторонам света (север,
запад, юг, восток), временам года и металлам (свинец, серебро, железо,
медь). Символику этих же трех цветов можно найти и в древнеиндийской
традиции.
И поистине, знающие это великие домохозяева, великие знатоки вед
древности говорили: "Теперь никто не назовет нам ничего неуслышанного,
незамеченого, неузнанного". Ибо благодаря этим трем образам они узнали. Они
узнали то, что казалось красным, - это образ жара. Они узнали то, что
казалось белым, - это образ воды. Они узнали то, что казалось черным, - это
образ пищи. Они узнали то, что казалось неузнанным - это совокупность этих
трех божеств. Узнай же от меня, дорогой, как каждое из этих трех божеств,
достигнув человека, стало тройным (Чхандогья упанишада VI.4).
Важность красного и белого иногда связывается с тем, что это цвета
крови и молока (спермы).
В медитативных техниках буддизма широко используется визуализация лучей
света различных цветов. В буддийской мандале каждому направлению сторон
света и ее центру сопоставляется дхьяни-будда (будда созерцания),
первоэлемент и цвет:
Акшобхья - восток - воздух - синий;
Ратнасамбхава - юг - огонь - желтый;
Амитабха - запад - вода - красный;
Амогхасиддхи - север - земля - зеленый;
Вайрочана - центр - пространство - белый.
Подобная символика возникает и в "Тибетской книге мертвых" (см. также
гл.12). Согласно этой "инструкции" по смерти и новому рождению (а реально -
по медитативной практике в этой жизни), в первый момент после смерти человек
может увидеть абсолютную реальность - чистый ясный свет, а затем - будд
различных цветов. Близкие идеи можно найти даже в текстах иудейской
традиции:
Сказал рабби Элимелех:
До того как душа приходит в этот мир, ее проводят по всем мирам.
Наконец, ей показывают великий свет, который при сотворении мира освещал
все, но когда извратил человек свой путь - был сокрыт от него. Зачем же
показывают этот свет душе? Чтобы она стремилась постепенно приблизиться к
нему в своей жизни на земле (М.Бубер, Хасидские предания).
В завершение темы -на всякий случай предостережение из книги
современного популярного писателя.
-А почему он зеленый?
-Не знаю. Какая разница. Ты, Ваван, не ищи во всем символического
значения, а то ведь найдешь. На свою голову (В. Пелевин, Generation П).
Вопрос о творении (начале) нашего мира, с которым мы уже сталкивались