Страница:
формирует вселенную. Действует Его шакти, и в результате одной фазы подобной
активности космос проявляется (Шри Рамана Махарши, Будь тем, кто ты есть, с.
272).
Помимо космического процесса, шакти определяет функционирование
человека как микрокосма. Одной из основных целей йоги является пробуждение в
теле человека (внизу позвоночника) энергии шакти - кундалини, которая,
поднимаясь, стремится встретиться в верхних центрах (чакрах) или головном
мозге с сознанием - Шивой. Другой термин для энергии в индийской традиции -
прана, которая связана с дыханием и имеет ряд разновидностей.
Очень сложным является вопрос о соотношении энергии (в том числе
нетварной божественной) и духа, который обсуждался в паламитских спорах (см.
книгу "Синергия").
При всем том Святой дух выше действующей в Нем и от Него
богодействующей жизни как своей собственной природной энергии, которая
сходна с ним, но не в точности (Гр. Палама, Триады 3.1.9).
Мы проиллюстрируем эту тему отрывками из неканонической библейской
книги:
Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость,
художница всего. Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный,
тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный,
благолюбивый, скорый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твердый,
непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные,
чистые, тончайшие духи. Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по
чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божией
и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в
нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ
благости Его. Она - одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все
обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей
Божиих и пророков; ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью.
Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звезд; в сравнении со светом она
выше; ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба
(Премудрость Соломона 7:21-30).
Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не
ниспослал свыше святаго Твоего Духа? (Премудрость Соломона 9:17)
(напомним, что в христианской традиции Премудрость связана с
Логосом-Христом, см. обсуждение Прит.8:22-3 в гл.6). Бл. Августин отличает
несотворенную и сотворенную Премудрость (Sophia Creata).
Но как свет возжигающий отличается от света возжигаемого, столь же
велика разница между Тобой, высшей творящей Премудростью и той Премудростью,
что сотворена...
Эта София от Тебя, о Боже, но нечто совсем иное, нежели Ты (Liber
meditationum XIX).
В различных учениях мы сталкиваемся с представлениями об энергии слова,
начиная с магических применений (заговоры, "практические" мантры и т.д.) и
кончая молитвенным общением с Богом. Приведем ряд высказываний, связанных с
православной традицией имяславия.
Слово - человеческая энергия, и рода человеческого и отдельного лица...
Но предметом слова или его содержанием в истинном значении нельзя признавать
самую эту энергию: слово, как деятельность познания, выводит ум за пределы
субъективности и соприкасает с миром, что по ту сторону наших собственных
психических состояний (П.Флоренский, У водоразделов мысли).
Имя вещи есть энергийное выражение личностного выражения вещи
(А.Ф.Лосев, Философия имени).
Умное делание священнобезмолвствующего богослова... есть его синергия с
Богом; оно не замкнуто в каком-либо не зависящем от времени внутритварном
состоянии равновесия-адаптации. Так и рожденное умным деланием слово не есть
вневременная замкнутая идеальность системы. Оно всегда открыто и никогда не
самодостаточно. В рожденном синергией духоносном слове церковного богословия
заключена бесконечная нетварная Божественная энергия (прот. А. Геронимус, в
кн.: Синергия, с.171).
Слово-логос и его энергия тесно связаны с понятием священного текста.
Истолкование священного текста истинно,
если оно пробуждает в тебе надежду, энергию, трепетный восторг;
если же оно вызывает нерадивость в служении, то дело в следующем:
это искажение смысла сказанного, неподлинное истолкование.
Это речение было дано, чтобы вдохновить на служение,
чтобы Бог мог взять за руки тех, кто потерял надежду и их спасти.
(Дж. Руми, Маснави 5.3125)
Практическим психологическим и медицинским аспектам энергии большое
внимание уделяется в восточных учениях. Китайская медицина ставит своей
задачей установление гармонии инь и ян ("женского" и "мужского" аспекта) в
меридианах человеческого тела, по которым течет энергия-ци.
Тело - это вместилище духа и энергии. Коли духа и энергия пребывают в
теле, то здоровье у нас крепкое и силы много. А если духа и энергия
рассеиваются, то мы умираем. Желая сберечь свое тело, нужно прежде всего
привести к покою духа и энергию. Энергия - мать духа, а дух - сын энергии.
Желая упокоить дух, нужно прежде всего тренировать изначальную энергию (Сунь
Сымяо, О сбережении духа и тренировке энергии).
В тантрических направлениях буддизма учение о пустотности (шуньяте)
дополняется развитием мудрости (праджни) и работой с энергией - йогой.
Через материальное измерение нашего тела мы можем понять его энергию,
или "речь" - второй аспект личности. Энергия нематериальна, невидима и
неосязаема. Это нечто более тонкое и трудное для понимания. Одним из ее
воспринимаемых аспектов является вибрация, или звук, поэтому она называется
еще "голос". Голос связан с дыханием, а дыхание - с жизненной энергией
человека. В Янтра-йоге для управления этой жизненной энергией используются
движения тела и дыхательные упражнения. Связь между голосом, дыханием и
мантрой лучше всего видна на примере действия мантры. Мантра - это ряд
слогов, сила которых заключается в их звучании. Благодаря неоднократному
произнесению их можно добиться контролирования данной формы энергии. Энергия
человека тесно связана с внешней энергией, обе они влияют одна на другую...
Действуя в обратном направлении, возможно влиять на внешнюю энергию,
совершая при этом так называемые "чудеса". Такие действия фактически
представляют собой результат владения своей собственной энергией, благодаря
которому можно обрести способность управлять внешними явлениями...Проблемы
энергии весьма серьезны. В наше время мы переживаем период, когда больше,
чем когда бы то ни было, распространены болезни, связанные с нарушением
энергии, например рак. Официальная западная медицина, установив симптомы
таких заболеваний, не знает их коренной причины, так как не знает, каким
образом функционирует энергия. В тибетской медицине такие виды заболеваний,
при которых курс медицинского лечения оказывается неэффективным,
излечиваются практикой мантры, которая может воздействовать на гармонизацию
состояния энергии пациента через звук и дыхание. Кроме того, в Янтра-йоге
существуют особые позы, методы контролирования дыхания и психическая
концентрация - все это может быть использовано для устранения нарушений
энергии (Намхай Норбу Ринпоче, Дзогчен - самосовершенное состояние).
В буддийской медицине различаются болезни, вызванные внешними
(природными) и кармическими причинами; последние не лечатся даже
"нетрадиционными" методами ("карма сильнее Будды").
Жизнеспособность - это жизненная энергия, присущая трем сферам
существования. Именно она - опора внутреннего тепла и сознания.
- Но что в таком случае служит опорой жизнеспособности?
- Это - тепло и сознание.
- Но тогда ... что из них прекращается первым?
- Основой жизни служит действие; до тех пор пока жизнь стимулируется
действием, она продолжает длиться...
...Смерть наступает вследствие исчерпания жизненной энергии, но не
добродетели (Абхидхармакоша 2.45).
"Академические" буддийские тексты Абхидхармы подробно рассматривают не
только "гуманитарный", но и "естественнонаучный" аспекты проблемы.
Пока существует энергия потока однородных состояний, порожденного
действием и способного сохранять свою непрерывность в течение определенного
времени, поток остается самотождественным... Аналогичным образом зерно
обладает определенной энергией, благодаря которой оно развивается до
состояния зрелости, а пущенная стрела сохраняет состояние полета.
Если же некто полагает, что в стреле возникает особое качество,
называемое инерцией движения, благодаря которому стрела сохраняет состояние
полета до падения, [то на это следует сказать, что] поскольку [инерция
движения] одноpодна и [если стрела] не встречает препятствия, в ее скорости
не может быть никакого различия в отдельные моменты времени, и она никогда
не упадет.
- А если таким препятствием служит ветер?
- Тогда можно заключить, что стрела либо упадет сразу, либо вообще не
упадет, поскольку ветер не имеет в себе различий (там же).
Отметим, что этот текст, относящийся к V в., обсуждает физические
вопросы, связанные с "законами Ньютона", задолго до Галилея.
Важную роль понятие энергии играет в психоанализе.
Мы предполагаем - и этому научили нас другие естественные науки, - что
в психической жизни действует некоторый вид энергии; но мы не имеем данных,
которые позволили бы нам подойти ближе к познанию ее по аналогии с другими
видами энергии. Мы, видимо, признаем, что нервная, или психическая энергия
существует в двух формах: одна имеет свободу передвижения, а другая,
напротив, связана (З.Фрейд).
Проблема излечения (восстановления психических сил человека) здесь
решается путем снятия блоков в подсознании. Наоборот, кодирование создает
такие участки в бессознательном (Ид). Тело или Ид считаются источником
либидо (психической энергии). В классическом психоанализе либидо
генерируется и разряжается квантами - порциями.
Еще одно направление, вышедшее из психоанализа - учение В.Райха,
который пропагандировал лечение неврозов с биофизических позиций, применяя
телесные процедуры и гипервентиляцию с целью освобождения запертой энергии.
Райх ввел (и даже сближал с понятием Бога) понятие оргона - изначальной
пульсирующей космической энергии, которая поддается физическим измерениям.
Впоследствии он сконструировал и применил в терапевтических целях
аккумуляторы оргона, представлявшие собой закрытые ящики, куда помещался
человек; подобная техника описана также Кастанедой. Понятие личной силы
является одним из центральных в цикле книг последнего.
Теплота, которая исходила из листьев и поддерживала меня в таком
удобном состоянии без одеяла и теплой одежды была явлением естественно
поглощавшим мои мысли.
- Это были просто листья, - сказал дон Хуан.
- Ты хочешь сказать, что я могу нарвать листья с любого куста, и они
будут оказывать тот же эффект на меня?
- Нет. Я не говорю, что ты сам это можешь сделать. У тебя нет личной
силы. Я говорю, что любые листья помогут тебе при условии, что лицо, которое
их дает, имеет силу. Сегодня тебе помогли не листья, а сила.
- Твоя сила, дон Хуан?
- Ты, я думаю, можешь сказать, что это была моя сила, хотя это не будет
совсем точным. Сила не принадлежит никому. Некоторые из нас могут собрать
ее, а затем она может быть прямо передана кому-нибудь еще. Видишь ли, ключом
к запасенной силе является то, что она может быть использована только для
того, чтобы помочь еще кому-нибудь накопить силу.
Я спросил, означает ли это, что его сила лимитирована только помощью
другим. Дон Хуан терпеливо объяснил, что он может использовать свою личную
силу когда захочет и на что сам захочет. Но когда дело доходит до того,
чтобы передать ее непосредственно другому лицу, то это невозможно сделать за
исключением тех случаев, когда это лицо использует ее на поиски своей
собственной личной силы.
- Все, что человек делает, связано с его личной силой, - продолжал дон
Хуан. - поэтому для того, у кого ее нет, дела сильного человека кажутся
невероятными. Сила нужна даже для того, чтобы понять, что такое сила. Вот
что я все время пытался тебе объяснить. Но я знаю, что ты не понимаешь, и не
потому, что не хочешь, но потому, что у тебя очень мало личной силы
(Путешествие в Икстлэн).
Разнообразные ощущения человеком "биологической" энергии (в частности,
при биоэнергетических воздействиях) являются достаточно реальными, хотя и
плохо поддаются объективации.
Необходимость экономии энергии за счет ограничения нецелесообразных
привычных (механических) действий и внутренних напряжений подчеркивается в
книгах Гурджиева и Кастанеды. Гурджиев использует образ "часовой пружины":
запас жизненных сил человека определяется "заводом", но скорость его
использования можно регулировать. По Кастанеде, определенный запас энергии
человека получен с рождения, но количество его личной силы определяется
"стратегией воина".
- Не имеет никакого значения, где человек вырос, - сказал он. -
определяющим в том, как человек делает что-либо, является личная сила.
Человек является только суммой своей личной силы. И эта сила определяет, как
он живет, и как умирает.
- Что такое личная сила?
- Личная сила - это чувство, - сказал он. - что-то вроде того, как быть
удачливым. Или это можно назвать настроением. Личная сила - это нечто такое,
что приобретаешь в независимости от своего происхождения. Я уже говорил
тебе, что воин - это охотник за силой, и что я учу тебя, как охотиться за
ней и хранить ее. Трудность с тобой, что является трудностью и со всеми
нами, состоит в том, чтобы тебя убедить. Ты должен верить, что личная сила
может быть использована, и что ее можно хранить, но до сих пор ты не был в
этом убежден (Путешествие в Икстлэн).
Единственная вещь, которая сберегает для нас энергию - это наша
безупречность (Сила безмолвия).
Проблема "оптимального" расхода творческой энергии, кризисов, подъемов
и спадов действительно имеет очень большое и вполне "практическое" значение.
Истории известно множество выдающихся ученых, писателей, художников,
испытавших надлом и потерявших способность к творческой работе (а в наиболее
трагических случаях - физическое или психическое здоровье и даже жизнь) в
результате перенапряжения.
Но цена, которую мне пришлось заплатить за мой успех, была из ряда вон
велика - здоровье мое совершенно расшаталось. В последующие годы мне не раз
приходилось удлинять свои отпуска; пришлось отказаться и от какой бы то ни
было творческой деятельности. Только к осени 1884 г. дело снова пошло к
лучшему, но прежней степени продуктивности я уже не достиг. Я оказался
вынужденным заниматься в основном разработкой своих прежних идей, а позже,
когда я уже был в Геттингене, я расширил область своей деятельности и
занялся общими задачами организации нашей науки... Моя по-настоящему
продуктивная работа в области теоретической математики с 1882 г.
прекратилась (Ф. Клейн, Лекции о развитии математики в XIX столетии, т.1,
М., Наука, 1989, с. 420).
У меня недостает физических сил для лености, духовных же хватает как
раз на работу (С.Кьеркегор, Дневники; умер от истощения сил в 41 год).
С другой стороны, известны многочисленные примеры, когда успешная
творческая деятельность (как интеллектуальная, так и связанная с физическим
трудом) ведет к притоку энергии и позволяет поддерживать активность и
долголетие даже у физически слабых от природы людей.
Понятия энергии (силы) и духа для человека оказываются тесно
связанными. Употребляемое в первых книгах Кастанеды понятие силы ("охота за
силой") затем сменяется понятием духа ("ловля духа").
- Когда дело идет об охоте за силой, не может быть никакого плана.
Охотиться за силой или охотиться за дичью - это одно и то же. Охотник
охотится на то, что подставляет себя ему, поэтому он всегда должен
находиться в состоянии готовности.
Ты знаешь о ветре, и сейчас ты можешь охотиться за силой, находящейся в
ветре, самостоятельно. Но есть другие вещи, о которых ты не знаешь, которые,
как и ветер, являются центром силы в определенное время и в определенных
местах.
Сила - очень любопытная штука, - сказал он. - невозможно взять ее и
сказать, что это действительно есть. Это чувство, которое имеют об
определенных местах. Сила является личной. Она принадлежит кому-нибудь
одному. Мой бенефактор, например, мог сделать человека смертельно больным,
просто посмотрев на него. Женщины дурнели, если он бросит на них взгляд.
Однако же, он не делал людей больными все время, но только тогда, когда его
личная сила в этом участвовала.
- Как он выбирал того, кого он собирался сделать больным?
- Этого я не знаю. Он сам не знал. С силой всегда так. Она командует
тобой, и в то же время она повинуется тебе.
- Охотник на силу ловит ее, а затем накапливает ее, как свое личное
достояние. Таким образом личная сила растет и можно найти такие случаи,
когда воин имеет так много личной силы, что становится человеком знания.
- Как накапливают силу, дон Хуан?
- Это опять-таки другое чувство. Оно зависит от того, какого сорта
личностью обладает воин. Мой бенефактор был человеком жесткой природы. Через
это чувство он и накапливал силу. Все, что он делал, было сильным и
прямолинейным. Он оставил мне память о чем-то, проламывающимся сквозь вещи.
И все, что с ним случалось, происходило таким же манером.
Я сказал ему, что не могу понять, как сила накапливается через чувства.
- Нет никакого способа объяснить это, - сказал он после долгой паузы. -
ты должен делать это сам (Путешествие в Икстлэн).
Привлекая подобные тексты, мы, как и в других случаях, далеко отходим
от научной (в узком смысле) проблематики, с которой начали эту главу. Тем не
менее, гуманитарное (и даже житейское) значение таких понятий как сила и
энергия, оказывается в действительности тесно связанным с их использованием
в физике. Прослеживание таких связей, собственно, и является одной из целей
этой главы. Подобные понятия по-видимому глубоко укоренены в психике
человека и составляют существенную часть его познавательного
"инструментария", действует ли он как естествоиспытатель или "просто" как
человек, проявляющий активность в самых разных формах, включая наиболее
"низменные" и связанные с телом.
Основная причина современного вызова целомудрию - в представлении
людей, что они "собственники" своих тел, этих глубоких и опасных владений,
где пульсирует энергия, создавшая миры (!) (К. Льюис, Письма Баламута).
14. Свет
37:19 Научи нас, что сказать Ему? Мы в этой тьме ничего не можем
сообразить.
38:19 Где путь к жилищу света, и где место тьмы?
28:3 Человек полагает предел тьме и тщательно разыскивает камень во
мраке и тени смертной (Книга Иова).
Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И,
зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в
доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела
и прославляли Отца вашего Небесного (От Матфея 5:14-16).
[Душа] и дух произошли от воды, огня и света, которые сын чертога
брачного [...] Огонь - это помазание, свет - это огонь. Я не говорю об этом
огне, у которого нет формы, но об ином, форма которого бела, который
является светом прекрасным и который дает красоту (Евангелие от Филиппа 66).
Свет - одно из важнейших понятий в жизни каждого человека, и в то же
время один из важнейших объектов изучения науки. Размышления над природой
света породили (иногда наряду с другими проблемами, а иногда - как основной
фактор) важнейшие разделы математики и физики: вариационное исчисление
(принцип наименьшего времени Ферма в оптике), классическую электродинамику,
теорию относительности, квантовую теорию. Говоря здесь о свете, мы имеем в
виду, согласно современным физическим представлениям, любое электромагнитное
излучение - от радиоволн до гамма-лучей. С этой оговоркой можно сказать, что
свет является по существу единственным источником наших сведений о
Вселенной, кроме Земли (а также Луны, Марса и Венеры, где побывали
исследовательские космические аппараты). Все данные о звездах, их химическом
составе, магнитных полях и т.д., все сведения о межзвездной и
межгалактической среде, космологическая информация (например, о
существовании и свойствах реликтового излучения) являются исключительно
спектроскопическими. Значение света и связанной с ним символики как в
религиозных системах, так и в науке, связано и с той ролью, которую играет
зрение в постижении мира человеком. Интересно, что для млекопитающих в целом
(в отличие от птиц) доминирование зрительного канала получения информации не
характерно: основным чувством для большинства из них является обоняние либо
слух. Например, согласно исследованиям Дж. Лилли, дельфины общаются и
ориентируются ("видят") при помощи своего развитого звукоиздающего аппарата,
формируя и воспринимая сложнейшие объемные акустические образы. Любители
фантастики могут поразмышлять над тем, какую науку могли бы создать разумные
крысы или собаки. Во всяком случае, если удалить образы, связанные со светом
и зрением, из человеческой науки, от нее мало что останется.
Совершенно исключительную роль - и исторически, и содержательно -
вопрос о природе света играет в теории относительности. Судя по
воспоминаниям самого Эйнштейна, главным исходным пунктом его размышлений о
природе пространства и времени (начиная с семнадцатилетнего возраста!)
послужил анализ мысленного эксперимента: как будет восприниматься световой
луч, если "оседлать" его, то есть двигаться со скоростью света? (О
психологической стороне дела см. книгу Р. Дилтса в списке литературы.)
Тогда, казалось бы, мы бы наблюдали изменяющуюся в пространстве, но не во
времени (то есть статическую) картину электромагнитного поля. Но и опыт, и
физическая интуиция, и уравнения Максвелла говорят о невозможности этого.
Следовательно, "оседлать" световой луч нельзя. Подобные соображения и
привели Эйнштейна в конце концов к формулировке постулата о независимости
скорости света от (равномерного и прямолинейного) движения системы отсчета,
относительно которой эта скорость измеряется.
Часто построение теории относительности связывают с широко известным
опытом Майкельсона-Морли. Этот опыт ставил своей целью обнаружить движение
Земли относительно гипотетической абсолютной системы отсчета - эфира с
помощью явления интерференции (наложения света от различных источников).
Однако его отрицательный результат исторически сыграл очень небольшую роль
(см. статью Дж. Холтона "Эйнштейн, Майкельсон и решающий эксперимент",
Эйнштейновский сборник 1972, М., Наука, 1974, с.104-211; другие версии,
включая помощь в создании теории относительности первой жены Эйнштейна,
обсуждаются в книге П. Картера и Р. Хайфилда "Эйнштейн. Частная жизнь", М,
1998). Тем самым, этот пример не может быть использован в поддержку часто
высказываемых взглядов о решающей роли прогресса в развитии
экспериментальной, в частности, измерительной, техники, в развитии науки. Не
меньшую роль в действительности играют "нематериальные" соображения,
например, эстетические. Подробнее эти вопросы рассмотрены в главе 5.
Обсуждая путь, который привел к теории относительности именно
Эйнштейна, мы отнюдь не высказываем своего мнения по приоритетным вопросам
(важен вклад А. Пуанкаре и Г. Лоренца; см. статью В.Л. Гинзбурга "Как и кто
создал теорию относительности?", Эйнштейновский сборник 1974, М.: Наука,
1976, с. 351-384). В то же время, вряд ли случайно то обстоятельство, что
именно Эйнштейн получил все наиболее важные результаты этой теории; прежде
всего, речь идет о знаменитой формуле E = mc[2]. Из этого
следует, по меньшей мере, плодотворность и эвристическая мощь его подхода к
теории относительности. Важно подчеркнуть, что размышления о природе света
вполне укладываются в рамки религиозной (в том числе иудейской) традиции;
игнорирование данного факта и попытка описать мышление Эйнштейна в чисто
"светских" терминах - и даже свести его к набору рецептов! - является, с
нашей точки зрения, серьезным недостатком интересной книги Р. Дилтса,
цитированной выше. Главный "рецепт" по-видимому состоял все-таки в глубоком
(хотя, возможно, не вполне осознанном и безусловно не вполне ортодоксальном)
религиозном мировоззрении Эйнштейна (см. гл.4).
Основные положения специальной теории относительности кратко
рассмотрены в главе 11. Здесь мы подчеркнем в этой теории лишь то, что
относится к трактовке процессов, связанных с распространением света.
Последние совершенно уникальны в одном отношении: в определенном смысле они
протекают вне времени (интересно, что в религиозных традициях свет также
связывается с покоем, см. цитаты ниже, напр., из евангелия Фомы).
Собственное время светового сигнала всегда равно нулю!
Время - это то, что не дает свету достигнуть нас. Нет большего
препятствия Богу, чем время (Мейстер Экхарт).
О, как же я хочу,
Нечуемый никем,
Лететь вослед лучу,
Где нет меня совсем (!).
(О. Мандельштам)
Остановимся на этом вопросе более детально. Основной "метрической"
характеристикой пространства - времени в теории относительности (не только
специальной, но и общей) является интервал между событиями. Это - инвариант,
то есть он имеет одно и то же значение относительно любой системы отсчета.
активности космос проявляется (Шри Рамана Махарши, Будь тем, кто ты есть, с.
272).
Помимо космического процесса, шакти определяет функционирование
человека как микрокосма. Одной из основных целей йоги является пробуждение в
теле человека (внизу позвоночника) энергии шакти - кундалини, которая,
поднимаясь, стремится встретиться в верхних центрах (чакрах) или головном
мозге с сознанием - Шивой. Другой термин для энергии в индийской традиции -
прана, которая связана с дыханием и имеет ряд разновидностей.
Очень сложным является вопрос о соотношении энергии (в том числе
нетварной божественной) и духа, который обсуждался в паламитских спорах (см.
книгу "Синергия").
При всем том Святой дух выше действующей в Нем и от Него
богодействующей жизни как своей собственной природной энергии, которая
сходна с ним, но не в точности (Гр. Палама, Триады 3.1.9).
Мы проиллюстрируем эту тему отрывками из неканонической библейской
книги:
Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость,
художница всего. Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный,
тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный,
благолюбивый, скорый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твердый,
непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные,
чистые, тончайшие духи. Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по
чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божией
и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в
нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ
благости Его. Она - одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все
обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей
Божиих и пророков; ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью.
Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звезд; в сравнении со светом она
выше; ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба
(Премудрость Соломона 7:21-30).
Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не
ниспослал свыше святаго Твоего Духа? (Премудрость Соломона 9:17)
(напомним, что в христианской традиции Премудрость связана с
Логосом-Христом, см. обсуждение Прит.8:22-3 в гл.6). Бл. Августин отличает
несотворенную и сотворенную Премудрость (Sophia Creata).
Но как свет возжигающий отличается от света возжигаемого, столь же
велика разница между Тобой, высшей творящей Премудростью и той Премудростью,
что сотворена...
Эта София от Тебя, о Боже, но нечто совсем иное, нежели Ты (Liber
meditationum XIX).
В различных учениях мы сталкиваемся с представлениями об энергии слова,
начиная с магических применений (заговоры, "практические" мантры и т.д.) и
кончая молитвенным общением с Богом. Приведем ряд высказываний, связанных с
православной традицией имяславия.
Слово - человеческая энергия, и рода человеческого и отдельного лица...
Но предметом слова или его содержанием в истинном значении нельзя признавать
самую эту энергию: слово, как деятельность познания, выводит ум за пределы
субъективности и соприкасает с миром, что по ту сторону наших собственных
психических состояний (П.Флоренский, У водоразделов мысли).
Имя вещи есть энергийное выражение личностного выражения вещи
(А.Ф.Лосев, Философия имени).
Умное делание священнобезмолвствующего богослова... есть его синергия с
Богом; оно не замкнуто в каком-либо не зависящем от времени внутритварном
состоянии равновесия-адаптации. Так и рожденное умным деланием слово не есть
вневременная замкнутая идеальность системы. Оно всегда открыто и никогда не
самодостаточно. В рожденном синергией духоносном слове церковного богословия
заключена бесконечная нетварная Божественная энергия (прот. А. Геронимус, в
кн.: Синергия, с.171).
Слово-логос и его энергия тесно связаны с понятием священного текста.
Истолкование священного текста истинно,
если оно пробуждает в тебе надежду, энергию, трепетный восторг;
если же оно вызывает нерадивость в служении, то дело в следующем:
это искажение смысла сказанного, неподлинное истолкование.
Это речение было дано, чтобы вдохновить на служение,
чтобы Бог мог взять за руки тех, кто потерял надежду и их спасти.
(Дж. Руми, Маснави 5.3125)
Практическим психологическим и медицинским аспектам энергии большое
внимание уделяется в восточных учениях. Китайская медицина ставит своей
задачей установление гармонии инь и ян ("женского" и "мужского" аспекта) в
меридианах человеческого тела, по которым течет энергия-ци.
Тело - это вместилище духа и энергии. Коли духа и энергия пребывают в
теле, то здоровье у нас крепкое и силы много. А если духа и энергия
рассеиваются, то мы умираем. Желая сберечь свое тело, нужно прежде всего
привести к покою духа и энергию. Энергия - мать духа, а дух - сын энергии.
Желая упокоить дух, нужно прежде всего тренировать изначальную энергию (Сунь
Сымяо, О сбережении духа и тренировке энергии).
В тантрических направлениях буддизма учение о пустотности (шуньяте)
дополняется развитием мудрости (праджни) и работой с энергией - йогой.
Через материальное измерение нашего тела мы можем понять его энергию,
или "речь" - второй аспект личности. Энергия нематериальна, невидима и
неосязаема. Это нечто более тонкое и трудное для понимания. Одним из ее
воспринимаемых аспектов является вибрация, или звук, поэтому она называется
еще "голос". Голос связан с дыханием, а дыхание - с жизненной энергией
человека. В Янтра-йоге для управления этой жизненной энергией используются
движения тела и дыхательные упражнения. Связь между голосом, дыханием и
мантрой лучше всего видна на примере действия мантры. Мантра - это ряд
слогов, сила которых заключается в их звучании. Благодаря неоднократному
произнесению их можно добиться контролирования данной формы энергии. Энергия
человека тесно связана с внешней энергией, обе они влияют одна на другую...
Действуя в обратном направлении, возможно влиять на внешнюю энергию,
совершая при этом так называемые "чудеса". Такие действия фактически
представляют собой результат владения своей собственной энергией, благодаря
которому можно обрести способность управлять внешними явлениями...Проблемы
энергии весьма серьезны. В наше время мы переживаем период, когда больше,
чем когда бы то ни было, распространены болезни, связанные с нарушением
энергии, например рак. Официальная западная медицина, установив симптомы
таких заболеваний, не знает их коренной причины, так как не знает, каким
образом функционирует энергия. В тибетской медицине такие виды заболеваний,
при которых курс медицинского лечения оказывается неэффективным,
излечиваются практикой мантры, которая может воздействовать на гармонизацию
состояния энергии пациента через звук и дыхание. Кроме того, в Янтра-йоге
существуют особые позы, методы контролирования дыхания и психическая
концентрация - все это может быть использовано для устранения нарушений
энергии (Намхай Норбу Ринпоче, Дзогчен - самосовершенное состояние).
В буддийской медицине различаются болезни, вызванные внешними
(природными) и кармическими причинами; последние не лечатся даже
"нетрадиционными" методами ("карма сильнее Будды").
Жизнеспособность - это жизненная энергия, присущая трем сферам
существования. Именно она - опора внутреннего тепла и сознания.
- Но что в таком случае служит опорой жизнеспособности?
- Это - тепло и сознание.
- Но тогда ... что из них прекращается первым?
- Основой жизни служит действие; до тех пор пока жизнь стимулируется
действием, она продолжает длиться...
...Смерть наступает вследствие исчерпания жизненной энергии, но не
добродетели (Абхидхармакоша 2.45).
"Академические" буддийские тексты Абхидхармы подробно рассматривают не
только "гуманитарный", но и "естественнонаучный" аспекты проблемы.
Пока существует энергия потока однородных состояний, порожденного
действием и способного сохранять свою непрерывность в течение определенного
времени, поток остается самотождественным... Аналогичным образом зерно
обладает определенной энергией, благодаря которой оно развивается до
состояния зрелости, а пущенная стрела сохраняет состояние полета.
Если же некто полагает, что в стреле возникает особое качество,
называемое инерцией движения, благодаря которому стрела сохраняет состояние
полета до падения, [то на это следует сказать, что] поскольку [инерция
движения] одноpодна и [если стрела] не встречает препятствия, в ее скорости
не может быть никакого различия в отдельные моменты времени, и она никогда
не упадет.
- А если таким препятствием служит ветер?
- Тогда можно заключить, что стрела либо упадет сразу, либо вообще не
упадет, поскольку ветер не имеет в себе различий (там же).
Отметим, что этот текст, относящийся к V в., обсуждает физические
вопросы, связанные с "законами Ньютона", задолго до Галилея.
Важную роль понятие энергии играет в психоанализе.
Мы предполагаем - и этому научили нас другие естественные науки, - что
в психической жизни действует некоторый вид энергии; но мы не имеем данных,
которые позволили бы нам подойти ближе к познанию ее по аналогии с другими
видами энергии. Мы, видимо, признаем, что нервная, или психическая энергия
существует в двух формах: одна имеет свободу передвижения, а другая,
напротив, связана (З.Фрейд).
Проблема излечения (восстановления психических сил человека) здесь
решается путем снятия блоков в подсознании. Наоборот, кодирование создает
такие участки в бессознательном (Ид). Тело или Ид считаются источником
либидо (психической энергии). В классическом психоанализе либидо
генерируется и разряжается квантами - порциями.
Еще одно направление, вышедшее из психоанализа - учение В.Райха,
который пропагандировал лечение неврозов с биофизических позиций, применяя
телесные процедуры и гипервентиляцию с целью освобождения запертой энергии.
Райх ввел (и даже сближал с понятием Бога) понятие оргона - изначальной
пульсирующей космической энергии, которая поддается физическим измерениям.
Впоследствии он сконструировал и применил в терапевтических целях
аккумуляторы оргона, представлявшие собой закрытые ящики, куда помещался
человек; подобная техника описана также Кастанедой. Понятие личной силы
является одним из центральных в цикле книг последнего.
Теплота, которая исходила из листьев и поддерживала меня в таком
удобном состоянии без одеяла и теплой одежды была явлением естественно
поглощавшим мои мысли.
- Это были просто листья, - сказал дон Хуан.
- Ты хочешь сказать, что я могу нарвать листья с любого куста, и они
будут оказывать тот же эффект на меня?
- Нет. Я не говорю, что ты сам это можешь сделать. У тебя нет личной
силы. Я говорю, что любые листья помогут тебе при условии, что лицо, которое
их дает, имеет силу. Сегодня тебе помогли не листья, а сила.
- Твоя сила, дон Хуан?
- Ты, я думаю, можешь сказать, что это была моя сила, хотя это не будет
совсем точным. Сила не принадлежит никому. Некоторые из нас могут собрать
ее, а затем она может быть прямо передана кому-нибудь еще. Видишь ли, ключом
к запасенной силе является то, что она может быть использована только для
того, чтобы помочь еще кому-нибудь накопить силу.
Я спросил, означает ли это, что его сила лимитирована только помощью
другим. Дон Хуан терпеливо объяснил, что он может использовать свою личную
силу когда захочет и на что сам захочет. Но когда дело доходит до того,
чтобы передать ее непосредственно другому лицу, то это невозможно сделать за
исключением тех случаев, когда это лицо использует ее на поиски своей
собственной личной силы.
- Все, что человек делает, связано с его личной силой, - продолжал дон
Хуан. - поэтому для того, у кого ее нет, дела сильного человека кажутся
невероятными. Сила нужна даже для того, чтобы понять, что такое сила. Вот
что я все время пытался тебе объяснить. Но я знаю, что ты не понимаешь, и не
потому, что не хочешь, но потому, что у тебя очень мало личной силы
(Путешествие в Икстлэн).
Разнообразные ощущения человеком "биологической" энергии (в частности,
при биоэнергетических воздействиях) являются достаточно реальными, хотя и
плохо поддаются объективации.
Необходимость экономии энергии за счет ограничения нецелесообразных
привычных (механических) действий и внутренних напряжений подчеркивается в
книгах Гурджиева и Кастанеды. Гурджиев использует образ "часовой пружины":
запас жизненных сил человека определяется "заводом", но скорость его
использования можно регулировать. По Кастанеде, определенный запас энергии
человека получен с рождения, но количество его личной силы определяется
"стратегией воина".
- Не имеет никакого значения, где человек вырос, - сказал он. -
определяющим в том, как человек делает что-либо, является личная сила.
Человек является только суммой своей личной силы. И эта сила определяет, как
он живет, и как умирает.
- Что такое личная сила?
- Личная сила - это чувство, - сказал он. - что-то вроде того, как быть
удачливым. Или это можно назвать настроением. Личная сила - это нечто такое,
что приобретаешь в независимости от своего происхождения. Я уже говорил
тебе, что воин - это охотник за силой, и что я учу тебя, как охотиться за
ней и хранить ее. Трудность с тобой, что является трудностью и со всеми
нами, состоит в том, чтобы тебя убедить. Ты должен верить, что личная сила
может быть использована, и что ее можно хранить, но до сих пор ты не был в
этом убежден (Путешествие в Икстлэн).
Единственная вещь, которая сберегает для нас энергию - это наша
безупречность (Сила безмолвия).
Проблема "оптимального" расхода творческой энергии, кризисов, подъемов
и спадов действительно имеет очень большое и вполне "практическое" значение.
Истории известно множество выдающихся ученых, писателей, художников,
испытавших надлом и потерявших способность к творческой работе (а в наиболее
трагических случаях - физическое или психическое здоровье и даже жизнь) в
результате перенапряжения.
Но цена, которую мне пришлось заплатить за мой успех, была из ряда вон
велика - здоровье мое совершенно расшаталось. В последующие годы мне не раз
приходилось удлинять свои отпуска; пришлось отказаться и от какой бы то ни
было творческой деятельности. Только к осени 1884 г. дело снова пошло к
лучшему, но прежней степени продуктивности я уже не достиг. Я оказался
вынужденным заниматься в основном разработкой своих прежних идей, а позже,
когда я уже был в Геттингене, я расширил область своей деятельности и
занялся общими задачами организации нашей науки... Моя по-настоящему
продуктивная работа в области теоретической математики с 1882 г.
прекратилась (Ф. Клейн, Лекции о развитии математики в XIX столетии, т.1,
М., Наука, 1989, с. 420).
У меня недостает физических сил для лености, духовных же хватает как
раз на работу (С.Кьеркегор, Дневники; умер от истощения сил в 41 год).
С другой стороны, известны многочисленные примеры, когда успешная
творческая деятельность (как интеллектуальная, так и связанная с физическим
трудом) ведет к притоку энергии и позволяет поддерживать активность и
долголетие даже у физически слабых от природы людей.
Понятия энергии (силы) и духа для человека оказываются тесно
связанными. Употребляемое в первых книгах Кастанеды понятие силы ("охота за
силой") затем сменяется понятием духа ("ловля духа").
- Когда дело идет об охоте за силой, не может быть никакого плана.
Охотиться за силой или охотиться за дичью - это одно и то же. Охотник
охотится на то, что подставляет себя ему, поэтому он всегда должен
находиться в состоянии готовности.
Ты знаешь о ветре, и сейчас ты можешь охотиться за силой, находящейся в
ветре, самостоятельно. Но есть другие вещи, о которых ты не знаешь, которые,
как и ветер, являются центром силы в определенное время и в определенных
местах.
Сила - очень любопытная штука, - сказал он. - невозможно взять ее и
сказать, что это действительно есть. Это чувство, которое имеют об
определенных местах. Сила является личной. Она принадлежит кому-нибудь
одному. Мой бенефактор, например, мог сделать человека смертельно больным,
просто посмотрев на него. Женщины дурнели, если он бросит на них взгляд.
Однако же, он не делал людей больными все время, но только тогда, когда его
личная сила в этом участвовала.
- Как он выбирал того, кого он собирался сделать больным?
- Этого я не знаю. Он сам не знал. С силой всегда так. Она командует
тобой, и в то же время она повинуется тебе.
- Охотник на силу ловит ее, а затем накапливает ее, как свое личное
достояние. Таким образом личная сила растет и можно найти такие случаи,
когда воин имеет так много личной силы, что становится человеком знания.
- Как накапливают силу, дон Хуан?
- Это опять-таки другое чувство. Оно зависит от того, какого сорта
личностью обладает воин. Мой бенефактор был человеком жесткой природы. Через
это чувство он и накапливал силу. Все, что он делал, было сильным и
прямолинейным. Он оставил мне память о чем-то, проламывающимся сквозь вещи.
И все, что с ним случалось, происходило таким же манером.
Я сказал ему, что не могу понять, как сила накапливается через чувства.
- Нет никакого способа объяснить это, - сказал он после долгой паузы. -
ты должен делать это сам (Путешествие в Икстлэн).
Привлекая подобные тексты, мы, как и в других случаях, далеко отходим
от научной (в узком смысле) проблематики, с которой начали эту главу. Тем не
менее, гуманитарное (и даже житейское) значение таких понятий как сила и
энергия, оказывается в действительности тесно связанным с их использованием
в физике. Прослеживание таких связей, собственно, и является одной из целей
этой главы. Подобные понятия по-видимому глубоко укоренены в психике
человека и составляют существенную часть его познавательного
"инструментария", действует ли он как естествоиспытатель или "просто" как
человек, проявляющий активность в самых разных формах, включая наиболее
"низменные" и связанные с телом.
Основная причина современного вызова целомудрию - в представлении
людей, что они "собственники" своих тел, этих глубоких и опасных владений,
где пульсирует энергия, создавшая миры (!) (К. Льюис, Письма Баламута).
14. Свет
37:19 Научи нас, что сказать Ему? Мы в этой тьме ничего не можем
сообразить.
38:19 Где путь к жилищу света, и где место тьмы?
28:3 Человек полагает предел тьме и тщательно разыскивает камень во
мраке и тени смертной (Книга Иова).
Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И,
зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в
доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела
и прославляли Отца вашего Небесного (От Матфея 5:14-16).
[Душа] и дух произошли от воды, огня и света, которые сын чертога
брачного [...] Огонь - это помазание, свет - это огонь. Я не говорю об этом
огне, у которого нет формы, но об ином, форма которого бела, который
является светом прекрасным и который дает красоту (Евангелие от Филиппа 66).
Свет - одно из важнейших понятий в жизни каждого человека, и в то же
время один из важнейших объектов изучения науки. Размышления над природой
света породили (иногда наряду с другими проблемами, а иногда - как основной
фактор) важнейшие разделы математики и физики: вариационное исчисление
(принцип наименьшего времени Ферма в оптике), классическую электродинамику,
теорию относительности, квантовую теорию. Говоря здесь о свете, мы имеем в
виду, согласно современным физическим представлениям, любое электромагнитное
излучение - от радиоволн до гамма-лучей. С этой оговоркой можно сказать, что
свет является по существу единственным источником наших сведений о
Вселенной, кроме Земли (а также Луны, Марса и Венеры, где побывали
исследовательские космические аппараты). Все данные о звездах, их химическом
составе, магнитных полях и т.д., все сведения о межзвездной и
межгалактической среде, космологическая информация (например, о
существовании и свойствах реликтового излучения) являются исключительно
спектроскопическими. Значение света и связанной с ним символики как в
религиозных системах, так и в науке, связано и с той ролью, которую играет
зрение в постижении мира человеком. Интересно, что для млекопитающих в целом
(в отличие от птиц) доминирование зрительного канала получения информации не
характерно: основным чувством для большинства из них является обоняние либо
слух. Например, согласно исследованиям Дж. Лилли, дельфины общаются и
ориентируются ("видят") при помощи своего развитого звукоиздающего аппарата,
формируя и воспринимая сложнейшие объемные акустические образы. Любители
фантастики могут поразмышлять над тем, какую науку могли бы создать разумные
крысы или собаки. Во всяком случае, если удалить образы, связанные со светом
и зрением, из человеческой науки, от нее мало что останется.
Совершенно исключительную роль - и исторически, и содержательно -
вопрос о природе света играет в теории относительности. Судя по
воспоминаниям самого Эйнштейна, главным исходным пунктом его размышлений о
природе пространства и времени (начиная с семнадцатилетнего возраста!)
послужил анализ мысленного эксперимента: как будет восприниматься световой
луч, если "оседлать" его, то есть двигаться со скоростью света? (О
психологической стороне дела см. книгу Р. Дилтса в списке литературы.)
Тогда, казалось бы, мы бы наблюдали изменяющуюся в пространстве, но не во
времени (то есть статическую) картину электромагнитного поля. Но и опыт, и
физическая интуиция, и уравнения Максвелла говорят о невозможности этого.
Следовательно, "оседлать" световой луч нельзя. Подобные соображения и
привели Эйнштейна в конце концов к формулировке постулата о независимости
скорости света от (равномерного и прямолинейного) движения системы отсчета,
относительно которой эта скорость измеряется.
Часто построение теории относительности связывают с широко известным
опытом Майкельсона-Морли. Этот опыт ставил своей целью обнаружить движение
Земли относительно гипотетической абсолютной системы отсчета - эфира с
помощью явления интерференции (наложения света от различных источников).
Однако его отрицательный результат исторически сыграл очень небольшую роль
(см. статью Дж. Холтона "Эйнштейн, Майкельсон и решающий эксперимент",
Эйнштейновский сборник 1972, М., Наука, 1974, с.104-211; другие версии,
включая помощь в создании теории относительности первой жены Эйнштейна,
обсуждаются в книге П. Картера и Р. Хайфилда "Эйнштейн. Частная жизнь", М,
1998). Тем самым, этот пример не может быть использован в поддержку часто
высказываемых взглядов о решающей роли прогресса в развитии
экспериментальной, в частности, измерительной, техники, в развитии науки. Не
меньшую роль в действительности играют "нематериальные" соображения,
например, эстетические. Подробнее эти вопросы рассмотрены в главе 5.
Обсуждая путь, который привел к теории относительности именно
Эйнштейна, мы отнюдь не высказываем своего мнения по приоритетным вопросам
(важен вклад А. Пуанкаре и Г. Лоренца; см. статью В.Л. Гинзбурга "Как и кто
создал теорию относительности?", Эйнштейновский сборник 1974, М.: Наука,
1976, с. 351-384). В то же время, вряд ли случайно то обстоятельство, что
именно Эйнштейн получил все наиболее важные результаты этой теории; прежде
всего, речь идет о знаменитой формуле E = mc[2]. Из этого
следует, по меньшей мере, плодотворность и эвристическая мощь его подхода к
теории относительности. Важно подчеркнуть, что размышления о природе света
вполне укладываются в рамки религиозной (в том числе иудейской) традиции;
игнорирование данного факта и попытка описать мышление Эйнштейна в чисто
"светских" терминах - и даже свести его к набору рецептов! - является, с
нашей точки зрения, серьезным недостатком интересной книги Р. Дилтса,
цитированной выше. Главный "рецепт" по-видимому состоял все-таки в глубоком
(хотя, возможно, не вполне осознанном и безусловно не вполне ортодоксальном)
религиозном мировоззрении Эйнштейна (см. гл.4).
Основные положения специальной теории относительности кратко
рассмотрены в главе 11. Здесь мы подчеркнем в этой теории лишь то, что
относится к трактовке процессов, связанных с распространением света.
Последние совершенно уникальны в одном отношении: в определенном смысле они
протекают вне времени (интересно, что в религиозных традициях свет также
связывается с покоем, см. цитаты ниже, напр., из евангелия Фомы).
Собственное время светового сигнала всегда равно нулю!
Время - это то, что не дает свету достигнуть нас. Нет большего
препятствия Богу, чем время (Мейстер Экхарт).
О, как же я хочу,
Нечуемый никем,
Лететь вослед лучу,
Где нет меня совсем (!).
(О. Мандельштам)
Остановимся на этом вопросе более детально. Основной "метрической"
характеристикой пространства - времени в теории относительности (не только
специальной, но и общей) является интервал между событиями. Это - инвариант,
то есть он имеет одно и то же значение относительно любой системы отсчета.