Страница:
прочим, о попытке некой цивилизации (представители которой известны на Земле
как обыкновенные мыши) получить ответ на Великий Вопрос Жизни, Вселенной и
Всего Остального. С этой целью был построен компьютер уникальной мощности,
который работал в течение семи с половиной миллионов лет. Наконец, настало
время ответа.
- Тсс-с!- благоговейно прошептал Лункуал.- По-моему, он сейчас
заговорит...
- Готов ли ответ?- величаво спросил компьютер. - Да.
Двое за столом задрожали от волнения.
- Простой и ясный?- выдохнул Пфуок. - Простой и ясный, -подтвердил
компьютер.
- Ответ на Великий Вопрос Жизни, Вселенной и Всего Остального?
- Да. - И ты можешь сообщить его нам? - Да. -Прямо сейчас? - Прямо
сейчас.
Двое за столом облизали пересохшие губы.
- Хотя я не думаю,- прибавил компьютер, - что ответ вам понравится.
- Не важно!- вскричал Пфуок.- Мы должны знать! Немедленно!...
Пфуок и Лункуал лихорадочно дрожали. Волнение было невыносимым.
- Он вам в самом деле не понравится,- предупредил Пронзительный
Интеллектомат.
- Говори! - Хорошо, -сказал он.- Ответ на Великий Вопрос...-- Ну! -
Жизни, Вселенной и Всего Остального...-Ну! - Это...-произнес компьютер и
замолчал. - Ну! - Это... - Ну!!!
- Сорок два, - с бесконечным спокойствием сообщил компьютер...
- Сорок два! - завопил Лункуал. - И это все, что ты можешь сообщить нам
после семи с половиной миллионов лет работы?
- Я убежден в правильности ответа,- холодно отрезал компьютер.- По
правде говоря, - прибавил он, смягчившись, - дело, я думаю, в том, что вы
никогда, собственно, не задумывались, в чем состоит этот вопрос.
Еще через десять миллионов лет, после многих событий, включая
уничтожение Земли, удалось узнать и сам "Великий Вопрос Жизни, Вселенной и
Всего Остального": что получится, если 6 умножить на 7? Если вернуться к
более серьезному разговору, можно вспомнить, что совершенное (по Платону)
число 6 символизирует Творца, а священное число 7 - строение мира .
Символика чисел часто совпадает в разных традициях. Например, число
четыре ассоциируется с материальным миром (четыре стороны света, четыре
первоэлемента-стихии, см. гл.9), число пять - с пятью органами чувств
человека. Науке о символическом смысле чисел - арифмологии посвящен ряд
трактатов пифагорейцев и платоников (см., напр., А.Ф. Лосев, История
античной эстетики).
Ибо есть у вас пять деревьев в раю, которые неподвижны и летом и зимой,
и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти (Евангелие от
Фомы 22).
В еврейской народной песне дается такая расшифровка смысла первых
натуральных чисел:
Что один? Один Бог на небе. Что два? Две скрижали Завета.
Что три? Три патриарха. Что четыре? Четыре праматери.
Что пять? Пять книг Торы. Что шесть? Шесть книг Мишны.
Что семь? Семь дней недели. Что восемь? Восемь дней до обрезания.
Что девять? Девять звезд на небе (!). Что десять? Десять заповедей.
Что одиннадцать? Одиннадцать снопов поклонились Иосифу.
Что двенадцать? Двенадцать колен Израилевых.
Что тринадцать? Тринадцать свойств Бога.
Интересна здесь психологическая потребность найти сакральный смысл
каждого числа (скажем, звезд на небе можно было бы выделить и больше, и
меньше девяти). Даже в тех случаях, когда нумерология не имеет объективного
смысла, несомненна ее субъективная важность. Иногда значение, придаваемое
тому или иному числу, объясняют "естественными" свойствами человеческой
психики. Широко известно, например, принадлежащее американскому психологу
Дж.А. Миллеру объяснение выделенности "священного числа" семь: столько
независимых блоков информации (например, цифр в последовательности,
предметов и т. д.) человек может держать в памяти одновременно (см.,
например, С. Роуз, Устройство памяти, М., Мир, 1995). Другое
естественнонаучное объяснение основано на астрономии: семь "планет" (включая
Солнце и Луну), видимых невооруженным глазом; ср. со средневековым
алхимическим стишком: Семь металлов создал свет// По числу семи планет...
Символическое (а не буквальное, как часто предполагается в оккультной
литературе) значение имеют и гигантские числа, встречающиеся в индийской и
буддийской историографии, хронологии и космологии, а также в "эзотерических"
традициях каббалы и гностицизма (продолжительность мировых периодов, размеры
вселенной, количество эонов-миров).
Будда, испустив свет из [завитка] белых волосков между бровями, озарил
восемнадцать тысяч миров на востоке, и не было [места, которого бы этот
свет] не достиг: внизу [он достиг] ада авичи, вверху - неба Акашинтха
(Лотосовая сутра 1).
В одной из индийских версий мировые сутки состоят их четырех юг (сатья,
трета, двапа и кали) и всего составляют 255 620 000 лет, 360 таких суток
составляют год Брахмы, а сто таких лет - век Брахмы. В циклических
концепциях каббалы (см., напр., книгу Е.А. Торчинова) великий юбилей
(буквально по Библии юбилей - 50 лет) составляет 50 000 лет либо 18 000
малых юбилеев.
Большие числа иногда с подчеркнутой точностью упоминаются в
художественной литературе, что воспринимается как пародия (достаточно
небезобидная, так как пародируются весьма серьезные тексты):
Я утверждаю, что Гаргантюа был одет следующим образом... На его куртку
пошло восемьсот тринадцать локтей белого атласа, а на шнуровку - тысяча
пятьсот девять с половиной собачьих шкурок. Тогда как раз начали
пристегивать штаны к куртке, а не куртку к штанам, что, как убедительно
доказал Оккам в комментариях к Exponibilia, магистра Шаровара,
противоестественно. На штаны пошло сто пять с третью локтей белой шерстяной
материи, и т.д. (Ф. Рабле, Гаргантюа и Пантагрюэль; в других местах
указывается точное количество выпитых бочек с вином, съеденных волов и
баранов, и т. п.).
До сих пор при обсуждении смысла понятия числа имелись в виду
натуральные, то есть целые положительные, числа (кроме рациональных чисел
собачьих шкурок и локтей белой шерстяной материи в последней цитате).
Понятие рационального числа возникло довольно естественно как отношение
целых чисел. Числа более сложной природы естественно возникают в задачах
геометрии. Например, уже пифагорейцам было известно элементарное
доказательство того, что квадратный корень из двойки - отношение диагонали
квадрата к его стороне - не является рациональным числом. История не
сохранила имени математика, впервые открывшего этот факт; существует
легенда, что после оглашения открытия он был убит (выброшен с корабля в
море) потрясенными коллегами. Несмотря на столь решительные меры, скрыть
тайну либо сделать это число рациональным не удалось. Такие числа очень
долго воспринимались как "ненастоящие", что и соответствует буквальному
смыслу слова "иррациональный". Правда, уже Евдокс (IV в. до н.э.) в своей
теории пропорций близко подошел к современной концепции иррационального
числа как "сечения" множества рациональных чисел. Однако аккуратная
формулировка этой идеи и введение иррациональных чисел в науку "на законном
основании" произошло лишь в XIX в. (это достижение связано прежде всего с
именами немецких математиков Р. Дедекинда, К. Вейерштрасса и Г. Кантора).
Тем не менее, даже после этого ряд крупных математиков продолжали
по-прежнему скептически относиться к иррациональным числам.
Еще более странными выглядели "трансцендентные" числа, которые (в
отличие от упомянутого корня из двух) даже не могут быть корнями никаких
алгебраических уравнений с целочисленными коэффициентами. Известно
высказывание выдающегося математика XIX века Л. Кронекера: "Господь Бог
создал целые числа; все остальное - дело рук человеческих". Он же сказал
другому известному математику, Ф. Линдеману, по поводу доказательства
последним трансцендентности числа пи (отношения длины окружности к ее
диаметру, связанного с классической проблемой квадратуры круга): "Что толку
от вашей прекрасной работы? Стоит ли браться за решение подобных проблем,
если подобные иррациональные числа вообще не существуют?" (цит. по: М.
Клайн, "Математика. Утрата определенности", с. 269).
Вместе с тем, эмпирически мыслящие математики на протяжении многих лет
смело пользовались не только иррациональными, но даже и еще более
абстрактными комплексными (в частности, мнимыми) числами для решения
конкретных задач, не дожидаясь строгих обоснований. Внутренней основой для
такой деятельности была по-видимому присущая человеческой психике
"архетипическая" идея непрерывности, не сводимая (психологически!) к идее
целого числа (подробнее об этом см. в конце главы). Следует, однако,
отметить, что широкое введение в математику комплексных чисел в начале XIX
века сопровождалось дискуссиями с учеными, боровшихся против формального
алгебраического символизма (мнимая единица i) и отстаивавших "геометрический
реализм".
Что нужно сказать о мнимых числа? Ум, который старается видеть ясно,
разве не сочтет некоторые вещи в них отталкивающими?... Нужно согласиться,
что наука стала бы намного более удовлетворительной, если бы все ее части
можно было основывать на строгих рассуждениях, на непосредственной
очевидности, на простых идеях, осязаемых, как первые понятиях геометрии
(Муре, цит. по Ф. Даан-Дальмедико, Ж. Пейффер, Пути и лабиринты. Очерки по
истории математики, М., Мир, 1986, с.357).
Правда, уже У. Гамильтон (1805-1865) понимал действия над комплексными
числами вполне в современном духе как формальные операции над парами
вещественных чисел (x,y). Он же придумал систему гиперкомплексных чисел -
кватернионов - задаваемых четверками вещественных чисел (четверка Пифагора,
Платона и Юнга!). При действии с кватернионами нарушался один из законов
обычной арифметики - перестановочность (коммутативность) умножения.
Кватернионы оказались очень важными объектами: развитие теории Гамильтона
привело к появлению векторного анализа, без чего, в свою очередь, Максвелл
не смог бы сформулировать основные уравнения электродинамики. Кватернионы (в
виде так называемых "матриц Паули") играют также большую роль в квантовой
механике при описании спина - внутренней степени свободы электрона,
являющейся аналогом классического момента вращения (подробнее см. в гл.10).
Геометрически кватернионы связаны с преобразованиями (вращениями, сдвигами,
растяжениями-сжатиями) в трехмерном пространстве Таким образом,
алгебраический и геометрический подходы, как и в случае с комплексными
числами, в действительности равно необходимы и важны. О соотношении этих
двух подходов с точки зрения психологии мы поговорим в конце главы.
8.2 Слово и символика букв
Слово только оболочка,
Пленка, звук пустой, но в нем
Бьется розовая точка,
Странным светится огнем.
(Арс.Тарковский, Слово)
Так я слышал однажды: Победоносный пребывал в Раджагрихе на горе
Гридхракуте вместе с большим собранием монахов-бхикшу, с 1250 монахами и с
великим собранием бодхисаттв. В это время Победоносный обратился к
достопочтенному Ананде, сказав так: "Ананда, восприми, на благо и спасение
всех живых существ эту запредельную мудрость в одну букву, а именно букву
А". Так проповедовал Победоносный. Преподобный Ананда, большое собрание
монахов, великое собрание бодхисаттв и вся вселенная со всеми богами,
людьми, асурами и гандхарвами возрадовались и восславили проповедь
Победоносного
(Сутра Победоносной Запредельной Мудрости в Одну Букву).
Вплоть до Нового времени пифагорейско-платоновские идеи о глубинном
смысле математической (геометрической и числовой) символики оставались "на
обочине" европейской и ближневосточной мысли. По-видимому, убеждение в
большей важности "слова" по сравнению с "числом" было общим для
христианской, иудейской и исламской традиций, основанной на авраамических
религиях Откровения. Напротив, числа играют фундаментальную роль в философии
древнего Китая, где типичны высказывания "числа управляют миром". Этот факт,
по-видимому, отражает глубокое различие двух цивилизаций. Священные тексты
Библии, в огромной степени предопределившие развитие западной культуры, и до
сих пор оказывают важное (хотя иногда бессознательное) влияние на жизнь
каждого отдельного человека.
Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня
назначенные, когда ни одного из них еще не было (Псалтырь 138:16).
Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю
исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце (Псалтырь
39:8-9).
Откровение Слова (слышание, Ис.50:5) может быть противопоставлено
образному видению (см. гл.5). Уникальность западной библейской традиции
иллюстрируется также стихотворением Г. Гессе "Буквы" из приложения к "Игре в
бисер":
Но если бы дикарь иль марсианин
Вперился взглядом в наши письмена,
Ему б узор их чуден был и странен,
Неведомая, дивная страна...
Ведь целый мир предстал бы уменьшенным
В узоре букв пред взором пораженным.
Вселенная через решетку строк
Открылась бы ему в ужимках знаков,
Чей четкий строй так неподвижно-строг
И так однообразно одинаков,
Что жизнь и смерть, и радость и мученья
Теряют все свои несовпаденья.
Вспомним здесь еще апокалиптический образ "книги жизни" (см. эпиграф к
гл.2).
В иудаизме исключительно большое значение придается исследованию Торы
(первых пяти книг Библии - Пятикнижия Моисеева) и ее оригинального
(древнееврейского) языка. Еврейская легенда гласит (цит. по дополнениям к
книге Ш. Агнона "В сердцевине морей", М., 1991):
Написали старцы царю Талмаю Тору по грецки [имеется в виду Септуагинта
- перевод Библии на греческий язык , сделанный в 3 в. до н.э. по приказу
Птолемея], и день этот был тяжек Израилю, как день, когда согрешили с
золотым тельцом, ибо не переводится в Торе все требуемое... Окончили они
перевод 8-го числа месяца тевета, и на три дня померк свет, и мгла застила
солнце.
Действительно, важность священного языка и алфавита для развития и
сохранения духовной культуры не вызывает сомнений; в качестве одного из
формальных аргумента здесь может быть привлечено "числовое содержание" (см.
ниже). Ряд исследователей отмечают роль греческого и латинского переводов
Библии (Септуагинты и Вульгаты) в различии формирования восточной и западной
христианских цивилизаций (справедливости ради нужно отметить, что создатель
Вульгаты бл.Иероним при переводе пользовался еврейским текстом и тем самым
"избежал" влияния греческой философии). Интересна лингвистическая
аргументация Гейне против католицизма и в пользу лютеранства (и выросшей на
его основе немецкой философии):
Язык этот [немецкий] показывает, что он не только пригоден для
метафизических изысканий, но что он создан для них гораздо более латинского.
Этот последний, язык римлян, никогда не может оторваться от своего корня.
Это язык команды для полководцев, язык указов для администраторов, язык
юстиции для ростовщиков, лапидарный язык для твердого, как камень, римского
народа. Он оказался подходящим языком для материализма. Хотя христианство, с
терпением поистине христианским, более чем тысячелетие в муках стремилось
спиритуализовать этот язык, это не удалось ему... Но лишь в новейшие времена
стала действительно заметна пригодность немецкого языка для философии. Ни на
каком другом языке не могла бы природа открыть сокровеннейшее свое создание,
кроме как на нашем милом, родном немецком языке. Только на могучем дубе
могла вырасти священная омела (К истории религии и философии в Германии).
Разумеется к содержательной стороне этих утверждений можно относиться
по-разному; для правильного понимания некоторых полемических крайностей
следует иметь в виду, что цитируемая книга написана для французского, то
есть романоязычного, читателя с целью раскрыть богатство духовной жизни
родины Гейне - Германии.
Что касается православия Восточной Европы, Кирилл и Мефодий создали на
основе Септуагинты не только перевод Библии, но и новый сакральный язык -
церковнославянский. Онтологические аспекты языка обсуждаются, например, в
книге А.М.Камчатнова "История и герменевтика славянской библии" (М., Наука,
1998). Многие деятели культуры отмечают серьезные разрушительные последствия
упрощения орфографии (в частности, ликвидации "ненужных" букв) после
революции в России, хотя с прагматической "светской" точки зрения эти потери
непонятны.
Несомненно важным фактором для современной науки (а в более общей
постановке - для всей западной культуры) является широкое использование
английского языка, фактически ставшего международным (в средние века такую
роль играл латинский язык; позднее в течение некоторого времени в научном
общении доминировал немецкий).
Сыромятный ремень стяните тройным узлом,
Прямым, как наш Закон, объединивший дом,
Закон, связавший в одно мильоны умов и душ -
Степь и Кленовый Лист, Ракитник и Южный Буш.
Вас не надо учить, как закон создавать.
Вы, мои сыновья, не предадите мать.
Вам пора разговор начинать с родней,
На то вам и дан язык - английский, а не иной
(After the use of the English, in straight-flung words and few).
(Р. Киплинг, Ответ Англии)
Роль наиболее глубоких символов, которую у Пифагора и Платона играли
числа и геометрические фигуры, в еврейской традиции принадлежит буквам
еврейского языка. В мидраше говорится
В момент сотворения мира, огненным резцом выгравированные на
августейшей короне Господа, двадцать две буквы еврейского алфавита вдруг
сошли со своих мест и разместились перед ним. Затем каждая буква сказала:
"сотвори мир через меня".
Подробно роль каждой буквы в мироздании обсуждается в книге Зогар.
В четырех первых словах Торы ВНАЧАЛЕ СОЗДАЛ ТВОРЕЦ (Берешит Бара
Элоким), два первых слова начинаются с буквы бэт, а два следующих - с буквы
алеф. Сказано: когда задумал Творец создать мир, все буквы были еще скрыты,
и еще за 2000 лет до сотворения мира, Творец смотрел в буквы и забавлялся
ими. Когда Творец задумал создать мир, пришли к Нему все буквы алфавита в
обратном порядке, от последней - тав, до первой - алеф. Первой вошла буква
"тав" и сказала: "Владыка мира! Хорошо, а также приличествует Тебе построить
мною, моими свойствами, мир. Потому что я печать на кольце Твоем, называемом
правда-эмэТ, заканчивающаяся на букву Тав. А потому сам Ты называешься
правда, и поэтому подходяще Царю начать мироздание с буквы тав, и ею, ее
свойствами, создать мир". Ответил ей Творец: "Красива и пряма ты, но не
достойна, чтобы твоими свойствами был создан задуманный Мною мир, потому как
в будущем ты будешь записана на лбах истинно верующих, выполняющих всю Тору
от алеф до тав (от первой до последней буквы) и погибших из-за тебя"...
Вошла к Творцу буква бэт и сказала: "Создатель мира, хорошо мною
сотворить мир, потому что мною Благословляют Тебя и высшие и низшие. Ведь
Бэт это Браха-благословение". Ответил ей Творец: "Конечно, тобою Я создам
мир и ты будешь началом мира!". Стояла буква алеф и не вошла предстать перед
Творцом. Сказал ей Творец: "Почему ты не входишь ко Мне, как все остальные
буквы?" Ответила Ему: "Потому что видела, что все остальные буквы вышли от
Тебя без желанного ответа. И, кроме того, видела я, как Ты дал букве бэт
этот большой подарок. А ведь не может Царь вселенной забрать обратно свой
подарок и передать его другому!" Ответил ей Творец: "Хотя с буквой бэт Я
создам мир, но ты будешь стоять во главе всех букв и не будет во Мне
единства, как только через тебя, с тебя всегда будет начинаться расчет всего
и все деяния этого мира, а все единство только в тебе.
Даже отдельным буквам Торы приписывается невероятное могущество.
Согласно другому мидрашу,
"Хорошо весьма" (см. Быт.1:31) - "тов ме'од". Но у мудрецов наших
хранился свиток Торы с опиской: "тов мавет" - "И увидел Бог все, что Он
создал, и вот, хороша смерть". Прочесть такой свиток - рухнет мир (цит. по
указанной книге Ш. Агнона).
Аналогичным образом, в индуизме творение осуществляется слогом Аум (Ом)
(см. также Н.В.Исаева, "Слово, творящее мир"). Менее важна роль слова в
буддизме, особенно в дзен ("Что невыразимо в словах, неистощимо в
действии"); впрочем, никакое противопоставление не бывает абсолютным, ср. с
1 Кор.4:20 и сутрой в эпиграфе.
Установление числовых значений каждой буквы алфавита (что может быть
сделано для всех "священных" языков - еврейского, греческого, латинского и
церковнославянского) позволяет ставить вопрос о числовом коде (гематрии)
каждого слова либо отрывка текста. Наиболее подробно эта техника "работы" со
священными текстами развита в каббале. Аналогичная изощренная система
"работы" с арабскими священными текстами была разработана в суфийской
традиции. В качестве одного из приемов используется сложение числовых
значений арабских букв, обратный переход от числа в десятичной системе к
буквам и использование всех перестановок согласных в корне слова для
нахождения новых смыслов (особенно в священных текстах). Приведем пример из
книги Идрис Шаха "Суфизм"(с. 204, 205):
Теперь мы можем рассмотреть таинственное слово "суфий", само по себе
вызывающее вопросы и недоумения. Расшифровка этого слова по известной нам
схеме дает следующее: С=90, Вау=6, Ф=80, Йай=10. Эти согласные произносятся
при чтении слова. Сумма их эквивалентов равна 186. Для того, чтобы
расшифровать слово, необходимо разложить сумму эквивалентов его букв на
сотни, десятки и единицы: 186=100+80+6. Эти цифры следует заменить
соответствующими им буквами: 100=К, 80=Ф, 6=Вау. Из этих букв можно
составить несколько трехбуквенных арабских корней, каждый из которых будет
служить указанием на один из аспектов суфизма. Самым главным из них является
корень ФУК, передающий значение "вышестоящего, трансцендентального".
Следовательно, суфизм можно характеризовать как трансцендентальную
философию.
С другой стороны, у суфиев можно найти и такие высказывания:
Форма не осведомлена о сущности духа, слово это одно, а дух - это нечто
другое. К чему подсчитывать буквы Корана и исследовать внешнее его
содержание, какой смысл пересказывать легенды его сотворения. Буквы, хотя
существуют с духом вместе, подобны рисунку на берегу моря (Санои).
Несомненно, знай, что всякая буква из Писания является идолом, а идол,
несомненно, есть твоя завеса (Аттар).
Так как Божье слово не арабское, не персидское и не древнегреческое или
же сирийское, оно очищено от звуков и от голоса (Руми).
Важно иметь в виду, что символика букв в суфизме, как и символика чисел
у Пифагора, использовалась часто лишь в "педагогических" целях - как попытка
"выразить невыразимое" (подробнее эта сторона дела рассматривается в главе
10, посвященной квантовой механике):
У Рифаи спросили:
- Почему вы используете так много аналогий, когда говорите о высшем
понимании? Нельзя ли говорить о таких вещах прямо?
Он ответил:
- Это пример "высокого невежества, дающего верную информацию". Если бы
не было людей несведущих, мы не могли бы распознать, кто же мудр. Знайте
поэтому, что и сам язык - аналогия. Каждое слово каждая буква, каждая фраза
является аналогией. Мы не можем говорить словами о высшем порядке прямо,
потому что нет языка, включающего в себя высшее и не включающего, также,
низшего (Идрис Шах, Мыслители Востока, М., 1994).
Достаточно серьезной является проблема языков с упрощенной орфографией
и грамматикой, искусственно созданных людьми (с религиозной точки зрения
следовало бы добавить - а не Богом) первоначально в целях межнационального
общения (эсперанто, волапюк и т.д.). Ни один из этих языков не нашел
широкого реального применения, но позднее близкие идеи были использованы для
создания языков общения с компьютерами. В рассказе Х.Л. Борхеса
"Аналитический язык Джона Уилкинса" подробно изложена (со ссылками на такие
авторитеты как Лейбниц) еще более продвинутая техника построения слов. В
ней, после детальной классификации всех понятий, применяется прямая аналогия
с десятичной (или двоичной) записью чисел. Предельный случай
"математического" подхода к языку дает известная серия анекдотов о том, как
в скучающей компании все анекдоты были повторены настолько много раз, что
оказалось удобным их пронумеровать и в дальнейшем при рассказе называть
только номер.
Приведем еще один отрывок, оценивающий полезность слова с негативной
стороны и предлагающий более "экологичный" (для сознания) выход, чем
использование компьютерных методов.
Первый проект предлагал сократить разговорную речь путем сведения
многосложных слов к односложным и упразднения глаголов и причастий, так как
в действительности все мыслимые вещи суть имена. Второй проект требовал
полного уничтожения всех слов; автор этого проекта ссылался главным образом
на его пользу для здоровья и сбережение времени. Ведь очевидно, что каждое
произносимое нами слово сопряжено с изнашиванием нами легких и,
следовательно, приводит к сокращению нашей жизни. А так как слова суть
только названия вещей, автор проекта высказывает предположение, что для нас
будет гораздо удобнее носить при себе вещи, необходимые для выражения наших
мыслей и желаний. Это изобретение... получило бы широкое распространение,
если бы женщины, войдя в стачку с невежественной чернью, не пригрозили
как обыкновенные мыши) получить ответ на Великий Вопрос Жизни, Вселенной и
Всего Остального. С этой целью был построен компьютер уникальной мощности,
который работал в течение семи с половиной миллионов лет. Наконец, настало
время ответа.
- Тсс-с!- благоговейно прошептал Лункуал.- По-моему, он сейчас
заговорит...
- Готов ли ответ?- величаво спросил компьютер. - Да.
Двое за столом задрожали от волнения.
- Простой и ясный?- выдохнул Пфуок. - Простой и ясный, -подтвердил
компьютер.
- Ответ на Великий Вопрос Жизни, Вселенной и Всего Остального?
- Да. - И ты можешь сообщить его нам? - Да. -Прямо сейчас? - Прямо
сейчас.
Двое за столом облизали пересохшие губы.
- Хотя я не думаю,- прибавил компьютер, - что ответ вам понравится.
- Не важно!- вскричал Пфуок.- Мы должны знать! Немедленно!...
Пфуок и Лункуал лихорадочно дрожали. Волнение было невыносимым.
- Он вам в самом деле не понравится,- предупредил Пронзительный
Интеллектомат.
- Говори! - Хорошо, -сказал он.- Ответ на Великий Вопрос...-- Ну! -
Жизни, Вселенной и Всего Остального...-Ну! - Это...-произнес компьютер и
замолчал. - Ну! - Это... - Ну!!!
- Сорок два, - с бесконечным спокойствием сообщил компьютер...
- Сорок два! - завопил Лункуал. - И это все, что ты можешь сообщить нам
после семи с половиной миллионов лет работы?
- Я убежден в правильности ответа,- холодно отрезал компьютер.- По
правде говоря, - прибавил он, смягчившись, - дело, я думаю, в том, что вы
никогда, собственно, не задумывались, в чем состоит этот вопрос.
Еще через десять миллионов лет, после многих событий, включая
уничтожение Земли, удалось узнать и сам "Великий Вопрос Жизни, Вселенной и
Всего Остального": что получится, если 6 умножить на 7? Если вернуться к
более серьезному разговору, можно вспомнить, что совершенное (по Платону)
число 6 символизирует Творца, а священное число 7 - строение мира .
Символика чисел часто совпадает в разных традициях. Например, число
четыре ассоциируется с материальным миром (четыре стороны света, четыре
первоэлемента-стихии, см. гл.9), число пять - с пятью органами чувств
человека. Науке о символическом смысле чисел - арифмологии посвящен ряд
трактатов пифагорейцев и платоников (см., напр., А.Ф. Лосев, История
античной эстетики).
Ибо есть у вас пять деревьев в раю, которые неподвижны и летом и зимой,
и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти (Евангелие от
Фомы 22).
В еврейской народной песне дается такая расшифровка смысла первых
натуральных чисел:
Что один? Один Бог на небе. Что два? Две скрижали Завета.
Что три? Три патриарха. Что четыре? Четыре праматери.
Что пять? Пять книг Торы. Что шесть? Шесть книг Мишны.
Что семь? Семь дней недели. Что восемь? Восемь дней до обрезания.
Что девять? Девять звезд на небе (!). Что десять? Десять заповедей.
Что одиннадцать? Одиннадцать снопов поклонились Иосифу.
Что двенадцать? Двенадцать колен Израилевых.
Что тринадцать? Тринадцать свойств Бога.
Интересна здесь психологическая потребность найти сакральный смысл
каждого числа (скажем, звезд на небе можно было бы выделить и больше, и
меньше девяти). Даже в тех случаях, когда нумерология не имеет объективного
смысла, несомненна ее субъективная важность. Иногда значение, придаваемое
тому или иному числу, объясняют "естественными" свойствами человеческой
психики. Широко известно, например, принадлежащее американскому психологу
Дж.А. Миллеру объяснение выделенности "священного числа" семь: столько
независимых блоков информации (например, цифр в последовательности,
предметов и т. д.) человек может держать в памяти одновременно (см.,
например, С. Роуз, Устройство памяти, М., Мир, 1995). Другое
естественнонаучное объяснение основано на астрономии: семь "планет" (включая
Солнце и Луну), видимых невооруженным глазом; ср. со средневековым
алхимическим стишком: Семь металлов создал свет// По числу семи планет...
Символическое (а не буквальное, как часто предполагается в оккультной
литературе) значение имеют и гигантские числа, встречающиеся в индийской и
буддийской историографии, хронологии и космологии, а также в "эзотерических"
традициях каббалы и гностицизма (продолжительность мировых периодов, размеры
вселенной, количество эонов-миров).
Будда, испустив свет из [завитка] белых волосков между бровями, озарил
восемнадцать тысяч миров на востоке, и не было [места, которого бы этот
свет] не достиг: внизу [он достиг] ада авичи, вверху - неба Акашинтха
(Лотосовая сутра 1).
В одной из индийских версий мировые сутки состоят их четырех юг (сатья,
трета, двапа и кали) и всего составляют 255 620 000 лет, 360 таких суток
составляют год Брахмы, а сто таких лет - век Брахмы. В циклических
концепциях каббалы (см., напр., книгу Е.А. Торчинова) великий юбилей
(буквально по Библии юбилей - 50 лет) составляет 50 000 лет либо 18 000
малых юбилеев.
Большие числа иногда с подчеркнутой точностью упоминаются в
художественной литературе, что воспринимается как пародия (достаточно
небезобидная, так как пародируются весьма серьезные тексты):
Я утверждаю, что Гаргантюа был одет следующим образом... На его куртку
пошло восемьсот тринадцать локтей белого атласа, а на шнуровку - тысяча
пятьсот девять с половиной собачьих шкурок. Тогда как раз начали
пристегивать штаны к куртке, а не куртку к штанам, что, как убедительно
доказал Оккам в комментариях к Exponibilia, магистра Шаровара,
противоестественно. На штаны пошло сто пять с третью локтей белой шерстяной
материи, и т.д. (Ф. Рабле, Гаргантюа и Пантагрюэль; в других местах
указывается точное количество выпитых бочек с вином, съеденных волов и
баранов, и т. п.).
До сих пор при обсуждении смысла понятия числа имелись в виду
натуральные, то есть целые положительные, числа (кроме рациональных чисел
собачьих шкурок и локтей белой шерстяной материи в последней цитате).
Понятие рационального числа возникло довольно естественно как отношение
целых чисел. Числа более сложной природы естественно возникают в задачах
геометрии. Например, уже пифагорейцам было известно элементарное
доказательство того, что квадратный корень из двойки - отношение диагонали
квадрата к его стороне - не является рациональным числом. История не
сохранила имени математика, впервые открывшего этот факт; существует
легенда, что после оглашения открытия он был убит (выброшен с корабля в
море) потрясенными коллегами. Несмотря на столь решительные меры, скрыть
тайну либо сделать это число рациональным не удалось. Такие числа очень
долго воспринимались как "ненастоящие", что и соответствует буквальному
смыслу слова "иррациональный". Правда, уже Евдокс (IV в. до н.э.) в своей
теории пропорций близко подошел к современной концепции иррационального
числа как "сечения" множества рациональных чисел. Однако аккуратная
формулировка этой идеи и введение иррациональных чисел в науку "на законном
основании" произошло лишь в XIX в. (это достижение связано прежде всего с
именами немецких математиков Р. Дедекинда, К. Вейерштрасса и Г. Кантора).
Тем не менее, даже после этого ряд крупных математиков продолжали
по-прежнему скептически относиться к иррациональным числам.
Еще более странными выглядели "трансцендентные" числа, которые (в
отличие от упомянутого корня из двух) даже не могут быть корнями никаких
алгебраических уравнений с целочисленными коэффициентами. Известно
высказывание выдающегося математика XIX века Л. Кронекера: "Господь Бог
создал целые числа; все остальное - дело рук человеческих". Он же сказал
другому известному математику, Ф. Линдеману, по поводу доказательства
последним трансцендентности числа пи (отношения длины окружности к ее
диаметру, связанного с классической проблемой квадратуры круга): "Что толку
от вашей прекрасной работы? Стоит ли браться за решение подобных проблем,
если подобные иррациональные числа вообще не существуют?" (цит. по: М.
Клайн, "Математика. Утрата определенности", с. 269).
Вместе с тем, эмпирически мыслящие математики на протяжении многих лет
смело пользовались не только иррациональными, но даже и еще более
абстрактными комплексными (в частности, мнимыми) числами для решения
конкретных задач, не дожидаясь строгих обоснований. Внутренней основой для
такой деятельности была по-видимому присущая человеческой психике
"архетипическая" идея непрерывности, не сводимая (психологически!) к идее
целого числа (подробнее об этом см. в конце главы). Следует, однако,
отметить, что широкое введение в математику комплексных чисел в начале XIX
века сопровождалось дискуссиями с учеными, боровшихся против формального
алгебраического символизма (мнимая единица i) и отстаивавших "геометрический
реализм".
Что нужно сказать о мнимых числа? Ум, который старается видеть ясно,
разве не сочтет некоторые вещи в них отталкивающими?... Нужно согласиться,
что наука стала бы намного более удовлетворительной, если бы все ее части
можно было основывать на строгих рассуждениях, на непосредственной
очевидности, на простых идеях, осязаемых, как первые понятиях геометрии
(Муре, цит. по Ф. Даан-Дальмедико, Ж. Пейффер, Пути и лабиринты. Очерки по
истории математики, М., Мир, 1986, с.357).
Правда, уже У. Гамильтон (1805-1865) понимал действия над комплексными
числами вполне в современном духе как формальные операции над парами
вещественных чисел (x,y). Он же придумал систему гиперкомплексных чисел -
кватернионов - задаваемых четверками вещественных чисел (четверка Пифагора,
Платона и Юнга!). При действии с кватернионами нарушался один из законов
обычной арифметики - перестановочность (коммутативность) умножения.
Кватернионы оказались очень важными объектами: развитие теории Гамильтона
привело к появлению векторного анализа, без чего, в свою очередь, Максвелл
не смог бы сформулировать основные уравнения электродинамики. Кватернионы (в
виде так называемых "матриц Паули") играют также большую роль в квантовой
механике при описании спина - внутренней степени свободы электрона,
являющейся аналогом классического момента вращения (подробнее см. в гл.10).
Геометрически кватернионы связаны с преобразованиями (вращениями, сдвигами,
растяжениями-сжатиями) в трехмерном пространстве Таким образом,
алгебраический и геометрический подходы, как и в случае с комплексными
числами, в действительности равно необходимы и важны. О соотношении этих
двух подходов с точки зрения психологии мы поговорим в конце главы.
8.2 Слово и символика букв
Слово только оболочка,
Пленка, звук пустой, но в нем
Бьется розовая точка,
Странным светится огнем.
(Арс.Тарковский, Слово)
Так я слышал однажды: Победоносный пребывал в Раджагрихе на горе
Гридхракуте вместе с большим собранием монахов-бхикшу, с 1250 монахами и с
великим собранием бодхисаттв. В это время Победоносный обратился к
достопочтенному Ананде, сказав так: "Ананда, восприми, на благо и спасение
всех живых существ эту запредельную мудрость в одну букву, а именно букву
А". Так проповедовал Победоносный. Преподобный Ананда, большое собрание
монахов, великое собрание бодхисаттв и вся вселенная со всеми богами,
людьми, асурами и гандхарвами возрадовались и восславили проповедь
Победоносного
(Сутра Победоносной Запредельной Мудрости в Одну Букву).
Вплоть до Нового времени пифагорейско-платоновские идеи о глубинном
смысле математической (геометрической и числовой) символики оставались "на
обочине" европейской и ближневосточной мысли. По-видимому, убеждение в
большей важности "слова" по сравнению с "числом" было общим для
христианской, иудейской и исламской традиций, основанной на авраамических
религиях Откровения. Напротив, числа играют фундаментальную роль в философии
древнего Китая, где типичны высказывания "числа управляют миром". Этот факт,
по-видимому, отражает глубокое различие двух цивилизаций. Священные тексты
Библии, в огромной степени предопределившие развитие западной культуры, и до
сих пор оказывают важное (хотя иногда бессознательное) влияние на жизнь
каждого отдельного человека.
Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня
назначенные, когда ни одного из них еще не было (Псалтырь 138:16).
Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю
исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце (Псалтырь
39:8-9).
Откровение Слова (слышание, Ис.50:5) может быть противопоставлено
образному видению (см. гл.5). Уникальность западной библейской традиции
иллюстрируется также стихотворением Г. Гессе "Буквы" из приложения к "Игре в
бисер":
Но если бы дикарь иль марсианин
Вперился взглядом в наши письмена,
Ему б узор их чуден был и странен,
Неведомая, дивная страна...
Ведь целый мир предстал бы уменьшенным
В узоре букв пред взором пораженным.
Вселенная через решетку строк
Открылась бы ему в ужимках знаков,
Чей четкий строй так неподвижно-строг
И так однообразно одинаков,
Что жизнь и смерть, и радость и мученья
Теряют все свои несовпаденья.
Вспомним здесь еще апокалиптический образ "книги жизни" (см. эпиграф к
гл.2).
В иудаизме исключительно большое значение придается исследованию Торы
(первых пяти книг Библии - Пятикнижия Моисеева) и ее оригинального
(древнееврейского) языка. Еврейская легенда гласит (цит. по дополнениям к
книге Ш. Агнона "В сердцевине морей", М., 1991):
Написали старцы царю Талмаю Тору по грецки [имеется в виду Септуагинта
- перевод Библии на греческий язык , сделанный в 3 в. до н.э. по приказу
Птолемея], и день этот был тяжек Израилю, как день, когда согрешили с
золотым тельцом, ибо не переводится в Торе все требуемое... Окончили они
перевод 8-го числа месяца тевета, и на три дня померк свет, и мгла застила
солнце.
Действительно, важность священного языка и алфавита для развития и
сохранения духовной культуры не вызывает сомнений; в качестве одного из
формальных аргумента здесь может быть привлечено "числовое содержание" (см.
ниже). Ряд исследователей отмечают роль греческого и латинского переводов
Библии (Септуагинты и Вульгаты) в различии формирования восточной и западной
христианских цивилизаций (справедливости ради нужно отметить, что создатель
Вульгаты бл.Иероним при переводе пользовался еврейским текстом и тем самым
"избежал" влияния греческой философии). Интересна лингвистическая
аргументация Гейне против католицизма и в пользу лютеранства (и выросшей на
его основе немецкой философии):
Язык этот [немецкий] показывает, что он не только пригоден для
метафизических изысканий, но что он создан для них гораздо более латинского.
Этот последний, язык римлян, никогда не может оторваться от своего корня.
Это язык команды для полководцев, язык указов для администраторов, язык
юстиции для ростовщиков, лапидарный язык для твердого, как камень, римского
народа. Он оказался подходящим языком для материализма. Хотя христианство, с
терпением поистине христианским, более чем тысячелетие в муках стремилось
спиритуализовать этот язык, это не удалось ему... Но лишь в новейшие времена
стала действительно заметна пригодность немецкого языка для философии. Ни на
каком другом языке не могла бы природа открыть сокровеннейшее свое создание,
кроме как на нашем милом, родном немецком языке. Только на могучем дубе
могла вырасти священная омела (К истории религии и философии в Германии).
Разумеется к содержательной стороне этих утверждений можно относиться
по-разному; для правильного понимания некоторых полемических крайностей
следует иметь в виду, что цитируемая книга написана для французского, то
есть романоязычного, читателя с целью раскрыть богатство духовной жизни
родины Гейне - Германии.
Что касается православия Восточной Европы, Кирилл и Мефодий создали на
основе Септуагинты не только перевод Библии, но и новый сакральный язык -
церковнославянский. Онтологические аспекты языка обсуждаются, например, в
книге А.М.Камчатнова "История и герменевтика славянской библии" (М., Наука,
1998). Многие деятели культуры отмечают серьезные разрушительные последствия
упрощения орфографии (в частности, ликвидации "ненужных" букв) после
революции в России, хотя с прагматической "светской" точки зрения эти потери
непонятны.
Несомненно важным фактором для современной науки (а в более общей
постановке - для всей западной культуры) является широкое использование
английского языка, фактически ставшего международным (в средние века такую
роль играл латинский язык; позднее в течение некоторого времени в научном
общении доминировал немецкий).
Сыромятный ремень стяните тройным узлом,
Прямым, как наш Закон, объединивший дом,
Закон, связавший в одно мильоны умов и душ -
Степь и Кленовый Лист, Ракитник и Южный Буш.
Вас не надо учить, как закон создавать.
Вы, мои сыновья, не предадите мать.
Вам пора разговор начинать с родней,
На то вам и дан язык - английский, а не иной
(After the use of the English, in straight-flung words and few).
(Р. Киплинг, Ответ Англии)
Роль наиболее глубоких символов, которую у Пифагора и Платона играли
числа и геометрические фигуры, в еврейской традиции принадлежит буквам
еврейского языка. В мидраше говорится
В момент сотворения мира, огненным резцом выгравированные на
августейшей короне Господа, двадцать две буквы еврейского алфавита вдруг
сошли со своих мест и разместились перед ним. Затем каждая буква сказала:
"сотвори мир через меня".
Подробно роль каждой буквы в мироздании обсуждается в книге Зогар.
В четырех первых словах Торы ВНАЧАЛЕ СОЗДАЛ ТВОРЕЦ (Берешит Бара
Элоким), два первых слова начинаются с буквы бэт, а два следующих - с буквы
алеф. Сказано: когда задумал Творец создать мир, все буквы были еще скрыты,
и еще за 2000 лет до сотворения мира, Творец смотрел в буквы и забавлялся
ими. Когда Творец задумал создать мир, пришли к Нему все буквы алфавита в
обратном порядке, от последней - тав, до первой - алеф. Первой вошла буква
"тав" и сказала: "Владыка мира! Хорошо, а также приличествует Тебе построить
мною, моими свойствами, мир. Потому что я печать на кольце Твоем, называемом
правда-эмэТ, заканчивающаяся на букву Тав. А потому сам Ты называешься
правда, и поэтому подходяще Царю начать мироздание с буквы тав, и ею, ее
свойствами, создать мир". Ответил ей Творец: "Красива и пряма ты, но не
достойна, чтобы твоими свойствами был создан задуманный Мною мир, потому как
в будущем ты будешь записана на лбах истинно верующих, выполняющих всю Тору
от алеф до тав (от первой до последней буквы) и погибших из-за тебя"...
Вошла к Творцу буква бэт и сказала: "Создатель мира, хорошо мною
сотворить мир, потому что мною Благословляют Тебя и высшие и низшие. Ведь
Бэт это Браха-благословение". Ответил ей Творец: "Конечно, тобою Я создам
мир и ты будешь началом мира!". Стояла буква алеф и не вошла предстать перед
Творцом. Сказал ей Творец: "Почему ты не входишь ко Мне, как все остальные
буквы?" Ответила Ему: "Потому что видела, что все остальные буквы вышли от
Тебя без желанного ответа. И, кроме того, видела я, как Ты дал букве бэт
этот большой подарок. А ведь не может Царь вселенной забрать обратно свой
подарок и передать его другому!" Ответил ей Творец: "Хотя с буквой бэт Я
создам мир, но ты будешь стоять во главе всех букв и не будет во Мне
единства, как только через тебя, с тебя всегда будет начинаться расчет всего
и все деяния этого мира, а все единство только в тебе.
Даже отдельным буквам Торы приписывается невероятное могущество.
Согласно другому мидрашу,
"Хорошо весьма" (см. Быт.1:31) - "тов ме'од". Но у мудрецов наших
хранился свиток Торы с опиской: "тов мавет" - "И увидел Бог все, что Он
создал, и вот, хороша смерть". Прочесть такой свиток - рухнет мир (цит. по
указанной книге Ш. Агнона).
Аналогичным образом, в индуизме творение осуществляется слогом Аум (Ом)
(см. также Н.В.Исаева, "Слово, творящее мир"). Менее важна роль слова в
буддизме, особенно в дзен ("Что невыразимо в словах, неистощимо в
действии"); впрочем, никакое противопоставление не бывает абсолютным, ср. с
1 Кор.4:20 и сутрой в эпиграфе.
Установление числовых значений каждой буквы алфавита (что может быть
сделано для всех "священных" языков - еврейского, греческого, латинского и
церковнославянского) позволяет ставить вопрос о числовом коде (гематрии)
каждого слова либо отрывка текста. Наиболее подробно эта техника "работы" со
священными текстами развита в каббале. Аналогичная изощренная система
"работы" с арабскими священными текстами была разработана в суфийской
традиции. В качестве одного из приемов используется сложение числовых
значений арабских букв, обратный переход от числа в десятичной системе к
буквам и использование всех перестановок согласных в корне слова для
нахождения новых смыслов (особенно в священных текстах). Приведем пример из
книги Идрис Шаха "Суфизм"(с. 204, 205):
Теперь мы можем рассмотреть таинственное слово "суфий", само по себе
вызывающее вопросы и недоумения. Расшифровка этого слова по известной нам
схеме дает следующее: С=90, Вау=6, Ф=80, Йай=10. Эти согласные произносятся
при чтении слова. Сумма их эквивалентов равна 186. Для того, чтобы
расшифровать слово, необходимо разложить сумму эквивалентов его букв на
сотни, десятки и единицы: 186=100+80+6. Эти цифры следует заменить
соответствующими им буквами: 100=К, 80=Ф, 6=Вау. Из этих букв можно
составить несколько трехбуквенных арабских корней, каждый из которых будет
служить указанием на один из аспектов суфизма. Самым главным из них является
корень ФУК, передающий значение "вышестоящего, трансцендентального".
Следовательно, суфизм можно характеризовать как трансцендентальную
философию.
С другой стороны, у суфиев можно найти и такие высказывания:
Форма не осведомлена о сущности духа, слово это одно, а дух - это нечто
другое. К чему подсчитывать буквы Корана и исследовать внешнее его
содержание, какой смысл пересказывать легенды его сотворения. Буквы, хотя
существуют с духом вместе, подобны рисунку на берегу моря (Санои).
Несомненно, знай, что всякая буква из Писания является идолом, а идол,
несомненно, есть твоя завеса (Аттар).
Так как Божье слово не арабское, не персидское и не древнегреческое или
же сирийское, оно очищено от звуков и от голоса (Руми).
Важно иметь в виду, что символика букв в суфизме, как и символика чисел
у Пифагора, использовалась часто лишь в "педагогических" целях - как попытка
"выразить невыразимое" (подробнее эта сторона дела рассматривается в главе
10, посвященной квантовой механике):
У Рифаи спросили:
- Почему вы используете так много аналогий, когда говорите о высшем
понимании? Нельзя ли говорить о таких вещах прямо?
Он ответил:
- Это пример "высокого невежества, дающего верную информацию". Если бы
не было людей несведущих, мы не могли бы распознать, кто же мудр. Знайте
поэтому, что и сам язык - аналогия. Каждое слово каждая буква, каждая фраза
является аналогией. Мы не можем говорить словами о высшем порядке прямо,
потому что нет языка, включающего в себя высшее и не включающего, также,
низшего (Идрис Шах, Мыслители Востока, М., 1994).
Достаточно серьезной является проблема языков с упрощенной орфографией
и грамматикой, искусственно созданных людьми (с религиозной точки зрения
следовало бы добавить - а не Богом) первоначально в целях межнационального
общения (эсперанто, волапюк и т.д.). Ни один из этих языков не нашел
широкого реального применения, но позднее близкие идеи были использованы для
создания языков общения с компьютерами. В рассказе Х.Л. Борхеса
"Аналитический язык Джона Уилкинса" подробно изложена (со ссылками на такие
авторитеты как Лейбниц) еще более продвинутая техника построения слов. В
ней, после детальной классификации всех понятий, применяется прямая аналогия
с десятичной (или двоичной) записью чисел. Предельный случай
"математического" подхода к языку дает известная серия анекдотов о том, как
в скучающей компании все анекдоты были повторены настолько много раз, что
оказалось удобным их пронумеровать и в дальнейшем при рассказе называть
только номер.
Приведем еще один отрывок, оценивающий полезность слова с негативной
стороны и предлагающий более "экологичный" (для сознания) выход, чем
использование компьютерных методов.
Первый проект предлагал сократить разговорную речь путем сведения
многосложных слов к односложным и упразднения глаголов и причастий, так как
в действительности все мыслимые вещи суть имена. Второй проект требовал
полного уничтожения всех слов; автор этого проекта ссылался главным образом
на его пользу для здоровья и сбережение времени. Ведь очевидно, что каждое
произносимое нами слово сопряжено с изнашиванием нами легких и,
следовательно, приводит к сокращению нашей жизни. А так как слова суть
только названия вещей, автор проекта высказывает предположение, что для нас
будет гораздо удобнее носить при себе вещи, необходимые для выражения наших
мыслей и желаний. Это изобретение... получило бы широкое распространение,
если бы женщины, войдя в стачку с невежественной чернью, не пригрозили