Страница:
(см. цитаты в гл.2) и к которому еще вернемся в последней главе, тесно
связан с понятиями энергии и света (и сказал Бог: "Да будет свет", Быт.1:3).
Как правило, в популярной литературе "творение" связывается с моделью
Большого Взрыва, которая основана на теории расширяющейся Вселенной Фридмана
(см. гл.15). Согласно этой модели (в ее современном варианте), в моменты
времени, близкие к Взрыву, вещество во Вселенной было не только очень
плотным, но и очень горячим. В течение первых нескольких минут Вселенная
представляла из себя кипящий котел элементарных частиц, когда закладывались
наиболее существенные физические характеристики нашего мира. Здесь не место
обсуждать соответствующие вопросы, и мы отсылаем читателя к популярной
литературе, например, к книгам И. Д. Новикова и С. Вайнберга.
Модель Большого Взрыва получила экспериментальное подтверждение, когда
в 1965 г. американские радиоастрономы А. Пензиас и Р. Вильсон открыли так
называемое реликтовое радиоизлучение. Оно не связано ни с какими конкретными
источниками (звезды, галактики), заполняет всю Вселенную и соответствует
тепловому излучению тела, нагретого до температуры около 3К. Это излучение
было предсказано моделью горячей Вселенной, предложенной
российско-американским физиком Г. Гамовым в 40-е годы.
В результате очень сложных процессов Вселенная оказалась заполненной
горячей полностью ионизованной плазмой, состоящей почти исключительно из
водорода (75%) и гелия (25%). При этом она находилась в тепловом равновесии
с собственным излучением. В ходе дальнейшего расширения и остывания началось
образование электрически нейтральных атомов водорода. Так как газ, состоящий
из атомов, почти прозрачен для излучения (в отличие от сильно ионизованной
плазмы), с этого момента излучение "отцепилось" от вещества и в дальнейшем
медленно остывало. (Мы неоднократно подчеркивали весьма относительную
ценность прямых аналогий между священными текстами и представлениями
современной науки; тем не менее, на ассоциативном уровне, уместно вспомнить
"и отделил Бог свет от тьмы"). При этом, в соответствии с законами теплового
излучения, его энергия сосредоточивалась во все более и более длинноволновой
части спектра, пока в современную эпоху это реликтовое (то есть оставшееся
от раннего этапа формирования Вселенной) излучение не оказалось
радиоволновым. Исследование реликтового излучения подтверждает эту картину и
рассматривается как наиболее прямое доказательство существования "начала
времени", которое и получило название Большого Взрыва.
Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер
(Псалтырь 103:2).
Господь облачился в ослепительно белые ризы, от которых потоками хлынул
свет, засиявший от края до края вселенной (Берешит Раба).
Интересно, что выражение "от края до края" соответствует физической
реальности ранней Вселенной: горизонт событий, определяемый распространением
света, был очень мал, даже если принять модель расширения бесконечной
открытой Вселенной (см. книгу Вайнберга).
Внешняя аналогия классической (т.е. не квантовой) теории "Большого
взрыва" с библейскими представлениями о творении мира поразительна, и
некоторые богословы, особенно католические, рассматривают ее как прямое
естественнонаучное подтверждение сотворенности Вселенной (впрочем, с точки
зрения верующего человека истина, данная в Откровении, не нуждается в таких
подтверждениях, и они могут иметь лишь апологетическую ценность). Как мы
увидим ниже в гл.15, такая прямолинейная трактовка ставится под сомнение
квантовой теорией гравитации. В то же время некоторые современные
православные авторы, ссылаясь на учение св. Василия Великого, Григория
Богослова и Григория Нисского, отождествляют Большой взрыв не с сотворением
мира, а с грехопадением. Согласно этим взглядам, наша Вселенная есть
результат распада первоначального безгрешного мира:
Мир сей, в котром мы живем, не был сотворен Богом: Бог зла не творил, а
в мире сем, как все мы знаем, зла хоть отбавляй. Его источник не Бог, а
"князь мира сего" (Ин.12:31; 16:11). Но есть Мир Истинный - подлинный мир
Божий, вышедший из его "рук" в Божественном творческом акте, в самом начале
Всего, в том истинном творческом действии, после которого сказал Бог:
"Хорошо весьма". Так откуда же взялся тот "смешанный" мир, в котором доброе
и злое, жизнь и смерть так переплелись?
Из Св. Писания мы знаем о грехопадении и об изгнания из Рая первых
людей. Трагическое событие это с естественнонаучной точки зрения может быть
помещено в контекст принятой современной наукой теории "большого
взрыва"....Что было до "большого взрыва", какой мир существовал до этого
толчка - науке не известно.... Ответ на этот вопрос нам, христианам, дает
Библия: был прекрасный мир, сотворенный Богом - место обитания первых людей
(Еп. Василий (Родзянко), Теория распада Вселенной и вера отцов, с. 5).
Хотя трактовка грехопадения в разных традициях (см. раздел 15.2)
различна, везде считается, что природа человека после него меняется - он уже
не может воспринять и выдержать первоначальный свет.
Когда Адам, наш первый отец, жил в саду Эдема, он был одет, как это
есть на небе, в одеяние сотканное из Верховного света. Когда он был изгнан
из сада Эдема и должен был приспособиться к нуждам этого мира, ... Бог
сделал Адаму и его жене одежды из кожи, которые они и надели (Зогар,
комментарий к Быт. 3:21).
Свет, сотворенный Предвечным в первый день творения, был такой чистоты
и силы, что человек мог видеть от конца до конца Вселенной. С появлением на
земле греха и порока дивный свет этот начал тускнеть и, наконец, отнят был
всевышним у земного мира и приуготован для праведников в загробной жизни
(Талмуд, трактат Хагига).
Символика света при описании творения широко используется в книге
Зогар. Ряд трудов современных философов и теологов сознательно или
бессознательно использует образы каббалы, подробно развитые Исааком Лурия
(1534-1572): процесс ограничения божественного света (цимцум), приведший к
образованию пустого пространства; катастрофа разбитых сосудов, вместивших
слишком сильный свет; рассыпавшиеся осколки; заключение душ в
скорлупы-оболочки (клипот); искры света, погруженные во тьму материи. Зогар
говорит:
Существовали древние миры, которые погибали, как только они
нарождались; миры оформленные и неоформленные, называемые искрами - ибо они
были подобны искрам, из-под молота кузнеца разлетающимся во всех
направлениях. Некоторые из них были первичными мирами, которые не могли
долго существовать, ибо Ветхий Днями - да будет свято имя Его - еще не
облекся в форму Свою, рабочий [т.е. первочеловек - Адам Кадмон] не стал еще
небесным человеком.
Упомянутые "искры" напоминают о черных (на самом деле - ярко
светящихся, вспомним еще раз черный свет книги Зогар и "Тимея") мини-дырах,
которые играют существенную роль на ранних этапах развития Вселенной в
некоторых теориях ее эволюции (см. книгу Хокинга "Краткая история времени").
Отметим также индуистское сравнение индивидуальных душ с искрами
единого костра - Брахмана.
Подобно тому, как из пылающего огня разлетаются во все стороны искры,
так из этого Атмана разлетаются по своим местам жизненные силы, из жизненных
сил - боги, из богов -миры (Каушитаки упанишада).
Современные (строго научные!) представления квантовой космологии
достаточно сложны и находят свои параллели в древних текстах. Вселенные
(обратите внимание на множественное число!) рождаются в результате квантовых
флуктуаций пространственно-временной "пены" с характерным планковским
размером 10[-33] см; подавляющее большинство их тут же
"схлопывается", и лишь очень немногие раздуваются до макроскопических
размеров, превращаясь во Вселенные типа нашей. Законы физики в этих
Вселенных могут быть различны, и большинство из них непригодно для
нетривиальной эволюции, а тем более зарождения жизни (см. обсуждение
антропного принципа в главе 15).
Сосуды стеклянные и сосуды глиняные появляются с помощью огня. Но
сосуды стеклянные, если они разбиваются, создаются снова, ибо они появляются
от дуновения. Сосуды же глиняные, если они разбиваются, уничтожаются, ибо
появляются они без дуновения (Евангелие Филиппа 51, ср. с Иер.18:4-6,
Рим.9:21).
Разумеется, все, относящееся к судьбам миров, относится и к каждому
человеку.
Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы
просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие
мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема
Богу, а не нам (2 Кор.4:6-7).
Образ сотворения человека из глины на гончарном круге встречается еще в
египетской и шумерской мифологии. Символика света и ограничивающих его
глиняных сосудов возникает и в исторически совершенно иной индо-буддийской
традиции, где речь уже не идет о личном Боге.
Причина же дробления [душ] лежит в преходящих ограничениях,
[проистекающих] от буддхи и тому подобного, так же как причина дробления
светлого эфира - в его связи с глиняными горшками.
Сознание подобно светильнику, который, хотя и может быть освещен
чем-либо иным, освещает и сам себя, и [вовсе не излучающий свет] глиняный
горшок (Шанкара, комментарий к Брихадараньяка-упанишаде, цит. по Н.В.
Исаевой).
Парафраз к упомянутому месту из пророка Иеремии можно найти в
раннехристианской литературе:
Как горшечник, когда делает сосуд, и он в руках искривится или
распадется, может опять восстановить его, а когда поспешит поставить его в
горящую печь, тогда уже не поможет ему: так и мы, пока живем в мире этом,
должны каяться от всего сердца в том зле, которое мы сделали во плоти, чтобы
получить от Господа спасение, доколе имеем время покаяния (св.Климент
Римский, 2 Посл.Коринфянам 8).
В следующем отрывке из ибсеновской драмы "Пер Гюнт", где обсуждается
посмертная судьба души человека, интересна символика креста (перекрестка,
распутья):
Пуговичник: Чтобы грешить серьезно, нужно силу
Душевную иметь, характер, волю.
Пер Гюнт: Признаться - прав ты, тут необходимо
Лезть напролом, как в старину берсерки!...
Пуговичник: Так мы с тобой вполне сошлись во мненьях:
Не для тебя, не для тебе подобных,
Которые плескались в грязной луже, геенна огненная.
Пер Гюнт: Да, и значит, свободен я идти куда угодно?
Пуговичник: Нет, значит - надобно тебя расплавить
И перелить... До третьего распутья, Пер, а там...
Пер Гюнт: Вперед или назад - и все не с места;
Внутри и вне - все так же узко, тесно.
Как бесконечно больно, тяжело
Вернуться так домой, к себе... Сказала
Кривая: обойди сторонкой... Нет!
На этот раз пойду я напролом,
Пойду прямым путем, как он ни тесен!
В иудейских мидрашах повторное описание творения в Библии (Быт.1 и
Быт.2:4, см.гл.2) комментируется так:
Миров многое множество созидал и разрушал Всевышний, - созидал и
уничтожал, пока не была сотворена вселенная. И сказал Господь: "Те миры не
годились, а в этом все прекрасно".
15. Время
Измеряя измеряй время в себе самом (3 Ездры 9:1).
Признаюсь тебе, Господи, я до сих пор не знаю, что такое время, но
признаюсь, Господи, и в другом: я знаю, что говорю это во времени...
Каким же образом уменьшается или исчезает будущее, которого еще нет?
Каким образом растет прошлое, которого уже нет? Только потому, что это
происходит в душе, и только в ней существует три времени (бл. Августин,
Исповедь, кн.11).
Неподвижного времени, которое можно было бы воспринимать чувствами,
нет, и движущееся время не воспринимается; как же можно говорить о времени,
которое не воспринимается... Если время существует только по отношению к
объектам, то откуда возьмется время вне объектов. Мы отрицаем бытие
объектов, тем более существование времени (Нагарджуна).
Ты - сам часы. А не тот, кто на них смотрит... Вот во что верим мы,
римляне. Не зависеть от Времени - вот свобода (И. Бродский, Мрамор).
Там внутри смерть, но не бойтесь. Зажмите часы в ладони, двумя пальцами
возьмите головку завода, слегка приподнимите. И вот начинаются новые сроки,
на деревьях распускаются листья, мелькают лодки, догоняя и обгоняя друг
друга, время, раскрываясь веером, полнится само собою, из полноты его
выплескивается воздух, прибрежные ветры, тень женщины, запах хлеба (Х.
Кортасар, Инструкция, как правильно заводить часы).
Вопрос о природе времени тесно связан с такими фундаментальными
проблемами как сотворенность/несотворенность мира, различие между прошлым и
будущим (и, в связи с этим, "заданность" будущего, то есть предопределение),
соотношение "космического" (сакрального, мифологического) времени и времени
исторического (мирского) и т.д. Поэтому естественно, что природе времени
уделялось очень большое внимание во всех сколько-нибудь разработанных
религиозных и философских системах. При этом обсуждалось, является ли время
чем-то реально существующим, либо оно лишь определяет отношение между
объектами.
Также и времени нет самого по себе, но предметы
Сами ведут к ощущенью того, что в веках совершилось,
Что происходит теперь и что воспоследствует позже.
И неизбежно признать, что никем ощущаться не может
Время само по себе, вне движения тел и покоя.
(Тит Лукреций Кар, О природе вещей, 2.485-498)
Что касается естественнонаучных представлений, то, как обсуждалось в
предыдущих главах, теория относительности Эйнштейна разрушила концепцию
абсолютного времени, утвердившуюся было в классической физике. Мы
остановимся на всех упомянутых вопросах с точки зрения как современной
науки, так и традиционных взглядов.
15.1 Творение, цикличность и начало времени
Это воплощенное время - великий океан творений. В нем находится тот,
называемый Савитаром, от которого родились луна, звезды, год и прочее. Далее
от них - весь [мир] и, поистине, все, что здесь видно в этом мире хорошего и
нехорошего - то от них (Майтри упанишада 6:16).
Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я
трудился у вас (К Галатам 4:10-11).
Осел, ходя вокруг жернова, сделал сто миль, шагая. Когда его отвязали,
он находился все на том же месте. Есть люди, которые много ходят и никуда не
продвигаются. Когда вечер настал для них, они не увидели ни города, ни села,
ни творения, ни природы, ни силы, ни ангела. Напрасно несчастные трудились
(Евангелие от Филиппа 52).
Ученики сказали Иисусу: Скажи нам, каким будет наш конец. Иисус сказал:
Открыли ли вы начало, чтобы искать конец? Ибо в месте, где начало, там будет
конец. Блажен тот, кто будет стоять в начале: и он познает конец, и он не
вкусит смерти (Евангелие от Фомы 19).
Один день жизни видевшего начало и конец лучше столетнего существования
человека, не видевшего начала и конца (Дхаммапада 115).
...И пространство, и время могут быть конечными, не имея при этом ни
краев, ни границ (С. Хокинг).
Далеко не во всех культурах понимание прошлого и будущего совпадает с
современным европейским. Как правило, мифологическое время осмысляется как
циклическое - например, махаюги индийской религии, чередующиеся с ночами
Брахмы, периодическая смена веков по Гесиоду и Овидию (а затем в стоицизме и
гностицизме), смена эпох после рагнарека (гибели богов) в германской
мифологии.
Во многие мифы цикличность проникает через описание смерти и
воскрешения бога, которые связываются с годовым и другими ритмами
(дионисийское возвращение).
Истина состоит в том, что время не есть нечто развертывающееся
единообразно, и, следовательно, его геометрическое представление в виде
прямой линии, как его обычно рассматривают современные математики, дает
полностью ложную его идею из-за крайнего упрощения... Истинное представление
времени присуще традиционной концепции циклов... Не только каждая фаза
временного цикла, какова бы она ни была, имеет свое собственное качество,
влияющее на определение событий, но даже скорость, с которой эти события
развертываются, есть нечто, что также зависит от этих фаз, и, следовательно,
принадлежит скорее качественному, чем количественному порядку... (Р. Генон,
Царство количества и знамения времени, с.43, 44).
В незыблемой точке мировращения. Ни плоть, ни бесплотность.
...Где сходятся прошлое с будущим. И не движенье - ни вперед,
Ни назад, ни вверх и ни вниз. Только в этой незыблемой точке
Ритм возможен, и в ней - только ритм.
Я говорю - там мы были, не знаю лишь
Где и когда - ни места, ни времени.
(Т.С. Элиот)
Согласно индийской религии, в поддержании мирового порядка главную роль
играет ведический ритуал. Выполняющий его человек осуществляет риту (дхарму)
- универсальный (физический, социальный и нравственный) космический закон
развертывания и сохранения мира, преобразования хаотического состояния в
упорядоченное (аналогичную роль ритуал играет у народов Полинезии и др.,
см., напр., работы М. Элиаде). Этот закон властвует над богами и людьми.
Когда ритуал перестает соблюдаться, начинает преобладать зло и мир клонится
к упадку. Последняя юга вырождения - калиюга - заканчивается сгоранием мира,
и происходит переход к золотому веку (сатьяюге) следующей кальпы. В отличие
от ранней ведической религии, в буддизме и ведантизме рита сменяется кармой
- суровым законом воздаяния и ставится задача освобождения, т.е. преодоления
времени, которое в конечном счете иллюзорно:
Разница между ведическим (а значит, архаическим и "первобытным") и
махаяническим пониманием космического цикла заключается в том же, в чем в
конечном счете состоит отличие антропологической архетипической
(традиционной) позиции от позиции экзистенциалистской (исторической). Карма,
закон всеобщей причинности, которая, оправдывая человеческое существование и
объясняя исторический опыт, могла быть источником утешения для добуддийского
индийского сознания, сама со временем становится символом "порабощения"
человека. Именно поэтому вся индийская метафизика и вся индийская
(религиозная) практика (в той мере, в какой они ставят целью освобождение
человека) стремятся к уничтожению кармы (М. Элиаде, Миф о вечном
возвращении).
В буддизме цепь перерождений (сансара) не имеет начала, но, согласно
четырем благородным истинам (правда, в простом понимании) может иметь конец.
И у прошлого, и у будущего, и у настоящего корень один, государь, -
неведение; на основание неведения - слагаемые, на основании слагаемых -
сознание, на основании сознания - образно-знаковое,... на основании
привязанности - существование, на основании существования - рождение, на
основании рождения - старость со смертью: являются печаль, стенание, боль,
уныние, отчаяние, и первый край всего этого времени [т.е. прошлое] не
познается (Вопросы Милинды).
Как уже говорилось, утверждение о неизбежности циклического
перерождения принадлежит к относительной истине и (вопреки европейскому
пониманию буддизма) не обязательно понимается фатально пессимистически.
Два человека пришли к гончару и стали наблюдать за тем, как он, вращая
ногой круг, делает кувшины. Они смотрели на гончара без устали. [Затем] один
из них ушел и направился на великий собор, где его угостили вкусными
кушаньями и одарили сокровищами. Второй же, продолжая смотреть на гончара,
говорил: "Дай мне досмотреть до конца". Время шло, и солнце уже село, а тот
человек все смотрел, как, делаются кувшины. Из-за этого он лишился и платья,
и еды (Сутра ста притч).
В китайской философии время также циклично, но материальный мир
существует вечно и непрерывно.
Жань Цю спросил Конфуция: "Можно ли узнать, что было прежде неба и
земли?"
- Можно, - ответил Конфуций. - В древности [было] то же, что и ныне.
... Нет ни древности, ни современности, ни начала, ни конца... Разве было
вещью то, что родилось прежде неба и земли? Вещество в вещах - это не вещь.
Вещи не могли родиться прежде вещей. Совершенно так же были вещи, совершенно
так же появлялись вещи - без конца. Подражая этому, и мудрец также всегда
бесконечен в любви к людям.
В платонизме можно найти тесные аналогии с ведантой, но, в отличие от
восточных учений, подчеркивается роль Бога-творца (демиурга):
Когда же космос отделился от Кормчего, то в ближайшее время после этого
отделения он чувствовал себя прекрасно; по истечении же времени и приходе
забвения им овладевает состояние древнего беспорядка, так что в конце концов
он вырождается. В нем остается немного добра, смешанного с многочисленными
противоположными свойствами, он подвергается опасности собственного
разрушения и гибели всего, что в нем есть. Потому-то устроявшее его
Божество, видя такое нелегкое его положение и беспокоясь о том, чтобы,
волнуемый смутой, он не разрушился и не погрузился в беспредельную пучину
неподобного, вновь берет кормило и снова направляет все больное и
разрушенное по прежнему свойственному ему круговороту: Он вновь устрояет
космос, упорядочивает его и делает бессмертным и непреходящим (Платон,
Политик, 273 d,e).
По поводу начала времени, творения и эволюции могут быть высказаны и
несколько неожиданные точки зрения. Согласно Талмуду, мир был сотворен
(около 6000 лет назад, как говорит еврейское летоисчисление) уже старым.
Начало времени... совпадает с началом Творения, но первоначальное
мгновение означает не только бесконечное будущее, но и бесконечное
прошедшее. ... Возникает Адам и демонстрирует свой пуп, хотя никакая
пуповина не соединяла его с матерью. Принцип разумности гласит, что
следствия без причины не бывает. Одни причины подразумевают другие, число их
постоянно возрастает; точные сведения имеются обо всех причинах, но в
действительности существовали только те из них, которые последовали
Творению. В тростниковых зарослях Лухана сохранились следы глиптодонтов, но
глиптодонтов, тем не менее, никогда не было (Х.Л. Борхес, Сотворение мира и
Ф.Госс).
Вопрос о направлении времени (из прошлого в будущего) также не
самоочевиден. Например, поведение героев Старшей Эдды определено
пророчествами, будущее им открыто во всех деталях (хотя в критические
моменты они его забывают).
- Будет Сигурду сказана правда, если меня он к тому принуждает,...
скажу я о дне смерти твоей...
- Простимся счастливо, с судьбой не поспоришь!...
Предрек бы ты больше удачи и счастья в жизни моей, если бы мог!
(Пророчество Грипира)
"Золото Рейна" (сокровище Нибелунгов) носит свое название потому, что
оно в конечном счете будет похоронено в реке. Тесное динамическое
взаимодействие настоящего, прошлого и будущего рассматривается в китайских
философских и практических гадательных системах, основанных на Книге Перемен
(И Цзин).
Грядущее вовеки нерушимо,
Как прожитое. Все, что ни случится, -
Лишь потайная буква на странице,
Заговоренной и неразрешимой,
А книга - время...
Но не сдавайся. Мрак в застенке этом.
Плотна его стальная паутина.
Но в лабиринте есть проход единый
С нечаянным, чуть видимым просветом.
Путь неуклонен, как стрела тугая.
Но Бог в щели застыл, подстерегая.
(Х.Л. Борхес, За чтением Ицзин)
Библейские пророчества обычно сохраняют свободу человека и не связаны с
прямым предсказанием будущего (исключение составляет кн.Даниила, которую
иудаизм не относит к пророческим). Однако такие темы возникают в связи с
апокрифами и книгами Сивилл и Нострадамуса, которые в некоторой степени
также можно отнести к западной библейской традиции.
И они не ведают тайны будущего и прошлого не постигли, поэтому не знают
предстоящего им и не спасли души свои от тайны будущего. И вот знамение
того, что это произойдет: когда чрево, [порождающее] беззакония, будет
заперто, ... нечестие отдалится от лица праведности, как тьма отступает
перед светом, ... знание заполнит мир и никогда не будет в нем больше
безрассудства (Книга Тайн, Кумран).
В христианстве широко используется понятие прообразов (предобразов).
Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под
облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в
море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное
питие: ибо пили из духовного последующего (!) камня; камень же был Христос
(1 Кор. 10:1-4).
Даже в "материалистической" физиологии и психологии используется
понятие "опережающего отражения", введенное П.К. Анохиным; с предвидением
тесно связано понятие интуиции. В современной физике (теории
относительности) направленность времени (т.е. последовательность событий от
прошлого к будущему) для всех наблюдателей обеспечивается существованием
максимальной скорости передачи взаимодействия - скорости света (впрочем, для
гипотетических частиц, движущихся только быстрее света - тахионов, время
должно течь в обратную сторону, см. гл. 14).
Разные понятия времени могут сосуществовать в одной и той же культуре.
Например, регулярно повторяющийся литургический год в христианском
богослужении символизирует процесс священной истории Ветхого и Нового
завета. Соотношение линейного и циклического времени в иудаизме обсуждается
в книге А.Штейнзальца "Роза о тринадцати лепестках" и его статье "Время в
еврейской традиции" (в качестве символа времени используется спираль).
Современный философ Розеншток-Хюсси считал даже заповедь о субботнем дне
связан с понятиями энергии и света (и сказал Бог: "Да будет свет", Быт.1:3).
Как правило, в популярной литературе "творение" связывается с моделью
Большого Взрыва, которая основана на теории расширяющейся Вселенной Фридмана
(см. гл.15). Согласно этой модели (в ее современном варианте), в моменты
времени, близкие к Взрыву, вещество во Вселенной было не только очень
плотным, но и очень горячим. В течение первых нескольких минут Вселенная
представляла из себя кипящий котел элементарных частиц, когда закладывались
наиболее существенные физические характеристики нашего мира. Здесь не место
обсуждать соответствующие вопросы, и мы отсылаем читателя к популярной
литературе, например, к книгам И. Д. Новикова и С. Вайнберга.
Модель Большого Взрыва получила экспериментальное подтверждение, когда
в 1965 г. американские радиоастрономы А. Пензиас и Р. Вильсон открыли так
называемое реликтовое радиоизлучение. Оно не связано ни с какими конкретными
источниками (звезды, галактики), заполняет всю Вселенную и соответствует
тепловому излучению тела, нагретого до температуры около 3К. Это излучение
было предсказано моделью горячей Вселенной, предложенной
российско-американским физиком Г. Гамовым в 40-е годы.
В результате очень сложных процессов Вселенная оказалась заполненной
горячей полностью ионизованной плазмой, состоящей почти исключительно из
водорода (75%) и гелия (25%). При этом она находилась в тепловом равновесии
с собственным излучением. В ходе дальнейшего расширения и остывания началось
образование электрически нейтральных атомов водорода. Так как газ, состоящий
из атомов, почти прозрачен для излучения (в отличие от сильно ионизованной
плазмы), с этого момента излучение "отцепилось" от вещества и в дальнейшем
медленно остывало. (Мы неоднократно подчеркивали весьма относительную
ценность прямых аналогий между священными текстами и представлениями
современной науки; тем не менее, на ассоциативном уровне, уместно вспомнить
"и отделил Бог свет от тьмы"). При этом, в соответствии с законами теплового
излучения, его энергия сосредоточивалась во все более и более длинноволновой
части спектра, пока в современную эпоху это реликтовое (то есть оставшееся
от раннего этапа формирования Вселенной) излучение не оказалось
радиоволновым. Исследование реликтового излучения подтверждает эту картину и
рассматривается как наиболее прямое доказательство существования "начала
времени", которое и получило название Большого Взрыва.
Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер
(Псалтырь 103:2).
Господь облачился в ослепительно белые ризы, от которых потоками хлынул
свет, засиявший от края до края вселенной (Берешит Раба).
Интересно, что выражение "от края до края" соответствует физической
реальности ранней Вселенной: горизонт событий, определяемый распространением
света, был очень мал, даже если принять модель расширения бесконечной
открытой Вселенной (см. книгу Вайнберга).
Внешняя аналогия классической (т.е. не квантовой) теории "Большого
взрыва" с библейскими представлениями о творении мира поразительна, и
некоторые богословы, особенно католические, рассматривают ее как прямое
естественнонаучное подтверждение сотворенности Вселенной (впрочем, с точки
зрения верующего человека истина, данная в Откровении, не нуждается в таких
подтверждениях, и они могут иметь лишь апологетическую ценность). Как мы
увидим ниже в гл.15, такая прямолинейная трактовка ставится под сомнение
квантовой теорией гравитации. В то же время некоторые современные
православные авторы, ссылаясь на учение св. Василия Великого, Григория
Богослова и Григория Нисского, отождествляют Большой взрыв не с сотворением
мира, а с грехопадением. Согласно этим взглядам, наша Вселенная есть
результат распада первоначального безгрешного мира:
Мир сей, в котром мы живем, не был сотворен Богом: Бог зла не творил, а
в мире сем, как все мы знаем, зла хоть отбавляй. Его источник не Бог, а
"князь мира сего" (Ин.12:31; 16:11). Но есть Мир Истинный - подлинный мир
Божий, вышедший из его "рук" в Божественном творческом акте, в самом начале
Всего, в том истинном творческом действии, после которого сказал Бог:
"Хорошо весьма". Так откуда же взялся тот "смешанный" мир, в котором доброе
и злое, жизнь и смерть так переплелись?
Из Св. Писания мы знаем о грехопадении и об изгнания из Рая первых
людей. Трагическое событие это с естественнонаучной точки зрения может быть
помещено в контекст принятой современной наукой теории "большого
взрыва"....Что было до "большого взрыва", какой мир существовал до этого
толчка - науке не известно.... Ответ на этот вопрос нам, христианам, дает
Библия: был прекрасный мир, сотворенный Богом - место обитания первых людей
(Еп. Василий (Родзянко), Теория распада Вселенной и вера отцов, с. 5).
Хотя трактовка грехопадения в разных традициях (см. раздел 15.2)
различна, везде считается, что природа человека после него меняется - он уже
не может воспринять и выдержать первоначальный свет.
Когда Адам, наш первый отец, жил в саду Эдема, он был одет, как это
есть на небе, в одеяние сотканное из Верховного света. Когда он был изгнан
из сада Эдема и должен был приспособиться к нуждам этого мира, ... Бог
сделал Адаму и его жене одежды из кожи, которые они и надели (Зогар,
комментарий к Быт. 3:21).
Свет, сотворенный Предвечным в первый день творения, был такой чистоты
и силы, что человек мог видеть от конца до конца Вселенной. С появлением на
земле греха и порока дивный свет этот начал тускнеть и, наконец, отнят был
всевышним у земного мира и приуготован для праведников в загробной жизни
(Талмуд, трактат Хагига).
Символика света при описании творения широко используется в книге
Зогар. Ряд трудов современных философов и теологов сознательно или
бессознательно использует образы каббалы, подробно развитые Исааком Лурия
(1534-1572): процесс ограничения божественного света (цимцум), приведший к
образованию пустого пространства; катастрофа разбитых сосудов, вместивших
слишком сильный свет; рассыпавшиеся осколки; заключение душ в
скорлупы-оболочки (клипот); искры света, погруженные во тьму материи. Зогар
говорит:
Существовали древние миры, которые погибали, как только они
нарождались; миры оформленные и неоформленные, называемые искрами - ибо они
были подобны искрам, из-под молота кузнеца разлетающимся во всех
направлениях. Некоторые из них были первичными мирами, которые не могли
долго существовать, ибо Ветхий Днями - да будет свято имя Его - еще не
облекся в форму Свою, рабочий [т.е. первочеловек - Адам Кадмон] не стал еще
небесным человеком.
Упомянутые "искры" напоминают о черных (на самом деле - ярко
светящихся, вспомним еще раз черный свет книги Зогар и "Тимея") мини-дырах,
которые играют существенную роль на ранних этапах развития Вселенной в
некоторых теориях ее эволюции (см. книгу Хокинга "Краткая история времени").
Отметим также индуистское сравнение индивидуальных душ с искрами
единого костра - Брахмана.
Подобно тому, как из пылающего огня разлетаются во все стороны искры,
так из этого Атмана разлетаются по своим местам жизненные силы, из жизненных
сил - боги, из богов -миры (Каушитаки упанишада).
Современные (строго научные!) представления квантовой космологии
достаточно сложны и находят свои параллели в древних текстах. Вселенные
(обратите внимание на множественное число!) рождаются в результате квантовых
флуктуаций пространственно-временной "пены" с характерным планковским
размером 10[-33] см; подавляющее большинство их тут же
"схлопывается", и лишь очень немногие раздуваются до макроскопических
размеров, превращаясь во Вселенные типа нашей. Законы физики в этих
Вселенных могут быть различны, и большинство из них непригодно для
нетривиальной эволюции, а тем более зарождения жизни (см. обсуждение
антропного принципа в главе 15).
Сосуды стеклянные и сосуды глиняные появляются с помощью огня. Но
сосуды стеклянные, если они разбиваются, создаются снова, ибо они появляются
от дуновения. Сосуды же глиняные, если они разбиваются, уничтожаются, ибо
появляются они без дуновения (Евангелие Филиппа 51, ср. с Иер.18:4-6,
Рим.9:21).
Разумеется, все, относящееся к судьбам миров, относится и к каждому
человеку.
Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы
просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие
мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема
Богу, а не нам (2 Кор.4:6-7).
Образ сотворения человека из глины на гончарном круге встречается еще в
египетской и шумерской мифологии. Символика света и ограничивающих его
глиняных сосудов возникает и в исторически совершенно иной индо-буддийской
традиции, где речь уже не идет о личном Боге.
Причина же дробления [душ] лежит в преходящих ограничениях,
[проистекающих] от буддхи и тому подобного, так же как причина дробления
светлого эфира - в его связи с глиняными горшками.
Сознание подобно светильнику, который, хотя и может быть освещен
чем-либо иным, освещает и сам себя, и [вовсе не излучающий свет] глиняный
горшок (Шанкара, комментарий к Брихадараньяка-упанишаде, цит. по Н.В.
Исаевой).
Парафраз к упомянутому месту из пророка Иеремии можно найти в
раннехристианской литературе:
Как горшечник, когда делает сосуд, и он в руках искривится или
распадется, может опять восстановить его, а когда поспешит поставить его в
горящую печь, тогда уже не поможет ему: так и мы, пока живем в мире этом,
должны каяться от всего сердца в том зле, которое мы сделали во плоти, чтобы
получить от Господа спасение, доколе имеем время покаяния (св.Климент
Римский, 2 Посл.Коринфянам 8).
В следующем отрывке из ибсеновской драмы "Пер Гюнт", где обсуждается
посмертная судьба души человека, интересна символика креста (перекрестка,
распутья):
Пуговичник: Чтобы грешить серьезно, нужно силу
Душевную иметь, характер, волю.
Пер Гюнт: Признаться - прав ты, тут необходимо
Лезть напролом, как в старину берсерки!...
Пуговичник: Так мы с тобой вполне сошлись во мненьях:
Не для тебя, не для тебе подобных,
Которые плескались в грязной луже, геенна огненная.
Пер Гюнт: Да, и значит, свободен я идти куда угодно?
Пуговичник: Нет, значит - надобно тебя расплавить
И перелить... До третьего распутья, Пер, а там...
Пер Гюнт: Вперед или назад - и все не с места;
Внутри и вне - все так же узко, тесно.
Как бесконечно больно, тяжело
Вернуться так домой, к себе... Сказала
Кривая: обойди сторонкой... Нет!
На этот раз пойду я напролом,
Пойду прямым путем, как он ни тесен!
В иудейских мидрашах повторное описание творения в Библии (Быт.1 и
Быт.2:4, см.гл.2) комментируется так:
Миров многое множество созидал и разрушал Всевышний, - созидал и
уничтожал, пока не была сотворена вселенная. И сказал Господь: "Те миры не
годились, а в этом все прекрасно".
15. Время
Измеряя измеряй время в себе самом (3 Ездры 9:1).
Признаюсь тебе, Господи, я до сих пор не знаю, что такое время, но
признаюсь, Господи, и в другом: я знаю, что говорю это во времени...
Каким же образом уменьшается или исчезает будущее, которого еще нет?
Каким образом растет прошлое, которого уже нет? Только потому, что это
происходит в душе, и только в ней существует три времени (бл. Августин,
Исповедь, кн.11).
Неподвижного времени, которое можно было бы воспринимать чувствами,
нет, и движущееся время не воспринимается; как же можно говорить о времени,
которое не воспринимается... Если время существует только по отношению к
объектам, то откуда возьмется время вне объектов. Мы отрицаем бытие
объектов, тем более существование времени (Нагарджуна).
Ты - сам часы. А не тот, кто на них смотрит... Вот во что верим мы,
римляне. Не зависеть от Времени - вот свобода (И. Бродский, Мрамор).
Там внутри смерть, но не бойтесь. Зажмите часы в ладони, двумя пальцами
возьмите головку завода, слегка приподнимите. И вот начинаются новые сроки,
на деревьях распускаются листья, мелькают лодки, догоняя и обгоняя друг
друга, время, раскрываясь веером, полнится само собою, из полноты его
выплескивается воздух, прибрежные ветры, тень женщины, запах хлеба (Х.
Кортасар, Инструкция, как правильно заводить часы).
Вопрос о природе времени тесно связан с такими фундаментальными
проблемами как сотворенность/несотворенность мира, различие между прошлым и
будущим (и, в связи с этим, "заданность" будущего, то есть предопределение),
соотношение "космического" (сакрального, мифологического) времени и времени
исторического (мирского) и т.д. Поэтому естественно, что природе времени
уделялось очень большое внимание во всех сколько-нибудь разработанных
религиозных и философских системах. При этом обсуждалось, является ли время
чем-то реально существующим, либо оно лишь определяет отношение между
объектами.
Также и времени нет самого по себе, но предметы
Сами ведут к ощущенью того, что в веках совершилось,
Что происходит теперь и что воспоследствует позже.
И неизбежно признать, что никем ощущаться не может
Время само по себе, вне движения тел и покоя.
(Тит Лукреций Кар, О природе вещей, 2.485-498)
Что касается естественнонаучных представлений, то, как обсуждалось в
предыдущих главах, теория относительности Эйнштейна разрушила концепцию
абсолютного времени, утвердившуюся было в классической физике. Мы
остановимся на всех упомянутых вопросах с точки зрения как современной
науки, так и традиционных взглядов.
15.1 Творение, цикличность и начало времени
Это воплощенное время - великий океан творений. В нем находится тот,
называемый Савитаром, от которого родились луна, звезды, год и прочее. Далее
от них - весь [мир] и, поистине, все, что здесь видно в этом мире хорошего и
нехорошего - то от них (Майтри упанишада 6:16).
Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я
трудился у вас (К Галатам 4:10-11).
Осел, ходя вокруг жернова, сделал сто миль, шагая. Когда его отвязали,
он находился все на том же месте. Есть люди, которые много ходят и никуда не
продвигаются. Когда вечер настал для них, они не увидели ни города, ни села,
ни творения, ни природы, ни силы, ни ангела. Напрасно несчастные трудились
(Евангелие от Филиппа 52).
Ученики сказали Иисусу: Скажи нам, каким будет наш конец. Иисус сказал:
Открыли ли вы начало, чтобы искать конец? Ибо в месте, где начало, там будет
конец. Блажен тот, кто будет стоять в начале: и он познает конец, и он не
вкусит смерти (Евангелие от Фомы 19).
Один день жизни видевшего начало и конец лучше столетнего существования
человека, не видевшего начала и конца (Дхаммапада 115).
...И пространство, и время могут быть конечными, не имея при этом ни
краев, ни границ (С. Хокинг).
Далеко не во всех культурах понимание прошлого и будущего совпадает с
современным европейским. Как правило, мифологическое время осмысляется как
циклическое - например, махаюги индийской религии, чередующиеся с ночами
Брахмы, периодическая смена веков по Гесиоду и Овидию (а затем в стоицизме и
гностицизме), смена эпох после рагнарека (гибели богов) в германской
мифологии.
Во многие мифы цикличность проникает через описание смерти и
воскрешения бога, которые связываются с годовым и другими ритмами
(дионисийское возвращение).
Истина состоит в том, что время не есть нечто развертывающееся
единообразно, и, следовательно, его геометрическое представление в виде
прямой линии, как его обычно рассматривают современные математики, дает
полностью ложную его идею из-за крайнего упрощения... Истинное представление
времени присуще традиционной концепции циклов... Не только каждая фаза
временного цикла, какова бы она ни была, имеет свое собственное качество,
влияющее на определение событий, но даже скорость, с которой эти события
развертываются, есть нечто, что также зависит от этих фаз, и, следовательно,
принадлежит скорее качественному, чем количественному порядку... (Р. Генон,
Царство количества и знамения времени, с.43, 44).
В незыблемой точке мировращения. Ни плоть, ни бесплотность.
...Где сходятся прошлое с будущим. И не движенье - ни вперед,
Ни назад, ни вверх и ни вниз. Только в этой незыблемой точке
Ритм возможен, и в ней - только ритм.
Я говорю - там мы были, не знаю лишь
Где и когда - ни места, ни времени.
(Т.С. Элиот)
Согласно индийской религии, в поддержании мирового порядка главную роль
играет ведический ритуал. Выполняющий его человек осуществляет риту (дхарму)
- универсальный (физический, социальный и нравственный) космический закон
развертывания и сохранения мира, преобразования хаотического состояния в
упорядоченное (аналогичную роль ритуал играет у народов Полинезии и др.,
см., напр., работы М. Элиаде). Этот закон властвует над богами и людьми.
Когда ритуал перестает соблюдаться, начинает преобладать зло и мир клонится
к упадку. Последняя юга вырождения - калиюга - заканчивается сгоранием мира,
и происходит переход к золотому веку (сатьяюге) следующей кальпы. В отличие
от ранней ведической религии, в буддизме и ведантизме рита сменяется кармой
- суровым законом воздаяния и ставится задача освобождения, т.е. преодоления
времени, которое в конечном счете иллюзорно:
Разница между ведическим (а значит, архаическим и "первобытным") и
махаяническим пониманием космического цикла заключается в том же, в чем в
конечном счете состоит отличие антропологической архетипической
(традиционной) позиции от позиции экзистенциалистской (исторической). Карма,
закон всеобщей причинности, которая, оправдывая человеческое существование и
объясняя исторический опыт, могла быть источником утешения для добуддийского
индийского сознания, сама со временем становится символом "порабощения"
человека. Именно поэтому вся индийская метафизика и вся индийская
(религиозная) практика (в той мере, в какой они ставят целью освобождение
человека) стремятся к уничтожению кармы (М. Элиаде, Миф о вечном
возвращении).
В буддизме цепь перерождений (сансара) не имеет начала, но, согласно
четырем благородным истинам (правда, в простом понимании) может иметь конец.
И у прошлого, и у будущего, и у настоящего корень один, государь, -
неведение; на основание неведения - слагаемые, на основании слагаемых -
сознание, на основании сознания - образно-знаковое,... на основании
привязанности - существование, на основании существования - рождение, на
основании рождения - старость со смертью: являются печаль, стенание, боль,
уныние, отчаяние, и первый край всего этого времени [т.е. прошлое] не
познается (Вопросы Милинды).
Как уже говорилось, утверждение о неизбежности циклического
перерождения принадлежит к относительной истине и (вопреки европейскому
пониманию буддизма) не обязательно понимается фатально пессимистически.
Два человека пришли к гончару и стали наблюдать за тем, как он, вращая
ногой круг, делает кувшины. Они смотрели на гончара без устали. [Затем] один
из них ушел и направился на великий собор, где его угостили вкусными
кушаньями и одарили сокровищами. Второй же, продолжая смотреть на гончара,
говорил: "Дай мне досмотреть до конца". Время шло, и солнце уже село, а тот
человек все смотрел, как, делаются кувшины. Из-за этого он лишился и платья,
и еды (Сутра ста притч).
В китайской философии время также циклично, но материальный мир
существует вечно и непрерывно.
Жань Цю спросил Конфуция: "Можно ли узнать, что было прежде неба и
земли?"
- Можно, - ответил Конфуций. - В древности [было] то же, что и ныне.
... Нет ни древности, ни современности, ни начала, ни конца... Разве было
вещью то, что родилось прежде неба и земли? Вещество в вещах - это не вещь.
Вещи не могли родиться прежде вещей. Совершенно так же были вещи, совершенно
так же появлялись вещи - без конца. Подражая этому, и мудрец также всегда
бесконечен в любви к людям.
В платонизме можно найти тесные аналогии с ведантой, но, в отличие от
восточных учений, подчеркивается роль Бога-творца (демиурга):
Когда же космос отделился от Кормчего, то в ближайшее время после этого
отделения он чувствовал себя прекрасно; по истечении же времени и приходе
забвения им овладевает состояние древнего беспорядка, так что в конце концов
он вырождается. В нем остается немного добра, смешанного с многочисленными
противоположными свойствами, он подвергается опасности собственного
разрушения и гибели всего, что в нем есть. Потому-то устроявшее его
Божество, видя такое нелегкое его положение и беспокоясь о том, чтобы,
волнуемый смутой, он не разрушился и не погрузился в беспредельную пучину
неподобного, вновь берет кормило и снова направляет все больное и
разрушенное по прежнему свойственному ему круговороту: Он вновь устрояет
космос, упорядочивает его и делает бессмертным и непреходящим (Платон,
Политик, 273 d,e).
По поводу начала времени, творения и эволюции могут быть высказаны и
несколько неожиданные точки зрения. Согласно Талмуду, мир был сотворен
(около 6000 лет назад, как говорит еврейское летоисчисление) уже старым.
Начало времени... совпадает с началом Творения, но первоначальное
мгновение означает не только бесконечное будущее, но и бесконечное
прошедшее. ... Возникает Адам и демонстрирует свой пуп, хотя никакая
пуповина не соединяла его с матерью. Принцип разумности гласит, что
следствия без причины не бывает. Одни причины подразумевают другие, число их
постоянно возрастает; точные сведения имеются обо всех причинах, но в
действительности существовали только те из них, которые последовали
Творению. В тростниковых зарослях Лухана сохранились следы глиптодонтов, но
глиптодонтов, тем не менее, никогда не было (Х.Л. Борхес, Сотворение мира и
Ф.Госс).
Вопрос о направлении времени (из прошлого в будущего) также не
самоочевиден. Например, поведение героев Старшей Эдды определено
пророчествами, будущее им открыто во всех деталях (хотя в критические
моменты они его забывают).
- Будет Сигурду сказана правда, если меня он к тому принуждает,...
скажу я о дне смерти твоей...
- Простимся счастливо, с судьбой не поспоришь!...
Предрек бы ты больше удачи и счастья в жизни моей, если бы мог!
(Пророчество Грипира)
"Золото Рейна" (сокровище Нибелунгов) носит свое название потому, что
оно в конечном счете будет похоронено в реке. Тесное динамическое
взаимодействие настоящего, прошлого и будущего рассматривается в китайских
философских и практических гадательных системах, основанных на Книге Перемен
(И Цзин).
Грядущее вовеки нерушимо,
Как прожитое. Все, что ни случится, -
Лишь потайная буква на странице,
Заговоренной и неразрешимой,
А книга - время...
Но не сдавайся. Мрак в застенке этом.
Плотна его стальная паутина.
Но в лабиринте есть проход единый
С нечаянным, чуть видимым просветом.
Путь неуклонен, как стрела тугая.
Но Бог в щели застыл, подстерегая.
(Х.Л. Борхес, За чтением Ицзин)
Библейские пророчества обычно сохраняют свободу человека и не связаны с
прямым предсказанием будущего (исключение составляет кн.Даниила, которую
иудаизм не относит к пророческим). Однако такие темы возникают в связи с
апокрифами и книгами Сивилл и Нострадамуса, которые в некоторой степени
также можно отнести к западной библейской традиции.
И они не ведают тайны будущего и прошлого не постигли, поэтому не знают
предстоящего им и не спасли души свои от тайны будущего. И вот знамение
того, что это произойдет: когда чрево, [порождающее] беззакония, будет
заперто, ... нечестие отдалится от лица праведности, как тьма отступает
перед светом, ... знание заполнит мир и никогда не будет в нем больше
безрассудства (Книга Тайн, Кумран).
В христианстве широко используется понятие прообразов (предобразов).
Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под
облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в
море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное
питие: ибо пили из духовного последующего (!) камня; камень же был Христос
(1 Кор. 10:1-4).
Даже в "материалистической" физиологии и психологии используется
понятие "опережающего отражения", введенное П.К. Анохиным; с предвидением
тесно связано понятие интуиции. В современной физике (теории
относительности) направленность времени (т.е. последовательность событий от
прошлого к будущему) для всех наблюдателей обеспечивается существованием
максимальной скорости передачи взаимодействия - скорости света (впрочем, для
гипотетических частиц, движущихся только быстрее света - тахионов, время
должно течь в обратную сторону, см. гл. 14).
Разные понятия времени могут сосуществовать в одной и той же культуре.
Например, регулярно повторяющийся литургический год в христианском
богослужении символизирует процесс священной истории Ветхого и Нового
завета. Соотношение линейного и циклического времени в иудаизме обсуждается
в книге А.Штейнзальца "Роза о тринадцати лепестках" и его статье "Время в
еврейской традиции" (в качестве символа времени используется спираль).
Современный философ Розеншток-Хюсси считал даже заповедь о субботнем дне