Страница:
этом ход времени может быть связан с эволюцией (самоорганизацией) системы.
Широкую известность получили периодические (автоколебательные или, точнее,
автоволновые) химические реакции, первая из которых была открыта в 50-е годы
советским химиком Б. Белоусовым. Впрочем, еще ранее были известны
автоволновые процессы в явлениях конвекции, процессах горения и др.
Интересно отметить, что предвосхищение ряда идей синергетики (как и
кибернетики) можно найти в работах А.А. Богданова, который в начале нашего
века разрабатывал "всеобщую организационную науку" - тектологию в применении
к широкому кругу природных и социальных процессов.
Безусловно, демонстрация принципиальной возможности существования
долгоживущих нетривиальных (в смысле пространственной неоднородности и
временной динамики) состояний физико-химических систем является большим
достижением. Теория диссипативных структур затрагивает чрезвычайно серьезный
вопрос о происхождении порядка из хаоса, сложного из простого. В то же
время, неявно подразумевающаяся цепочка рассуждений во многих работах этого
направления (вот мы объяснили, откуда берутся конвективные ячейки Бенара;
теперь предоставляем читателю в качестве самостоятельного упражнения понять,
что такое жизнь) временами производит впечатление некоторой легковесности.
Некоторые биологи (см., напр., Э.С. Бауэр, Теоретическая биология, М.-Л.,
1935) полагают, что функционирование живой клетки обусловлено не внешними
неравновесными потоками, а внутренними причинами, которые и определяют
продолжительность ее жизни и смерти. С этой точки зрения, деятельность
клетки по "нарушению" второго начала термодинамики за счет потенциала
генетической информации напоминает демона Максвелла.
Что же касается третьего скачка - происхождения (человеческого) разума,
сама возможность естественнонаучного анализа этой проблемы кажется нам
сомнительной - как ввиду отсутствия серьезных подходов, так и в силу
философских трудностей, связанных с проблемой первичности сознания. Переходя
к обсуждению с гуманитарной стороны, начнем с замечания, что эволюция духа
человека более адекватно описывается на языке образов и символов (см. также
стихи Мандельштама в эпиграфе).
Большинство из нас продвигается вперед так медленно. Мы переходим из
одного мира в другой, почти такой же, и тут же забываем, откуда мы пришли;
нам все равно, куда нас ведут, нам важно только то, что происходит только
сию минуту. Ты представляешь, сколько жизней мы должны прожить, прежде чем у
нас появится первая смутная догадка, что жизнь не исчерпывается едой,
борьбой и властью в Стае. Тысячи жизней, Джонатан, десять тысяч! А потом еще
сто жизней, прежде чем мы начинаем понимать, что существует нечто,
называемое совершенством, и еще сто, пока мы убеждаемся: смысл жизни в том,
чтобы достигнуть совершенства и рассказать об этом другим. Тот же закон,
разумеется, действует и здесь: мы выбираем следующий мир в соответствии с
тем, чему научились в этом. Если мы не научились ничему, следующий мир
окажется таким же, как этот, и нам придется снова преодолевать те же
преграды с теми же свинцовыми гирями на лапах... (Р.Бах, Чайка по имени
Джонатан Ливингстон):
В связи с этим отрывком еще раз напомним о сложности понимания
перерождения в канонических традициях (гл.3).
Перевоплощение существует, только пока длится неведение. В
действительности перевоплощения нет совсем, ни сейчас, ни в прошлом. Его не
будет и в будущем. Такова Истина... О рождении и перерождении говорят
единственно для того, чтобы побудить вас исследовать их и обнаружить, что
нет ни того, ни другого. Они связаны с телом, а не с Атманом (Шри Рамана
Махарши, Будь тем, кто ты есть, с. 260, 261).
Представления об эволюции встречаются как в оккультных (например,
теософских) теориях, так и в некоторых религиозных текстах. В частности, в
отличие от ортодоксального ислама, который строго следует положению о
сотворенности мира, многие суфии обсуждали концепции эволюции.
Процесс созидания спускался вниз, пока не достиг земли. Первое, что
было создано на земле - минералы, затем растения, затем животные, затем
человек. Аллах сделал последнего представителя каждого из этого вида
созданий первым для последующего вида. Например, последний из минералов стал
первым растением - грибом, а последнее растение - первым животным, то есть
пальмой, тогда как первым человеком стала обезьяна (Ибн ал-Араби, Путы для
готовящегося вскочить).
Глубоко в земле я пребывал в царствах руды и камня;
А затем я улыбнулся многокрасочностью цветов;
Позже, странствуя с дикими животными и блуждая часами
Над землею и воздухом, и океанскими просторами,
В новом рождении я нырял и летал, и полз, и бежал,
И вся тайна моего существа вырисовывалась
В форме, которая позволила им увидеть -
Вот Человек!
А далее - место моего назначения
За облаками, за небесами,
В сферах, где никто не может измениться или умереть -
В облике ангела; а затем прочь за пределы ночи и дня,
Жизни и Смерти, невидимого или видимого,
Где все, что когда-либо было,
Единое и Целое (Руми).
В таких подходах, однако, вводится и представление об обратном процессе
инволюции - нисхождении в материю и уплотнении духа. С точки зрения
традиционных восточных воззрений, грехопадение имеет место в начале
очередного цикла, а инволюция (нисхождение духа в материю) может происходить
постепенно. Например, в буддийских текстах можно встретить такие места:
...После потопа [последовавшего за пожаром в конце предыдущей кальпы]
воды схлынули, земля выступила наружу, а вся ее поверхность была покрыта
пленкой, более благоуханной, чем амброзия. ... Юные боги этого неба
спустились на землю и увидели, что она покрыта пленкой. Они омочили пальцы в
ней и попробовали ее на вкус. ... Тела их отяжелели, а материя, из которой
они состояли, сделалась костями и плотью. Они утратили могущество и
разучились летать (Экоттарагама, см.также Абхидхармакоша 3.97-98).
Именно как деградация трактуется происхождение современных рас людей и
животных от более духовных и разумных человеческих рас в теософии
Блаватской. Утверждение о том, что обезьяна произошла от человека, можно
встретить и у таких серьезных философов, как А.Ф. Лосев. По современным
научным данным, "общий предок" человека и обезьяны значительно превосходил
своим развитием современных приматов.
Концепции грехопадения развиваются также в антропологических работах:
Предок или изначальный человек ничего не знал о смерти, страдании или
работе: он жил в мире с животными, мог с легкостью попасть на небо и
непосредственно встретиться с Богом. Произошла катастрофа и прервала эту
связь между небом и землей; и это было началом современного состояния
человека, характеризующееся ограниченностью во времени (!), страданием и
смертью (М. Элиаде, Мифы, сновидения, мистерии).
Впрочем, в ряде традиционных и нетрадиционных учений ограниченности
существования человека, вызванной грехопадением, приписывается
конструктивный смысл.
Р.Абба говорил:
Если бы Адам не согрешил, он не породил бы детей со стороны дурного
побуждения, а породил бы детей со стороны святого духа. Но теперь, поскольку
все люди порождены со стороны дурного побуждения, жизнь их преходяща, и век
короток, потому что в них есть частица "другой стороны". Но если бы Адам не
согрешил и не был бы изгнан из сада Едемского, он не произвел бы потомство
со стороны святого духа - потомство святое, как ангелы небесные, которое
обрело бы вечную жизнь (Зогар, Берешит 61а).
В герметическом тексте читаем:
Асклепий: Почему было необходимо, о Трисмегист, чтобы человек вошел в
мир, вместо того чтобы наслаждаться красотой верховной в Божественной части
своего естества?
Гермес: ...Так как Он знал, что сущность не могла бы познать всей
природы, не будучи окружена миром, он ей дал тело для жизни. Он захотел,
чтобы она имела две природы и чтобы она их непрерывно объединяла и соединяла
в гармонии.
Традиционные мировоззрения говорят скорее об органическом росте и
раскрытии (как физическом, так и духовном), чем об эволюционном развитии.
Соответствующие утверждения можно найти во многих учениях.
То, что не существует в начале и в конце, не существует и в середине
(Гаудапада, Мандукья-Карики 2:6).
В надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде
вековых времен К Титу 1:2).
Блажен тот, кто существует до того, как он появился. Ибо тот, кто
существует, был и будет (Евангелие от Филиппа 57).
Телесное восприятие шатко и смутно,
но существует чистый огонь внутри, пламя, подобное Аврааму,
которое есть Альфа и Омега. Кажется, что люди
происходят с этой планеты и развиваются на ней, но по сути
человечество - первопричина зарождения мира (Руми, Маснави 4).
Традиционные взгляды на процесс развития обсуждались в трудах Р.
Генона, который особо подчеркивает невозможность происхождения сложного из
простого:
...Если бы мы даже придерживались идеи "первоначальной простоты", то
вовсе не понятно, почему все должно начинаться с простого, чтобы потом
усложняться; напротив, если представить себе, что зародыш какого-нибудь
существа с необходимостью содержит в себе виртуально все то, чем это
существо будет впоследствии, то есть все возможности, которые развернутся в
ходе его существования, там уже заключены, то это заставляет думать, что
начало каждой вещи должно быть на самом деле крайне сложным, ... самое
маленькое по количеству должно быть самым большим по качеству (Царство
количества и знамения времени, с.82).
Они могут быть также проиллюстрирована отрывком из пролога к
"Сильмариллиону" Толкиена (ср. с Ис.46:10).
И когда они оказались в пустоте, Илюватар сказал им: "Глядите, что
сотворила ваша музыка!" И Он дал им возможность видеть там, где раньше они
только слышали, и они увидели новый мир, возникший перед ними. И он имел
форму шара, висящего в пустоте. И пока Аинур смотрели и удивлялись, этот мир
начал раскрывать свою историю, и им казалось, что он живет и
совершенствуется. Аинур долгое время вглядывались и молчали, а Илюватар
заговорил снова: "Смотрите на дело вашей музыки! Это то, что вы напели. И
каждый из вас найдет в его содержимом, в задаче, которую Я поставил перед
вами, все то, что, как ему могло бы показаться, он придумал или добавил сам.
И ты, Мелькор, обнаружишь там все тайные мысли твоего разума и ощутишь, что
они - не более чем часть целого и помогают его славе".
Вернемся теперь к обсуждению человеческой истории. В отличие от
"пессимизма" (впрочем, часто ложно понимаемого) восточных учений, западная
философия Нового времени, особенно в век Просвещения, придерживалась
оптимистических концепций линейного прогресса разума и цивилизации (хотя
ранее в средние века на понимание истории большое влияние оказывала идея
астрологических циклов). Наиболее отчетливо такой подход проявился в
философии истории Гегеля и Маркса. Однако в нашем веке (после мировых войн)
стало очевидно, что этот оптимизм неоправдан. Концепции периодического
кризисного развития занимают важное место даже в современной экономике. Идеи
необратимости и хаоса используются в статьях политической направленности,
принадлежащих современным последователям Генона.
Траектория процесса подчиняется строгим закономерностям лишь до
определенного момента реального времени. За пределом этого момента
"нормальное" время заканчивается и наступает парадоксальное "время
Ляпунова"... Состоит оно не из раз навсегда заданной траектории (в
четырехмерном пространстве), а из "событий", т.е. совершенно непредсказуемых
движений... Хаос должен быть не просто пережит, но и осмыслен. Раз этого не
произошло, то неизбежно повторение хаоса. Еще одна катастрофа, еще одна фаза
социальных сдвигов, еще один аккорд "диссипативного скачка"... Но мы знаем,
что "время Ляпунова" - это наше время. Поэтому рука сама тянется... (нет,
пока не к тому, о чем вы подумали) к книгам Пуанкаре, Колмогорова, Стенгерс,
Тома, Пригожина, Капра, Николиса, Мандельброта и других интересных авторов
(А. Дугин, Время Ляпунова).
Следует также еще раз упомянуть концепцию этногенеза Л.Н. Гумилева, где
главную роль играет эволюция каждого этноса через стадии подъема, стагнации,
упадка и гибели. При этом используются "энергетические" категории -
пассионарность, ее толчки, обусловленные космическими излучениями, и т.д.
(правда, в не совсем обычном для физиков смысле).
Философ, теолог и палеонтолог Тейяр де Шарден (1881-1955) рассматривал
органическую эволюцию как прогрессивное движение по направлению к Богу,
направляемое сознанием (отметим здесь отличие от более ортодоксальных
иудейских и христианских концепций, где скорее говорится не о эволюции
материи, а о эволюции возможности твари воспринимать энергии Бога). Зло и
страдания он понимал как космический процесс, связанный со вторым началом
термодинамики:
...По целому ряду причин (и научных, и догматических) сегодня уже не
представляется возможным рассматривать первородный грех как простое звено в
цепи исторических фактов... Чтобы удовлетворять одновременно опытным данным
и требованиям веры, грехопадение не может быть локализовано ни в
определенном моменте времени, ни в определенном месте. Оно не вписано в наше
прошлое как частное "событие". Но, выходя за пределы (и принимая вид
всеобщего искривления) времени и пространства, оно "определяет" саму среду,
в недрах которой разворачивается вся полнота нашего опыта.
...В самом общем и коренном значении слова смерть (т.е. распад)
начинает обнаруживать себя практически уже в атоме (!). Входя в саму
физико-химическую природу материи, она всего лишь выявляет на свой манер
структуральную атомистичность Вселенной. Поэтому невозможно выйти из
"смертного состояния" (и тем самым из сферы действия первородного греха), не
выходя из самого мира... Если в мире есть первородный грех, то он может быть
в нем только повсюду и всегда, от самых первых форм до самых отдаленных
туманностей (П. Тейяр де Шарден, Божественная среда, М., 1992, с.193, 221).
С религиозной точки зрения наш мир нельзя считать замкнутой системой
(см. также гл.10); при этом "божественный источник" правильнее рассматривать
как "внутренний", а не "внешний". В качестве силы, противостоящей энтропии,
Тейяр де Шарден выдвигал духовную ("радиальную") энергию:
Подобно тем раскаленным струям, которые пронзают самые твердые металлы,
дух, притягиваемый Богом, проникает в мир и движется вперед... На всякое
проявление веры и доверия Бог отвечает тем, что различными способами
оказывает особое воздействие на скрытые пружины причинности (там же, с. 100,
102).
Когда эволюция исчерпает свой потенциал, должно произойти новое
сверхъестественное вмешательство - Парусия (второе пришествие Христа).
Как уже упоминалось в гл.3, путь трансформации человечества на
клеточном и даже внутриатомном уровне "изнутри" при помощи нисходящей силы
был предложен и практически испробован Шри Ауробиндо и Матерью:
Есть своеобразное состязание на пути к трансформации, - говорила Мать,
- соревнуются двое: человек, который стремится преобразовать свое тело по
образу божественной Истины, и старая привычка тела разлагаться. И весь
вопрос в том, что наступит раньше - преобразование или разложение. ...
Необходимо, чтобы одно-единственное человеческое существо завершило работу в
течение одной жизни. Осуществленное хоть раз, это достижение может быть
передано и другим (Сатпрем, Шри Ауробиндо или Путешествие сознания,
с.286-287).
К проблемам смысла существования и судьбы человечества неизбежно
обращаются многие западные ученые:
Все же в своем признании случая как основного элемента в строении самой
вселенной эти ученые очень близки друг другу, а также традиции св.Августина.
Ибо этот элемент случайности, это органическое несовершенство можно
рассматривать, не прибегая к сильным выражениям, как зло - негативное зло,
которое св.Августин охарактеризовал как несовершенство, а не как позитивное
предумышленное зло (Н. Винер, Кибернетика и общество, с.27).
При этом чисто научный подход не дает оснований для оптимистических
выводов.
Таким образом, вопрос о том, толковать ли второй закон термодинамики
пессимистически, зависит от того значения, которое мы придаем вселенной в
целом, с одной стороны, и находящимся в ней местным островкам уменьшающейся
энтропии - с другой. Запомним, что мы сами составляем такой островок
уменьшающейся энтропии и живем среди других таких островков... Мы в самом
прямом смысле являемся терпящими кораблекрушение пассажирами на обреченной
планете. Все же даже во время кораблекрушения человеческая порядочность и
человеческие ценности не обязательно исчезают, и мы должны создать их как
можно больше (там же, с.51, 52).
Пессимизм может связываться не только с законами природы, но и с
"человеческим" (социальным) фактором.
Я - царь Соломон. Я бедный царь Соломон. Некогда я был сказочно богат,
мудр и благочестив. От моей власти содрогались троны. Я был князем мира и
справедливости. Но моя мудрость подточила мое благочестие, и когда я
перестал бояться Бога, моя мудрость уничтожила мое богатство. И ныне мертвы
мои города и пусто царство, которое мне было доверено. Вокруг только синее
мерцание пустынь, и где-то вдали вокруг маленькой желтой безымянной звезды
одиноко и бессмысленно кружит радиоактивная Земля (Ф. Дюрренматт, Физики).
В приведенных цитатах легко увидеть перекличку с апокалиптическими
книгами, написанными на рубеже нашей эры, в том числе неканоническими
книгами Библии (где, однако, присутствие веры расставляет акценты иначе).
Сердце твое слишком далеко зашло в этом веке, что ты помышляешь
постигнуть путь Всевышнего. ... Ибо как земля дана лесу, а море волнам его,
так обитающие на земле могут разуметь только то, что на земле; а обитающие
на небесах могут разуметь, что на высоте небес. И отвечал я, и сказал: молю
Тебя, Господи, да дастся мне смысл разумения. ... Переходим из века сего,
как саранча, жизнь наша проходит в страхе и ужасе, и мы сделались
недостойными милосердия. Он же отвечал мне: чем больше будешь испытывать,
тем больше будешь удивляться; потому что быстро спешит век сей к своему
исходу, а о том, о чем ты спрашивал меня, скажу тебе: посеяно зло, а еще не
пришло время искоренения его. Посему, доколе посеянное не исторгнется, и
место, на котором насеяно зло, не упразднится, - не придет место, на котором
всеяно добро. Ибо зерно злого семени посеяно в сердце Адама изначала, и
сколько нечестия народило оно доселе и будет рождать до тех пор, пока не
настанет молотьба! Рассуди с собою, сколько зерно злого семени народило
плодов нечестия! Как же и когда это будет? спросил я его; почему наши лета
малы и несчастны? ... На это отвечал мне Иеремиил Архангел: "когда
исполнится число семян в вас, ибо Всевышний на весах взвесил век сей, и
мерою измерил времена, и числом исчислил часы, и не подвинет и не ускорит до
тех пор, доколе не исполнится определенная мера". ... Отвечал я: ... покажи
мне: имеющее придти более ли того, что прошло, или сбывшееся более того, что
будет?... И я стал, и увидел: вот горящая печь проходит передо мною; и когда
пламя прошло, я увидел: остался дым. После сего прошло предо мною облако,
наполненное водою, и пролился из него сильный дождь; но как скоро
стремительность дождя остановилась, остались капли. Тогда он сказал мне:
размышляй себе: как дождь более капель, а огонь больше дыма, так мера
прошедшего превысила, а остались капли и дым. Тогда я умолял его и сказал:
думаешь ли ты, что я доживу до этих дней? и что будет в эти дни? На это
отвечал он, и сказал: о знамениях, о которых ты спрашиваешь меня, я отчасти
могу сказать тебе, а о жизни твоей я не послан говорить с тобою, да и не
знаю (3 книга Ездры 4).
Правильное личное отношение дается последними словами этого отрывка.
Эта мысль повторяется в канонических евангелиях (ср. Марк 13:32-37).
В завершение космологической темы приведем, аналогично гл.2, несколько
цитат из канонических текстов, описывающих гибель мира (конец времен).
И истлеет все небесное воинство (звезды); и небеса свернутся, как
свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной
лозы, и как увядший лист - со смоковницы (Исаия 34:4).
И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого
бежало небо и земля, и не нашлось им места. ... И Ангел, которого я видел
стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки
веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и
море и все, что в нем, что времени уже не будет... И увидел я новое небо и
новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря (ср. с гл.12)
уже нет. ... И сказал Сидящий на престоле "Се, творю все новое" (Откровение
10:5-6, 20:11, 21:1,5).
Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому
тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля,
содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели
нечестивых человеков. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда
небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все
дела на ней сгорят (2-е Петра 3:5-10).
И когда дунут в трубу единым дуновением, и спасена будет земля и горы,
и раздроблены единым дроблением, - вот в тот день падет падающее, и небо
расколется, и будет оно в тот день слабым (Коран 69:13-16).
Эсхатологические описания в Евангелиях касаются и социальных аспектов,
но, в отличие от более поздних философских разработок, утопии здесь нет и
близко.
Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры
и землетрясения по местам; все же это - начало болезней. ... И, по причине
умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца
спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во
свидетельство всем народам; и тогда придет конец. ... Ибо тогда будет
великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы
не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных
сократятся те дни. ... Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает
даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет
труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет,
и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные
поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда
восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на
облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою
громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров (см. гл.9), от края
небес (см. гл.14) до края их (От Матфея 24:7-31).
"Прорицание вельвы" из Старшей Эдды содержит очевидные параллели с
апокалиптическими местами Нового Завета:
Будет он [волк Фенрир] грызть трупы людей,
кровью зальет жилища богов;
солнце померкнет в летнюю пору,
бури взъярятся - довольно вам этого? ...
Братья начнут биться друг с другом,
родичи близкие в распрях погибнут;
тягостно в мире, великий блуд,
век мечей и секир, треснут щиты,
век бурь и волков до гибели мира;
щадить человек человека не станет...
Солнце померкло, земля тонет в море,
срываются с неба светлые звезды,
пламя бушует питателя жизни [огня],
жар нестерпимый до неба доходит.
Далее в этом тексте говорится о начале нового цикла (впрочем, как мы
видели,о новом творении сказано и в библейских и коранических текстах, см.
также раздел 15.1):
Видит она [вельва]: вздымается снова
из моря земля, зеленея, как прежде;
падают воды, орел пролетает,
рыбу из волн хочет он выловить.
Встречаются асы [боги] на Идавелль-поле,
о поясе мира могучем беседуют
и вспоминают о славных событьях
и рунах древних великого бога.
Снова найтись должны на лугу
в высокой траве тавлеи золотые,
что для игры им служили когда-то.
Заколосятся хлеба без посева,
зло станет благом (!), Бальдр [светлый бог, убитый Хедом] вернется,
жить будет с Хедом у Хрофта [Одина] в чертогах,
в жилище богов - довольно ль вам этого? ...
Нисходит тогда мира владыка,
правящий всем властелин могучий.
В индуизме кальпы созидания и разрушения соответствуют дню и ночи
Брахмы - творца мира.
Я расскажу о поглощении по завершении дня, в начале ночи,
О том, как эту Вселенную в свой внутренний тончайший мир превращает
Ишвара.
Солнце и семиязычное пламя полыхают на небе;
И Вселенная наполняется жаром - мир пламенеет.
Подвижные и неподвижные существа, населяющие землю,
Войдут в состояние землистости, предварительно распавшись.
И когда все подвижное и неподвижное распадется,
Явится земля без травы, без деревьев, как спина черепахи.
Когда же вода примет свойство земли - запах,
Тогда, лишенная запаха, земля готова к растворенью.
Тогда возникнут бурлящие, всюду проникающие воды,
Они пребывают в движении, Вселенную эту наполнив.
Когда же свойство воды [вкус] свет в себя впитает,
Тогда, лишась своего качества, вода успокаивается в свете.
Когда же языки пламени скроют солнце, стоящее посреди неба,
Тогда небо, преисполнясь этим огнем, запылает.
Широкую известность получили периодические (автоколебательные или, точнее,
автоволновые) химические реакции, первая из которых была открыта в 50-е годы
советским химиком Б. Белоусовым. Впрочем, еще ранее были известны
автоволновые процессы в явлениях конвекции, процессах горения и др.
Интересно отметить, что предвосхищение ряда идей синергетики (как и
кибернетики) можно найти в работах А.А. Богданова, который в начале нашего
века разрабатывал "всеобщую организационную науку" - тектологию в применении
к широкому кругу природных и социальных процессов.
Безусловно, демонстрация принципиальной возможности существования
долгоживущих нетривиальных (в смысле пространственной неоднородности и
временной динамики) состояний физико-химических систем является большим
достижением. Теория диссипативных структур затрагивает чрезвычайно серьезный
вопрос о происхождении порядка из хаоса, сложного из простого. В то же
время, неявно подразумевающаяся цепочка рассуждений во многих работах этого
направления (вот мы объяснили, откуда берутся конвективные ячейки Бенара;
теперь предоставляем читателю в качестве самостоятельного упражнения понять,
что такое жизнь) временами производит впечатление некоторой легковесности.
Некоторые биологи (см., напр., Э.С. Бауэр, Теоретическая биология, М.-Л.,
1935) полагают, что функционирование живой клетки обусловлено не внешними
неравновесными потоками, а внутренними причинами, которые и определяют
продолжительность ее жизни и смерти. С этой точки зрения, деятельность
клетки по "нарушению" второго начала термодинамики за счет потенциала
генетической информации напоминает демона Максвелла.
Что же касается третьего скачка - происхождения (человеческого) разума,
сама возможность естественнонаучного анализа этой проблемы кажется нам
сомнительной - как ввиду отсутствия серьезных подходов, так и в силу
философских трудностей, связанных с проблемой первичности сознания. Переходя
к обсуждению с гуманитарной стороны, начнем с замечания, что эволюция духа
человека более адекватно описывается на языке образов и символов (см. также
стихи Мандельштама в эпиграфе).
Большинство из нас продвигается вперед так медленно. Мы переходим из
одного мира в другой, почти такой же, и тут же забываем, откуда мы пришли;
нам все равно, куда нас ведут, нам важно только то, что происходит только
сию минуту. Ты представляешь, сколько жизней мы должны прожить, прежде чем у
нас появится первая смутная догадка, что жизнь не исчерпывается едой,
борьбой и властью в Стае. Тысячи жизней, Джонатан, десять тысяч! А потом еще
сто жизней, прежде чем мы начинаем понимать, что существует нечто,
называемое совершенством, и еще сто, пока мы убеждаемся: смысл жизни в том,
чтобы достигнуть совершенства и рассказать об этом другим. Тот же закон,
разумеется, действует и здесь: мы выбираем следующий мир в соответствии с
тем, чему научились в этом. Если мы не научились ничему, следующий мир
окажется таким же, как этот, и нам придется снова преодолевать те же
преграды с теми же свинцовыми гирями на лапах... (Р.Бах, Чайка по имени
Джонатан Ливингстон):
В связи с этим отрывком еще раз напомним о сложности понимания
перерождения в канонических традициях (гл.3).
Перевоплощение существует, только пока длится неведение. В
действительности перевоплощения нет совсем, ни сейчас, ни в прошлом. Его не
будет и в будущем. Такова Истина... О рождении и перерождении говорят
единственно для того, чтобы побудить вас исследовать их и обнаружить, что
нет ни того, ни другого. Они связаны с телом, а не с Атманом (Шри Рамана
Махарши, Будь тем, кто ты есть, с. 260, 261).
Представления об эволюции встречаются как в оккультных (например,
теософских) теориях, так и в некоторых религиозных текстах. В частности, в
отличие от ортодоксального ислама, который строго следует положению о
сотворенности мира, многие суфии обсуждали концепции эволюции.
Процесс созидания спускался вниз, пока не достиг земли. Первое, что
было создано на земле - минералы, затем растения, затем животные, затем
человек. Аллах сделал последнего представителя каждого из этого вида
созданий первым для последующего вида. Например, последний из минералов стал
первым растением - грибом, а последнее растение - первым животным, то есть
пальмой, тогда как первым человеком стала обезьяна (Ибн ал-Араби, Путы для
готовящегося вскочить).
Глубоко в земле я пребывал в царствах руды и камня;
А затем я улыбнулся многокрасочностью цветов;
Позже, странствуя с дикими животными и блуждая часами
Над землею и воздухом, и океанскими просторами,
В новом рождении я нырял и летал, и полз, и бежал,
И вся тайна моего существа вырисовывалась
В форме, которая позволила им увидеть -
Вот Человек!
А далее - место моего назначения
За облаками, за небесами,
В сферах, где никто не может измениться или умереть -
В облике ангела; а затем прочь за пределы ночи и дня,
Жизни и Смерти, невидимого или видимого,
Где все, что когда-либо было,
Единое и Целое (Руми).
В таких подходах, однако, вводится и представление об обратном процессе
инволюции - нисхождении в материю и уплотнении духа. С точки зрения
традиционных восточных воззрений, грехопадение имеет место в начале
очередного цикла, а инволюция (нисхождение духа в материю) может происходить
постепенно. Например, в буддийских текстах можно встретить такие места:
...После потопа [последовавшего за пожаром в конце предыдущей кальпы]
воды схлынули, земля выступила наружу, а вся ее поверхность была покрыта
пленкой, более благоуханной, чем амброзия. ... Юные боги этого неба
спустились на землю и увидели, что она покрыта пленкой. Они омочили пальцы в
ней и попробовали ее на вкус. ... Тела их отяжелели, а материя, из которой
они состояли, сделалась костями и плотью. Они утратили могущество и
разучились летать (Экоттарагама, см.также Абхидхармакоша 3.97-98).
Именно как деградация трактуется происхождение современных рас людей и
животных от более духовных и разумных человеческих рас в теософии
Блаватской. Утверждение о том, что обезьяна произошла от человека, можно
встретить и у таких серьезных философов, как А.Ф. Лосев. По современным
научным данным, "общий предок" человека и обезьяны значительно превосходил
своим развитием современных приматов.
Концепции грехопадения развиваются также в антропологических работах:
Предок или изначальный человек ничего не знал о смерти, страдании или
работе: он жил в мире с животными, мог с легкостью попасть на небо и
непосредственно встретиться с Богом. Произошла катастрофа и прервала эту
связь между небом и землей; и это было началом современного состояния
человека, характеризующееся ограниченностью во времени (!), страданием и
смертью (М. Элиаде, Мифы, сновидения, мистерии).
Впрочем, в ряде традиционных и нетрадиционных учений ограниченности
существования человека, вызванной грехопадением, приписывается
конструктивный смысл.
Р.Абба говорил:
Если бы Адам не согрешил, он не породил бы детей со стороны дурного
побуждения, а породил бы детей со стороны святого духа. Но теперь, поскольку
все люди порождены со стороны дурного побуждения, жизнь их преходяща, и век
короток, потому что в них есть частица "другой стороны". Но если бы Адам не
согрешил и не был бы изгнан из сада Едемского, он не произвел бы потомство
со стороны святого духа - потомство святое, как ангелы небесные, которое
обрело бы вечную жизнь (Зогар, Берешит 61а).
В герметическом тексте читаем:
Асклепий: Почему было необходимо, о Трисмегист, чтобы человек вошел в
мир, вместо того чтобы наслаждаться красотой верховной в Божественной части
своего естества?
Гермес: ...Так как Он знал, что сущность не могла бы познать всей
природы, не будучи окружена миром, он ей дал тело для жизни. Он захотел,
чтобы она имела две природы и чтобы она их непрерывно объединяла и соединяла
в гармонии.
Традиционные мировоззрения говорят скорее об органическом росте и
раскрытии (как физическом, так и духовном), чем об эволюционном развитии.
Соответствующие утверждения можно найти во многих учениях.
То, что не существует в начале и в конце, не существует и в середине
(Гаудапада, Мандукья-Карики 2:6).
В надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде
вековых времен К Титу 1:2).
Блажен тот, кто существует до того, как он появился. Ибо тот, кто
существует, был и будет (Евангелие от Филиппа 57).
Телесное восприятие шатко и смутно,
но существует чистый огонь внутри, пламя, подобное Аврааму,
которое есть Альфа и Омега. Кажется, что люди
происходят с этой планеты и развиваются на ней, но по сути
человечество - первопричина зарождения мира (Руми, Маснави 4).
Традиционные взгляды на процесс развития обсуждались в трудах Р.
Генона, который особо подчеркивает невозможность происхождения сложного из
простого:
...Если бы мы даже придерживались идеи "первоначальной простоты", то
вовсе не понятно, почему все должно начинаться с простого, чтобы потом
усложняться; напротив, если представить себе, что зародыш какого-нибудь
существа с необходимостью содержит в себе виртуально все то, чем это
существо будет впоследствии, то есть все возможности, которые развернутся в
ходе его существования, там уже заключены, то это заставляет думать, что
начало каждой вещи должно быть на самом деле крайне сложным, ... самое
маленькое по количеству должно быть самым большим по качеству (Царство
количества и знамения времени, с.82).
Они могут быть также проиллюстрирована отрывком из пролога к
"Сильмариллиону" Толкиена (ср. с Ис.46:10).
И когда они оказались в пустоте, Илюватар сказал им: "Глядите, что
сотворила ваша музыка!" И Он дал им возможность видеть там, где раньше они
только слышали, и они увидели новый мир, возникший перед ними. И он имел
форму шара, висящего в пустоте. И пока Аинур смотрели и удивлялись, этот мир
начал раскрывать свою историю, и им казалось, что он живет и
совершенствуется. Аинур долгое время вглядывались и молчали, а Илюватар
заговорил снова: "Смотрите на дело вашей музыки! Это то, что вы напели. И
каждый из вас найдет в его содержимом, в задаче, которую Я поставил перед
вами, все то, что, как ему могло бы показаться, он придумал или добавил сам.
И ты, Мелькор, обнаружишь там все тайные мысли твоего разума и ощутишь, что
они - не более чем часть целого и помогают его славе".
Вернемся теперь к обсуждению человеческой истории. В отличие от
"пессимизма" (впрочем, часто ложно понимаемого) восточных учений, западная
философия Нового времени, особенно в век Просвещения, придерживалась
оптимистических концепций линейного прогресса разума и цивилизации (хотя
ранее в средние века на понимание истории большое влияние оказывала идея
астрологических циклов). Наиболее отчетливо такой подход проявился в
философии истории Гегеля и Маркса. Однако в нашем веке (после мировых войн)
стало очевидно, что этот оптимизм неоправдан. Концепции периодического
кризисного развития занимают важное место даже в современной экономике. Идеи
необратимости и хаоса используются в статьях политической направленности,
принадлежащих современным последователям Генона.
Траектория процесса подчиняется строгим закономерностям лишь до
определенного момента реального времени. За пределом этого момента
"нормальное" время заканчивается и наступает парадоксальное "время
Ляпунова"... Состоит оно не из раз навсегда заданной траектории (в
четырехмерном пространстве), а из "событий", т.е. совершенно непредсказуемых
движений... Хаос должен быть не просто пережит, но и осмыслен. Раз этого не
произошло, то неизбежно повторение хаоса. Еще одна катастрофа, еще одна фаза
социальных сдвигов, еще один аккорд "диссипативного скачка"... Но мы знаем,
что "время Ляпунова" - это наше время. Поэтому рука сама тянется... (нет,
пока не к тому, о чем вы подумали) к книгам Пуанкаре, Колмогорова, Стенгерс,
Тома, Пригожина, Капра, Николиса, Мандельброта и других интересных авторов
(А. Дугин, Время Ляпунова).
Следует также еще раз упомянуть концепцию этногенеза Л.Н. Гумилева, где
главную роль играет эволюция каждого этноса через стадии подъема, стагнации,
упадка и гибели. При этом используются "энергетические" категории -
пассионарность, ее толчки, обусловленные космическими излучениями, и т.д.
(правда, в не совсем обычном для физиков смысле).
Философ, теолог и палеонтолог Тейяр де Шарден (1881-1955) рассматривал
органическую эволюцию как прогрессивное движение по направлению к Богу,
направляемое сознанием (отметим здесь отличие от более ортодоксальных
иудейских и христианских концепций, где скорее говорится не о эволюции
материи, а о эволюции возможности твари воспринимать энергии Бога). Зло и
страдания он понимал как космический процесс, связанный со вторым началом
термодинамики:
...По целому ряду причин (и научных, и догматических) сегодня уже не
представляется возможным рассматривать первородный грех как простое звено в
цепи исторических фактов... Чтобы удовлетворять одновременно опытным данным
и требованиям веры, грехопадение не может быть локализовано ни в
определенном моменте времени, ни в определенном месте. Оно не вписано в наше
прошлое как частное "событие". Но, выходя за пределы (и принимая вид
всеобщего искривления) времени и пространства, оно "определяет" саму среду,
в недрах которой разворачивается вся полнота нашего опыта.
...В самом общем и коренном значении слова смерть (т.е. распад)
начинает обнаруживать себя практически уже в атоме (!). Входя в саму
физико-химическую природу материи, она всего лишь выявляет на свой манер
структуральную атомистичность Вселенной. Поэтому невозможно выйти из
"смертного состояния" (и тем самым из сферы действия первородного греха), не
выходя из самого мира... Если в мире есть первородный грех, то он может быть
в нем только повсюду и всегда, от самых первых форм до самых отдаленных
туманностей (П. Тейяр де Шарден, Божественная среда, М., 1992, с.193, 221).
С религиозной точки зрения наш мир нельзя считать замкнутой системой
(см. также гл.10); при этом "божественный источник" правильнее рассматривать
как "внутренний", а не "внешний". В качестве силы, противостоящей энтропии,
Тейяр де Шарден выдвигал духовную ("радиальную") энергию:
Подобно тем раскаленным струям, которые пронзают самые твердые металлы,
дух, притягиваемый Богом, проникает в мир и движется вперед... На всякое
проявление веры и доверия Бог отвечает тем, что различными способами
оказывает особое воздействие на скрытые пружины причинности (там же, с. 100,
102).
Когда эволюция исчерпает свой потенциал, должно произойти новое
сверхъестественное вмешательство - Парусия (второе пришествие Христа).
Как уже упоминалось в гл.3, путь трансформации человечества на
клеточном и даже внутриатомном уровне "изнутри" при помощи нисходящей силы
был предложен и практически испробован Шри Ауробиндо и Матерью:
Есть своеобразное состязание на пути к трансформации, - говорила Мать,
- соревнуются двое: человек, который стремится преобразовать свое тело по
образу божественной Истины, и старая привычка тела разлагаться. И весь
вопрос в том, что наступит раньше - преобразование или разложение. ...
Необходимо, чтобы одно-единственное человеческое существо завершило работу в
течение одной жизни. Осуществленное хоть раз, это достижение может быть
передано и другим (Сатпрем, Шри Ауробиндо или Путешествие сознания,
с.286-287).
К проблемам смысла существования и судьбы человечества неизбежно
обращаются многие западные ученые:
Все же в своем признании случая как основного элемента в строении самой
вселенной эти ученые очень близки друг другу, а также традиции св.Августина.
Ибо этот элемент случайности, это органическое несовершенство можно
рассматривать, не прибегая к сильным выражениям, как зло - негативное зло,
которое св.Августин охарактеризовал как несовершенство, а не как позитивное
предумышленное зло (Н. Винер, Кибернетика и общество, с.27).
При этом чисто научный подход не дает оснований для оптимистических
выводов.
Таким образом, вопрос о том, толковать ли второй закон термодинамики
пессимистически, зависит от того значения, которое мы придаем вселенной в
целом, с одной стороны, и находящимся в ней местным островкам уменьшающейся
энтропии - с другой. Запомним, что мы сами составляем такой островок
уменьшающейся энтропии и живем среди других таких островков... Мы в самом
прямом смысле являемся терпящими кораблекрушение пассажирами на обреченной
планете. Все же даже во время кораблекрушения человеческая порядочность и
человеческие ценности не обязательно исчезают, и мы должны создать их как
можно больше (там же, с.51, 52).
Пессимизм может связываться не только с законами природы, но и с
"человеческим" (социальным) фактором.
Я - царь Соломон. Я бедный царь Соломон. Некогда я был сказочно богат,
мудр и благочестив. От моей власти содрогались троны. Я был князем мира и
справедливости. Но моя мудрость подточила мое благочестие, и когда я
перестал бояться Бога, моя мудрость уничтожила мое богатство. И ныне мертвы
мои города и пусто царство, которое мне было доверено. Вокруг только синее
мерцание пустынь, и где-то вдали вокруг маленькой желтой безымянной звезды
одиноко и бессмысленно кружит радиоактивная Земля (Ф. Дюрренматт, Физики).
В приведенных цитатах легко увидеть перекличку с апокалиптическими
книгами, написанными на рубеже нашей эры, в том числе неканоническими
книгами Библии (где, однако, присутствие веры расставляет акценты иначе).
Сердце твое слишком далеко зашло в этом веке, что ты помышляешь
постигнуть путь Всевышнего. ... Ибо как земля дана лесу, а море волнам его,
так обитающие на земле могут разуметь только то, что на земле; а обитающие
на небесах могут разуметь, что на высоте небес. И отвечал я, и сказал: молю
Тебя, Господи, да дастся мне смысл разумения. ... Переходим из века сего,
как саранча, жизнь наша проходит в страхе и ужасе, и мы сделались
недостойными милосердия. Он же отвечал мне: чем больше будешь испытывать,
тем больше будешь удивляться; потому что быстро спешит век сей к своему
исходу, а о том, о чем ты спрашивал меня, скажу тебе: посеяно зло, а еще не
пришло время искоренения его. Посему, доколе посеянное не исторгнется, и
место, на котором насеяно зло, не упразднится, - не придет место, на котором
всеяно добро. Ибо зерно злого семени посеяно в сердце Адама изначала, и
сколько нечестия народило оно доселе и будет рождать до тех пор, пока не
настанет молотьба! Рассуди с собою, сколько зерно злого семени народило
плодов нечестия! Как же и когда это будет? спросил я его; почему наши лета
малы и несчастны? ... На это отвечал мне Иеремиил Архангел: "когда
исполнится число семян в вас, ибо Всевышний на весах взвесил век сей, и
мерою измерил времена, и числом исчислил часы, и не подвинет и не ускорит до
тех пор, доколе не исполнится определенная мера". ... Отвечал я: ... покажи
мне: имеющее придти более ли того, что прошло, или сбывшееся более того, что
будет?... И я стал, и увидел: вот горящая печь проходит передо мною; и когда
пламя прошло, я увидел: остался дым. После сего прошло предо мною облако,
наполненное водою, и пролился из него сильный дождь; но как скоро
стремительность дождя остановилась, остались капли. Тогда он сказал мне:
размышляй себе: как дождь более капель, а огонь больше дыма, так мера
прошедшего превысила, а остались капли и дым. Тогда я умолял его и сказал:
думаешь ли ты, что я доживу до этих дней? и что будет в эти дни? На это
отвечал он, и сказал: о знамениях, о которых ты спрашиваешь меня, я отчасти
могу сказать тебе, а о жизни твоей я не послан говорить с тобою, да и не
знаю (3 книга Ездры 4).
Правильное личное отношение дается последними словами этого отрывка.
Эта мысль повторяется в канонических евангелиях (ср. Марк 13:32-37).
В завершение космологической темы приведем, аналогично гл.2, несколько
цитат из канонических текстов, описывающих гибель мира (конец времен).
И истлеет все небесное воинство (звезды); и небеса свернутся, как
свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной
лозы, и как увядший лист - со смоковницы (Исаия 34:4).
И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого
бежало небо и земля, и не нашлось им места. ... И Ангел, которого я видел
стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки
веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и
море и все, что в нем, что времени уже не будет... И увидел я новое небо и
новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря (ср. с гл.12)
уже нет. ... И сказал Сидящий на престоле "Се, творю все новое" (Откровение
10:5-6, 20:11, 21:1,5).
Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому
тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля,
содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели
нечестивых человеков. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда
небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все
дела на ней сгорят (2-е Петра 3:5-10).
И когда дунут в трубу единым дуновением, и спасена будет земля и горы,
и раздроблены единым дроблением, - вот в тот день падет падающее, и небо
расколется, и будет оно в тот день слабым (Коран 69:13-16).
Эсхатологические описания в Евангелиях касаются и социальных аспектов,
но, в отличие от более поздних философских разработок, утопии здесь нет и
близко.
Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры
и землетрясения по местам; все же это - начало болезней. ... И, по причине
умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца
спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во
свидетельство всем народам; и тогда придет конец. ... Ибо тогда будет
великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы
не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных
сократятся те дни. ... Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает
даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет
труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет,
и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные
поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда
восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на
облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою
громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров (см. гл.9), от края
небес (см. гл.14) до края их (От Матфея 24:7-31).
"Прорицание вельвы" из Старшей Эдды содержит очевидные параллели с
апокалиптическими местами Нового Завета:
Будет он [волк Фенрир] грызть трупы людей,
кровью зальет жилища богов;
солнце померкнет в летнюю пору,
бури взъярятся - довольно вам этого? ...
Братья начнут биться друг с другом,
родичи близкие в распрях погибнут;
тягостно в мире, великий блуд,
век мечей и секир, треснут щиты,
век бурь и волков до гибели мира;
щадить человек человека не станет...
Солнце померкло, земля тонет в море,
срываются с неба светлые звезды,
пламя бушует питателя жизни [огня],
жар нестерпимый до неба доходит.
Далее в этом тексте говорится о начале нового цикла (впрочем, как мы
видели,о новом творении сказано и в библейских и коранических текстах, см.
также раздел 15.1):
Видит она [вельва]: вздымается снова
из моря земля, зеленея, как прежде;
падают воды, орел пролетает,
рыбу из волн хочет он выловить.
Встречаются асы [боги] на Идавелль-поле,
о поясе мира могучем беседуют
и вспоминают о славных событьях
и рунах древних великого бога.
Снова найтись должны на лугу
в высокой траве тавлеи золотые,
что для игры им служили когда-то.
Заколосятся хлеба без посева,
зло станет благом (!), Бальдр [светлый бог, убитый Хедом] вернется,
жить будет с Хедом у Хрофта [Одина] в чертогах,
в жилище богов - довольно ль вам этого? ...
Нисходит тогда мира владыка,
правящий всем властелин могучий.
В индуизме кальпы созидания и разрушения соответствуют дню и ночи
Брахмы - творца мира.
Я расскажу о поглощении по завершении дня, в начале ночи,
О том, как эту Вселенную в свой внутренний тончайший мир превращает
Ишвара.
Солнце и семиязычное пламя полыхают на небе;
И Вселенная наполняется жаром - мир пламенеет.
Подвижные и неподвижные существа, населяющие землю,
Войдут в состояние землистости, предварительно распавшись.
И когда все подвижное и неподвижное распадется,
Явится земля без травы, без деревьев, как спина черепахи.
Когда же вода примет свойство земли - запах,
Тогда, лишенная запаха, земля готова к растворенью.
Тогда возникнут бурлящие, всюду проникающие воды,
Они пребывают в движении, Вселенную эту наполнив.
Когда же свойство воды [вкус] свет в себя впитает,
Тогда, лишась своего качества, вода успокаивается в свете.
Когда же языки пламени скроют солнце, стоящее посреди неба,
Тогда небо, преисполнясь этим огнем, запылает.