Страница:
С.Радхакришнан. Индийская философия (2 т.). М., 1993.
Б.В.Раушенбах. Пристрастие. М., 1997.
Епископ Василий Родзянко. Теория распада Вселенной и вера отцов. М.,
1996.
О. Розеншток-Хюсси. Бог заставляет нас говорить. М., Канон, 1998.
Дж.Руми. Сокровища воспоминания. Суфийская поэзия. М., Диас, 1998.
Сатпрем. Шри Ауробиндо или Путешествие сознания. Л., ЛГУ, 1989; Разум
клеток. Киев, 1992.
Синергия. Проблемы аскетики и мистики православия, под
ред.С.С.Хоружего, М., 1995.
Старец Силуан. Жизнь и поучения. М., 1991.
М.Т.Степанянц. Философские аспекты суфизма. М., Наука, 1987; Восточная
философия. М., 1997.
Д.Т.Судзуки. Мистицизм христианский и буддистский. Киев, София, 1996.
Сутра о цветке лотоса чудесной дхармы, пер. А.Н.Игнатовича. М., 1998.
Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., Наука, 1987; Божественная среда,
М., 1992.
Тибетская книга мертвых (с дополнениями К.Юнга, С.Роуза и
П.Флоренского). СПб, 1992.
Е.А.Торчинов. Религии мира. Опыт запредельного. СПб, 1998.
Чогьям Трунгпа. Преодоление духовного материализма. Киев, София, 1994.
Тартанг Тулку. Время, пространство и знание. М., 1994.
К.Уилбер. Никаких границ. М., 1998.
Р.А.Уилсон. Квантовая психология. Киев, София, 1998; Психология
эволюции. Киев, София, 1998.
Упанишады (3 т.), пер. А.Я.Сыркина. М., Наука, 1992.
П.Д.Успенский. Новая модель Вселенной. СПб, 1993; В поисках чудесного.
СПб, 1992.
У.А.Фаулер. Нобелевская лекция, Успехи физ. наук, 1985, т. 145, с. 441
Р.Фейнман. Характер физических законов. М., Мир, 1968; КЭД: странная
теория света и вещества, М., Наука, 1988.
П.А.Флоренский. У водоразделов мысли. М., Правда, 1990; Анализ
пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях.
М., Прогресс, 1993.
С.Л.Франк, Религия и наука. Посев, Франкфурт, 1967.
С.Хокинг. От большого взрыва до черных дыр. Краткая история времени.
М., Мир, 1990.
Дж.Холтон. Тематический анализ науки. М., Прогресс, 1981.
Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской). Избранное. Петрозаводск,
1992.
Чжан Чжэн-Цзы. Практика дзэн. Красноярск, 1993.
Г.К.Честертон. Вечный человек. М., 1991.
Идрис Шах. Суфизм. М, 1994. Путь суфия. М, 1993.
С.Я.Шейнман-Топштейн. Платон и индийская философия. М., Наука, 1978.
Л.Шестов. Соч. в 2 т. М., Наука, 1993.
Г.И.Шипов. Теория физического вакуума. М., НТ-Центр, 1993.
О.Шпенглер. Закат Европы. Новосибирск, Наука, 1993.
Э.Шредингер, Избранные труды по квантовой механике. М.: Наука, 1976
А.Штейнзальц. Роза о тринадцати лепестках. М., 1990.
Ю.К.Шуцкий. Китайская классическая книга перемен Ицзин. М., 1993.
Ф.И.Щербатской. Теория познания и логика по учению позднейших
буддистов, т.1,2. СПб, 1995
А.Эйнштейн. Собр. науч. трудов, т. 1-4. М., Наука, 1966, 1967.
М.Элиаде. Космос и история. М., 1980; Священное и мирское. М., МГУ,
1994; Аспекты мифа. М., 1995; Мифы, сновидения, мистерии. М., 1996; Миф о
вечном возвращении. М., Алетейа, 1998; Шаманизм, Киев, София, 1998;
Азиатская алхимия. М., Янус, 1998; Священные тексты народов мира, М.,
Крон-пресс, 1998; Йога: бессмертие и свобода. СПб, 1999.
К.Г.Юнг. Архетип и символ. М., 1991; Психологические типы. М., 1995; О
современных мифах. М., 1994; Феномен духа в искусстве и науке. М.,
Ренессанс, 1992; Дух Меркурий. М., Канон, 1996; Ответ Иову. М., Канон, 1995;
Синхронистичность. М, Рефл-Бук, 1997; Психология и алхимия, М, Рефл-Бук,
1997. Mysterium Coniunctionis. М, Рефл-Бук, 1997; AION, исследование
феноменологии самости. М, Рефл-Бук, 1997.
К.Ясперс. Смысл и назначение истории. М., Политиздат, 1991; Ницше и
христианство. М., 1994.
J. S. Bell, Speakable and Unspeakable in Quantum Mechanics. Cambridge
University Press, 1993.
J.G. Cramer. Transactional interpretation of quantum mechanics. Review
of Modern Physics, v. 58, p. 647 (1988).
F.J. Dyson. Time without end: physics and biology in an open universe.
Review of Modern Physics, v. 51, p. 447 (1979).
K.V. Laurikainen. The Message of the Atoms. Essays on Wolfgang Pauli
and the Unspeakable. Springer, Berlin, 1997.
A.J. Leggett. Macroscopic quantum systems and the quantum theory of
measurement. Suppl.Progr.Theor. Phys., v.69, p. 80 (1980).
M.B. Mensky. Continuous Quantum Measurements and Path Integrals.
Bristol, IOP, 1993.
R. Penrose. The Emperor's New Mind. Oxford University Press, 1989;
Shadows of the Mind. Oxford University Press, 1994.
A. Peres. Quantum Theory, Concepts and Methods. Dordrecht, Kluwer,
1993.
Quantum Mechanics versus Local Realism, ed. by F. Selleri, N.Y., Plenum
Press, 1988.
L. Thorndike. A History of Magic and Experimental Science, vol. 1-8.
Columbia University Press, New York, 1923-1958.
********************************************************************
Об авторах
Ирхин Валентин Юрьевич родился в 1960 г. в г. Екатеринбурге. Доктор
физико-математических наук (1992 г.), главный научный сотрудник Института
физики металлов Уральского отделения РАН. Работает в области физики твердого
тела, в особенности электронной структуры сильнокоррелированных систем и
квантовой теории магнетизма. Им опубликовано более 100 научных статей в
ведущих российских и международных журналах.
Кацнельсон Михаил Иосифович родился в 1957 г. в г. Магнитогорске.
Доктор физико-математических наук (1985 г.), профессор, заведующий
лабораторией Института физики металлов Уральского отделения РАН. Известен
своими работами по магнетизму, теории электронных и решеточных свойств
металлов, квантовой механике; является автором около 200 научных статей и
ряда монографий.
Помимо своей основной научной работы, авторы посвящают много времени
педагогической деятельности, уделяя при этом большое внимание философским
проблемам естествознания. Одной из причин, побудивших их написать настоящую
книгу, было то, что в соответствующих трудах, принадлежащих психологам,
философам и другим представителям гуманитарных направлений, изложение
естественнонаучной картины мира почти всегда страдает поверхностностью, если
не прямыми ошибками. Специалисты же в области точных наук обращаются к
религиозно-духовной проблематике крайне редко, поскольку она как правило
выпадает из их кругозора. Авторы надеются, что их квалификация позволит
заполнить данный пробел в литературе.
****************************************************************
Наука Урала, N4, февраль 2001
СТАРИК, ТЫ НЕ ПРАВ!:
Пять глав о пользе альтернатив
Глава 1
"Физика лежит в родах, - написал один автор, - она рожает
диалектический материализм". "Напротив, - утверждают два других, - физика не
способна двинуться вперед, не признав глубинной связи современной науки с
философским идеализмом и религией. "Итак, полемика!" - воскликнет
образованный читатель, довольно потирая руки, и попадет в точку. Полемика,
стороны которой выражают противоположные теоретические позиции громко и
вполне определенно. Чего же более, что еще нужно для того, чтобы разгорелся
жаркий спор, в котором, как это впервые определил Сократ, и должна рождаться
истина? Нужно общение, деликатная интеллектуальная атмосфера, культурное
пространство, где другого слышат, понимают, помнят и считаются с его
мнением. Эти условия в России, увы, всегда были в огромном дефиците. Отсюда
и темп адажио в полемике, заочный характер спора. Между книгой В.И.Ленина
"Материализм и эмпириокритицизм" и работой В.Ю.Ирхина и М.Н.Кацнельсона
"Уставы небес: 16 лекций о науке и вере" (Екатеринбург: У-Фактория, 2000),
откуда и взяты оба полемических тезиса, уместился без малого весь ХХ век. Не
вина оппонентов Старика (политическая кличка В.И.Ленина), что они так долго
формулировали альтернативу, смущает лишь то, что они не помнят, кому прежде
всего предназначен их ответ, с кем они вступают в заочный диалог.
Глава 2
Между тем невозможно не заметить параллельных черт двух этих книг,
появившихся в России в сходных ситуациях больших идейных брожений и духовных
смут. Разбухшие тексты, насыщенные чужой речью вне всякой меры, напоминают
собой вавилонские башни. В.И.Ленин использует крупные и мелкие цитаты,
пересыпает собственную речь кусочками фраз, отдельными словечками различных
авторов. "Материализм и эмпириокритицизм" - это гигантский пирог, где
спеклись воедино цитаты, количество которых превышает число зверя.
Цитирование в "Уставах небес" не менее, если не более, обильное. Фрагменты
чужих произведений проходят рядами перед изумленным читателем в виде
нескончаемого торжественного парада различных родов войск. И В.И.Ленин и
В.Ю.Ирхин с М.И.Кацнельсоном широко пользуются приемом сопоставления
собственных тезисов и положений с мыслями, взятыми из различных источников.
Параллелизм - их основополагающий способ организации литературного
материала. В.И.Ленин тексты русских махистов (А.Богданова и К[о])
сравнивает с учением Маха и его западноевропейских последователей.
Произведения последних в свою очередь ставятся в параллель с трудами Канта,
Юма и Беркли. В.Ю.Ирхин и М.И.Кацнельсон сопоставляют данные современной
науки с наукой на предшествующих этапах ее развития, с религиозными
взглядами по затронутым вопросам. Религиозным идеям западноевропейской
культуры отыскиваются аналоги на Востоке. Канонические тексты Библии
сличаются с апокрифами и т.д. авторы утверждают: "Современные (строго
научные!) представления квантовой космологии достаточно сложны и находят
свои параллели в древних текстах". Оказывается, что все параллельно всему и
относящееся к судьбам миров равно касается и каждого из нас.
Глава 3
Ни в "Материализме и эмпириокритицизме", ни в "Уставах небес" нет места
философскому дискурсу, т.е. логическому развертыванию философской мысли,
аргументированному теоретическому исследованию. Есть отдельные прозрения и
огромная литературная обработка накопленного материала. Авторы ничего не
открывают и ничего не ищут, им с самого начала ясно, в чем заключается
истина. Главная их задача - продемонстрировать ее, убедить в ней других,
воздействовать на читателя, повлиять на его мировоззрение. При этом авторы
не доказывают философскую несостоятельность чьих-то идей, а показывают их
сопоставимость (или несопоставимость) с признанными авторитетами. Авторам
присущ евангельский пафос провозглашения и утверждения новых
мировоззренческих канонов. Но здесь пролегает пропасть между идеологом
зарождающегося большевизма В.И.Ульяновым-Лениным и уральскими
основоположниками физического неоромантизма В.Ю.Ирхиным и М.И.Кацнельсоном.
Посмотрите, что говорит В.И.Ленин:
1. Внешний мир независим от сознания человека. Объект первичен, субъект
вторичен - это абсолютное требование современного материализма.
2. Материалистический дух физики (как и всего естествознания) победит
все идейные кризисы. Естествознание стояло и стоит на теории материализма.
3. Долой реакционный материализм и фидеизм (т.е. веру в бога и
бессмертие).
Сравните это с тем, что утверждают В.Ю.Ирхин и М.И.Кацнельсон:
1. Картина мира, основанная на постулате о существовании объективных
законов природы, на противоположности объекта и субъекта, сегодня себя во
многом изжила. Сегодня все большую мировоззренческую роль играет антропный
принцип, согласно которому "не только человек приспособлен к Вселенной, но и
Вселенная приспособлена к человеку" (авторы опираются на формулировку
Дж.Уилера).
2. история формирования современной науки не подтверждает претензии
материализма на какую-то особо тесную связь с наукой и расхожие мнения о
ненаучности идеалистических взглядов. Противопоставление веры и знания
сомнительны. Сама по себе наука не может обосновать веру в существование
законов природы. Вера в существование фундаментальных законов природы
восходит к религиозной вере в Закон, стоящий над человеком.
3. Тупик, в котором находится современная наука, обусловлен нарушением
правильного соотношения веры и знания. Существенную помощь в этой ситуации
может оказать сравнительный анализ научных и религиозных взглядов. Сегодня
приобретает жизненно важное значение синтез научных и религиозных
представлений в цельное мировоззрение.
Мы видим принципиальное расхождение по всем трем вопросам. Вот она,
альтернатива!
Глава 4
Со времени выхода в свет труда В.И.Ленина до сегодняшней публикации
книги В.Ю.Ирхина и М.И.Кацнельсона прошло более 90 лет. Большая часть века
ушла на то, чтобы российский читатель усвоил одну-единственную точку зрения
на суть мировоззренческого кризиса в связи с революционными открытиями в
физике. Поражает инерция российской образованной публики, замедление
процессов интеллектуальной деятельности общества. Огромными тиражами
выходила книга "Материализм и эмпириокритицизм" (в СССР с 1917 по 1969 гг.
она была издана тиражом, превышающим 5 миллионов экземпляров). Из года в год
на нее работала Сеть партийной учебы (и методологических семинаров в том
числе). Писались философские труды, защищались кандидатские и докторские
диссертации. Все эти циклопические усилия предпринимались для того, чтобы
подтвердить правоту одной мировоззренческой позиции. И вот образованный
читатель держит в своих руках выдающуюся книгу. Она возникла не по правилам
игры в науку, не под влиянием моды, не для получения искомой степени. Ее
написали люди, делающие науку, живущие ее проблемами. Озабоченные духовным
кризисом человека науки они сформулировали ряд философских положений,
которые оказались альтернативой "единственно верному учению". Это, конечно,
не означает, что наконец открыта долгожданная истина и труд В.И.Ленина
подлежит осуждению как феномен человеческой глупости или злого умысла. Выход
книги "Уставы небес" - симптом того, что российская философская мысль жива.
Глава 5
Кстати сказать, существует реальная опасность (по мнению В.Ю.Ирхина и
М.И.Кацнельсона, современной науке свойственна короткая память), что
образованный читатель ограничится знакомством с "Уставом небес" и не
вспомнит о "Материализме и эмпириокритицизме". Тогда альтернатива вновь
исчезнет. Но ведь только в противостоянии мировоззренческих позиций, в
актуальном наличии альтернатив возникает напряжение интеллектуального поля
культуры. Только эта внутренняя энергия противостояния различных взглядов
способна приводить в движение научную и философскую мысль. Так хочется
надеяться, что с нашим читателем не произойдет того, что случилось с одним
ослом, который, ходя вокруг жернова, сделал сто миль, шагая, но когда его
отвязали, то он оказался все на том же месте.
Ю.МИРОШНИКОВ,
доктор философских наук
************************************************************************
Наука Урала, N5, март 2001
В прошлом номере "НУ" была напечатана рецензия д. филос. н.,
заведующего кафедрой философии УрО РАН Ю.И. Мирошникова на книгу В.Ю. Ирхина
и М.И. Кацнельсона "Уставы небес", нашедшую широкий отклик в научных кругах.
Прошедшая с участием авторов читательская конференция освещается здесь в
специфической "театрализованной" форме.
ЧИТАТЕЛЬСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ
документально-публицистическая пьеса
Действующие от автора лица:
БЕЗБОЖНИК - несколько... гм... недалекий мыслитель, но зато твердый
материалист. Чем-то похож на профессора Выбегаллу.
ЭРУДИТ - знает абсолютно все, но собственного мнения не имеет.
Очевидно, виртуальный персонаж из компьютерной сети Интернет.
ПРИМКНУВШИЙ - в целом доброжелательный обыватель, всегда пытающийся
отождествить себя с массами. Ныне старательно православен.
РЕДАКТОР - служебное "эго" автора. Не в меру осторожен и чинопослушен.
РЕДАКТОР. Ну вот. Кажется, наша газета опять влипла в дискуссию... И
что неймется-то им! Умные люди, выдающиеся ученые, а понаписали какую-то
ересь, народ возбудили, а мы теперь отдувайся. Да они сами не знают, хвалить
их за эту книгу положено или ругать!
ПРИМКНУВШИЙ. Именно что ересь. Нахватали цитат откуда могли, а прямо
ничего не сказали. Стесняются, что ли?
АВТОРЫ. Почему нет четких ответов на все вопросы? Какова личная позиция
авторов?
Книга должна служить зеркалом. Любой настоящий текст предназначен для
личной работы читателя, каждый найдет в нем свое, а в конечном счете -
самого себя.
Вопрос о вере авторов: в данном случае речь идет не о декларируемой
вере в существование Бога, которая в общем-то достигается обычным жизненным
опытом, и тем более не о признании единственно верной догматической системы.
Как сказано не только в восточных текстах, но и в Новом Завете, Бог
пребывает внутри каждого человека. Настоящая вера - это не вера во что-то,
она связана с внутренним пониманием.
Истина существует и является единственной. Однако она не может быть
сформулирована простым однозначным образом и, согласно Евангелию, всегда
является личной.
ЭРУДИТ. Ересь - отклонение от ортодоксального учения, обычно связанное
либо с привлечением неканонических текстов, либо с нетрадиционной
интерпретацией канонических текстов и уходом из-под авторитета церковной
иерархии. Действительно, ересь. Тем и интересно.
М.В.Медведев (доктор физико-математических наук, ведущий научный
сотрудник Института электрофизики УрО РАН). Я подхожу к книге В.Ю. Ирхина и
М.И. Кацнельсона о науке и вере с позиций ученого, работающего в области
естественных наук и придерживающегося немодного ныне материализма. Книга
построена по следующей схеме - каждая глава состоит из двух частей, причем в
начале проводится достаточно корректное изложение современных
естественнонаучных представлений об основных проблемах познания мира и
возникающих при этом понятиях, а во второй части дается некий конгломерат
выдержек из религиозной, мистической и даже научно-фантастической литературы
на эту же тему. Для ученого-естественника этот набор цитат любопытен, но не
имеет доказательной силы, а для верующего человека, последовательного
сторонника какой-либо из конфессий, это будет выглядеть скорее всего
оскорбительным, так как воедино смешиваются ортодоксально-христианские и
апокрифические, мусульманские и буддийские воззрения.
АВТОРЫ. Восприятие материала книги нашим уважаемым оппонентом оказалось
крайне избирательным. Ухватившись за описание иудейского подхода к
соблюдению закона, он предъявил к авторам требования определить свою
однозначную догматическую позицию. При этом он как-то пропустил остальной
материал главы 6, в которой подробно описано соотношение религиозного закона
и свободы (впрочем, эта проблематика должна быть понятна любому человеку,
знакомому с Новым Заветом). В каком-то смысле оправдана борьба за чистоту
определенным образом понятого научного подхода (обвинение авторов в
антинаучной позиции). Но вот борьба за чистоту религии при заявленных
материалистических представлениях и очевидном непонимании сложности духовных
проблем кажется нелогичной и опасной для внутреннего мира самого оппонента,
хотя она также психологически понятна. ПРИМКНУВШИЙ. Вот уж воистину - во
многия мудрости много и печали! Разве же можно эдак смешивать в одну кучу и
книги боговдохновленные, и лживые суеверия? Подлинно атеистический,
естественнонаучный подход! На всех угодить хотели?
О. В. Коркунова (кандидат философских наук, доцент кафедры философии
Уральского государственного университета путей сообщения). Интерес к книге
проявили ученые разных специальностей: физики, химики, биологи, философы.
Библиотека института своей конференцией постаралась удовлетворить назревшую
потребность в обсуждении мировоззренческих проблем. Не для всех хватило
стульев - стояли на ногах. Заметим, что конференция шла с 16.30 почти до
19.00. Многие пришли послушать, вдохнуть атмосферу интеллектуального
общения. И они не ошиблись: атмосфера царила интеллектуальная, свободная и
достаточно корректная. Участники конференции продемонстрировали хорошее
владение темой, научными, философскими и религиозными текстами.
М.В. Медведев. Следует сразу заметить, что книга В.Ю. Ирхина и М.И.
Кацнельсона антинаучна по своей социальной направленности. На одну полку
ставятся (и тем самым фактически приравниваются) как выводы многолетних и
многотрудных исследований, достигнутые в результате их максимально возможной
верификации, так и смутные пророчества древних религиозных книг или
неконтролируемые результаты мистических экспериментов Кастанеды, полученные
с использованием галлюциногенов или приемов погружения в психофизический
транс. При таком подходе у читателя, пришедшего из гуманитарных областей
знания и незнакомого с принципами получения доказательств в точных науках,
может возникнуть ложное впечатление, что подобного рода "откровения"
являются научно доказанными, а роль естественных наук сводится к
подтверждению мистических пророчеств.
ЭРУДИТ: Стоп-стоп! Если по социальной направленности, то книга может
быть либо гуманистической, либо человеконенавистнической. Научной или
ненаучной она быть не может, это деление по разным основаниям.
БЕЗБОЖНИК. Научность - высшее проявление гуманизма. Только
человечество, вооруженное научными знаниями, может вступить в светлое
будущее третьего тысячелетия...
ПРИМКНУВШИЙ. Уж помолчали бы! Ваше светлое будущее под самой научной
бомбой в мире мы уже проходили, хватит. К Богу обратиться надо, лишь у него
- истинный свет...
РЕДАКТОР. Да что вы придираетесь! Ну, оговорился человек, нет у него
привычки к гуманитарной точности выражений...
ЭРУДИТ. В этом и дело. Почему-то уважаемый оппонент считает, что
принципы получения доказательств, принятые в точных науках, работают и в
других областях тоже. Боюсь, однако, что никому из "читателей, пришедших из
гуманитарных областей знания", и в голову не придет "научно доказывать"
что-либо из религиозных положений.
М.В.Медведев. Авторы книги настойчиво проводят мысль, что принципиально
революционные идеи в науке могут выдвинуть только ученые с глубоко
религиозным мышлением. В пользу этой точки зрения они приводят различные
примеры, но далеко не все они убедительны. Например, авторы считают, что
главный рецепт мощи эйнштейновского мышления состоял "в глубоком (хотя и
возможно, не вполне осознанном...) религиозном мировоззрении" (с. 398). Увы,
это утверждение не согласуется ни с высказыванием самого Эйнштейна, что в 12
лет его глубокая религиозность резко оборвалась (с. 89), ни с принципами
религиозного познания истины в иудаизме (приведенном в книге на с. 129).
Принципы постижения истины в иудаизме можно охарактеризовать как основанные
на принципе регресса знания и безусловного подчинения авторитетам предыдущих
поколений в противоположность принципу прогресса знания и перманентного
ниспровержения авторитетов, господствующего в науке. Поэтому не меньше
оснований считать, что революционный дух эйнштейновских идей сформировался
не столько благодаря его религиозному мышлению, сколько вопреки ему.
Очевидно, что вопрос о религиозности ученого не связан напрямую с вопросом о
новаторстве его идей - революционерами в науке могут быть как верующие
ученые, так и убежденные атеисты.
ЭРУДИТ. Согласен, так как обратное не доказано, нет статистики.
Религиозное мышление - общее достояние человечества, как бы оно к этому не
относилось. А уж что касается "резких разрывов с религиозностью" - тут от
любви до ненависти куда меньше, чем один шаг. В 12 лет основные черты
мышления уже сформированы, это любой педагог скажет.
БЕЗБОЖНИК. Именно что через борьбу! Тут налицо диалектический переход в
свою противоположность с изменением качества.
РЕДАКТОР. Ну, и что?
ПРИМКНУВШИЙ. Без Божьего попущения не только открытие сделать
невозможно, а вообще ничего. Бог - опора верующего...
ЭРУДИТ. О чем я и пытаюсь сказать. Разумеется, чтобы выйти за рамки
научной парадигмы - то есть совершить великое, переломное открытие, - надо
найти точку опоры вне ее. Притом опоры, имеющей мировоззренческий характер.
На большей части человеческой истории самым удобным местом, чтобы
"опереться", была религия. Но может быть и философия, и искусство... Это
абсолютно не принципиально.
М.В.Медведев. Наконец, добавим, что вопрос о введении гипотезы Бога в
построении картины мироздания связан не с причинами научной необходимости, а
причинами психологической природы. В современной психологии известно, что
люди по типу мышления делятся на рационалов и иррационалов, и это различие
заложено глубоко на генетическом уровне. Поэтому оно не может быть изменено
ни воспитанием, ни какм-либо естественно-научным образованием.
Ученый-рационал, сталкиваясь с необъяснимыми явлениями, исходит из того, что
или он не смог проследить причинно-следственные связи, ведущие к их
возникновению, или что современное состояние научных знаний не позволяет
объяснить происхождение таких явлений. Поэтому ему приходится жить с
осознанием выявленных парадоксов и противоречий. Ученый с иррациональным
типом мышления, натолкнувшись на зияющие дыры в объяснении конструкции
мироздания, в неразрешимых вопросах склоняется к использованию
мифологических причин для объяснения происходящего. Конечно, это
гармонизирует его внутреннее мироощущение, но фактически не дает ответа на
поставленные вопросы. Поэтому я рассматриваю книгу В.Ю.Ирхина и
М.И.Кацнельсона как своеобразное проявление такого иррационального мышления
в науке.
АВТОРЫ. Сведение темы к простой человеческой психологии - это резкое
снижение уровня проблемы, поскольку речь идет об основах научного
творчества. Да, конечно - значительная часть науки вполне рациональна; у
подавляющего большинства научных работников иррациональные моменты (по
крайней мере в высоком смысле) практически полностью отсутствуют. Нам
никогда не пришло бы в голову ставить вопрос о мистических корнях научной
Б.В.Раушенбах. Пристрастие. М., 1997.
Епископ Василий Родзянко. Теория распада Вселенной и вера отцов. М.,
1996.
О. Розеншток-Хюсси. Бог заставляет нас говорить. М., Канон, 1998.
Дж.Руми. Сокровища воспоминания. Суфийская поэзия. М., Диас, 1998.
Сатпрем. Шри Ауробиндо или Путешествие сознания. Л., ЛГУ, 1989; Разум
клеток. Киев, 1992.
Синергия. Проблемы аскетики и мистики православия, под
ред.С.С.Хоружего, М., 1995.
Старец Силуан. Жизнь и поучения. М., 1991.
М.Т.Степанянц. Философские аспекты суфизма. М., Наука, 1987; Восточная
философия. М., 1997.
Д.Т.Судзуки. Мистицизм христианский и буддистский. Киев, София, 1996.
Сутра о цветке лотоса чудесной дхармы, пер. А.Н.Игнатовича. М., 1998.
Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., Наука, 1987; Божественная среда,
М., 1992.
Тибетская книга мертвых (с дополнениями К.Юнга, С.Роуза и
П.Флоренского). СПб, 1992.
Е.А.Торчинов. Религии мира. Опыт запредельного. СПб, 1998.
Чогьям Трунгпа. Преодоление духовного материализма. Киев, София, 1994.
Тартанг Тулку. Время, пространство и знание. М., 1994.
К.Уилбер. Никаких границ. М., 1998.
Р.А.Уилсон. Квантовая психология. Киев, София, 1998; Психология
эволюции. Киев, София, 1998.
Упанишады (3 т.), пер. А.Я.Сыркина. М., Наука, 1992.
П.Д.Успенский. Новая модель Вселенной. СПб, 1993; В поисках чудесного.
СПб, 1992.
У.А.Фаулер. Нобелевская лекция, Успехи физ. наук, 1985, т. 145, с. 441
Р.Фейнман. Характер физических законов. М., Мир, 1968; КЭД: странная
теория света и вещества, М., Наука, 1988.
П.А.Флоренский. У водоразделов мысли. М., Правда, 1990; Анализ
пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях.
М., Прогресс, 1993.
С.Л.Франк, Религия и наука. Посев, Франкфурт, 1967.
С.Хокинг. От большого взрыва до черных дыр. Краткая история времени.
М., Мир, 1990.
Дж.Холтон. Тематический анализ науки. М., Прогресс, 1981.
Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской). Избранное. Петрозаводск,
1992.
Чжан Чжэн-Цзы. Практика дзэн. Красноярск, 1993.
Г.К.Честертон. Вечный человек. М., 1991.
Идрис Шах. Суфизм. М, 1994. Путь суфия. М, 1993.
С.Я.Шейнман-Топштейн. Платон и индийская философия. М., Наука, 1978.
Л.Шестов. Соч. в 2 т. М., Наука, 1993.
Г.И.Шипов. Теория физического вакуума. М., НТ-Центр, 1993.
О.Шпенглер. Закат Европы. Новосибирск, Наука, 1993.
Э.Шредингер, Избранные труды по квантовой механике. М.: Наука, 1976
А.Штейнзальц. Роза о тринадцати лепестках. М., 1990.
Ю.К.Шуцкий. Китайская классическая книга перемен Ицзин. М., 1993.
Ф.И.Щербатской. Теория познания и логика по учению позднейших
буддистов, т.1,2. СПб, 1995
А.Эйнштейн. Собр. науч. трудов, т. 1-4. М., Наука, 1966, 1967.
М.Элиаде. Космос и история. М., 1980; Священное и мирское. М., МГУ,
1994; Аспекты мифа. М., 1995; Мифы, сновидения, мистерии. М., 1996; Миф о
вечном возвращении. М., Алетейа, 1998; Шаманизм, Киев, София, 1998;
Азиатская алхимия. М., Янус, 1998; Священные тексты народов мира, М.,
Крон-пресс, 1998; Йога: бессмертие и свобода. СПб, 1999.
К.Г.Юнг. Архетип и символ. М., 1991; Психологические типы. М., 1995; О
современных мифах. М., 1994; Феномен духа в искусстве и науке. М.,
Ренессанс, 1992; Дух Меркурий. М., Канон, 1996; Ответ Иову. М., Канон, 1995;
Синхронистичность. М, Рефл-Бук, 1997; Психология и алхимия, М, Рефл-Бук,
1997. Mysterium Coniunctionis. М, Рефл-Бук, 1997; AION, исследование
феноменологии самости. М, Рефл-Бук, 1997.
К.Ясперс. Смысл и назначение истории. М., Политиздат, 1991; Ницше и
христианство. М., 1994.
J. S. Bell, Speakable and Unspeakable in Quantum Mechanics. Cambridge
University Press, 1993.
J.G. Cramer. Transactional interpretation of quantum mechanics. Review
of Modern Physics, v. 58, p. 647 (1988).
F.J. Dyson. Time without end: physics and biology in an open universe.
Review of Modern Physics, v. 51, p. 447 (1979).
K.V. Laurikainen. The Message of the Atoms. Essays on Wolfgang Pauli
and the Unspeakable. Springer, Berlin, 1997.
A.J. Leggett. Macroscopic quantum systems and the quantum theory of
measurement. Suppl.Progr.Theor. Phys., v.69, p. 80 (1980).
M.B. Mensky. Continuous Quantum Measurements and Path Integrals.
Bristol, IOP, 1993.
R. Penrose. The Emperor's New Mind. Oxford University Press, 1989;
Shadows of the Mind. Oxford University Press, 1994.
A. Peres. Quantum Theory, Concepts and Methods. Dordrecht, Kluwer,
1993.
Quantum Mechanics versus Local Realism, ed. by F. Selleri, N.Y., Plenum
Press, 1988.
L. Thorndike. A History of Magic and Experimental Science, vol. 1-8.
Columbia University Press, New York, 1923-1958.
********************************************************************
Об авторах
Ирхин Валентин Юрьевич родился в 1960 г. в г. Екатеринбурге. Доктор
физико-математических наук (1992 г.), главный научный сотрудник Института
физики металлов Уральского отделения РАН. Работает в области физики твердого
тела, в особенности электронной структуры сильнокоррелированных систем и
квантовой теории магнетизма. Им опубликовано более 100 научных статей в
ведущих российских и международных журналах.
Кацнельсон Михаил Иосифович родился в 1957 г. в г. Магнитогорске.
Доктор физико-математических наук (1985 г.), профессор, заведующий
лабораторией Института физики металлов Уральского отделения РАН. Известен
своими работами по магнетизму, теории электронных и решеточных свойств
металлов, квантовой механике; является автором около 200 научных статей и
ряда монографий.
Помимо своей основной научной работы, авторы посвящают много времени
педагогической деятельности, уделяя при этом большое внимание философским
проблемам естествознания. Одной из причин, побудивших их написать настоящую
книгу, было то, что в соответствующих трудах, принадлежащих психологам,
философам и другим представителям гуманитарных направлений, изложение
естественнонаучной картины мира почти всегда страдает поверхностностью, если
не прямыми ошибками. Специалисты же в области точных наук обращаются к
религиозно-духовной проблематике крайне редко, поскольку она как правило
выпадает из их кругозора. Авторы надеются, что их квалификация позволит
заполнить данный пробел в литературе.
****************************************************************
Наука Урала, N4, февраль 2001
СТАРИК, ТЫ НЕ ПРАВ!:
Пять глав о пользе альтернатив
Глава 1
"Физика лежит в родах, - написал один автор, - она рожает
диалектический материализм". "Напротив, - утверждают два других, - физика не
способна двинуться вперед, не признав глубинной связи современной науки с
философским идеализмом и религией. "Итак, полемика!" - воскликнет
образованный читатель, довольно потирая руки, и попадет в точку. Полемика,
стороны которой выражают противоположные теоретические позиции громко и
вполне определенно. Чего же более, что еще нужно для того, чтобы разгорелся
жаркий спор, в котором, как это впервые определил Сократ, и должна рождаться
истина? Нужно общение, деликатная интеллектуальная атмосфера, культурное
пространство, где другого слышат, понимают, помнят и считаются с его
мнением. Эти условия в России, увы, всегда были в огромном дефиците. Отсюда
и темп адажио в полемике, заочный характер спора. Между книгой В.И.Ленина
"Материализм и эмпириокритицизм" и работой В.Ю.Ирхина и М.Н.Кацнельсона
"Уставы небес: 16 лекций о науке и вере" (Екатеринбург: У-Фактория, 2000),
откуда и взяты оба полемических тезиса, уместился без малого весь ХХ век. Не
вина оппонентов Старика (политическая кличка В.И.Ленина), что они так долго
формулировали альтернативу, смущает лишь то, что они не помнят, кому прежде
всего предназначен их ответ, с кем они вступают в заочный диалог.
Глава 2
Между тем невозможно не заметить параллельных черт двух этих книг,
появившихся в России в сходных ситуациях больших идейных брожений и духовных
смут. Разбухшие тексты, насыщенные чужой речью вне всякой меры, напоминают
собой вавилонские башни. В.И.Ленин использует крупные и мелкие цитаты,
пересыпает собственную речь кусочками фраз, отдельными словечками различных
авторов. "Материализм и эмпириокритицизм" - это гигантский пирог, где
спеклись воедино цитаты, количество которых превышает число зверя.
Цитирование в "Уставах небес" не менее, если не более, обильное. Фрагменты
чужих произведений проходят рядами перед изумленным читателем в виде
нескончаемого торжественного парада различных родов войск. И В.И.Ленин и
В.Ю.Ирхин с М.И.Кацнельсоном широко пользуются приемом сопоставления
собственных тезисов и положений с мыслями, взятыми из различных источников.
Параллелизм - их основополагающий способ организации литературного
материала. В.И.Ленин тексты русских махистов (А.Богданова и К[о])
сравнивает с учением Маха и его западноевропейских последователей.
Произведения последних в свою очередь ставятся в параллель с трудами Канта,
Юма и Беркли. В.Ю.Ирхин и М.И.Кацнельсон сопоставляют данные современной
науки с наукой на предшествующих этапах ее развития, с религиозными
взглядами по затронутым вопросам. Религиозным идеям западноевропейской
культуры отыскиваются аналоги на Востоке. Канонические тексты Библии
сличаются с апокрифами и т.д. авторы утверждают: "Современные (строго
научные!) представления квантовой космологии достаточно сложны и находят
свои параллели в древних текстах". Оказывается, что все параллельно всему и
относящееся к судьбам миров равно касается и каждого из нас.
Глава 3
Ни в "Материализме и эмпириокритицизме", ни в "Уставах небес" нет места
философскому дискурсу, т.е. логическому развертыванию философской мысли,
аргументированному теоретическому исследованию. Есть отдельные прозрения и
огромная литературная обработка накопленного материала. Авторы ничего не
открывают и ничего не ищут, им с самого начала ясно, в чем заключается
истина. Главная их задача - продемонстрировать ее, убедить в ней других,
воздействовать на читателя, повлиять на его мировоззрение. При этом авторы
не доказывают философскую несостоятельность чьих-то идей, а показывают их
сопоставимость (или несопоставимость) с признанными авторитетами. Авторам
присущ евангельский пафос провозглашения и утверждения новых
мировоззренческих канонов. Но здесь пролегает пропасть между идеологом
зарождающегося большевизма В.И.Ульяновым-Лениным и уральскими
основоположниками физического неоромантизма В.Ю.Ирхиным и М.И.Кацнельсоном.
Посмотрите, что говорит В.И.Ленин:
1. Внешний мир независим от сознания человека. Объект первичен, субъект
вторичен - это абсолютное требование современного материализма.
2. Материалистический дух физики (как и всего естествознания) победит
все идейные кризисы. Естествознание стояло и стоит на теории материализма.
3. Долой реакционный материализм и фидеизм (т.е. веру в бога и
бессмертие).
Сравните это с тем, что утверждают В.Ю.Ирхин и М.И.Кацнельсон:
1. Картина мира, основанная на постулате о существовании объективных
законов природы, на противоположности объекта и субъекта, сегодня себя во
многом изжила. Сегодня все большую мировоззренческую роль играет антропный
принцип, согласно которому "не только человек приспособлен к Вселенной, но и
Вселенная приспособлена к человеку" (авторы опираются на формулировку
Дж.Уилера).
2. история формирования современной науки не подтверждает претензии
материализма на какую-то особо тесную связь с наукой и расхожие мнения о
ненаучности идеалистических взглядов. Противопоставление веры и знания
сомнительны. Сама по себе наука не может обосновать веру в существование
законов природы. Вера в существование фундаментальных законов природы
восходит к религиозной вере в Закон, стоящий над человеком.
3. Тупик, в котором находится современная наука, обусловлен нарушением
правильного соотношения веры и знания. Существенную помощь в этой ситуации
может оказать сравнительный анализ научных и религиозных взглядов. Сегодня
приобретает жизненно важное значение синтез научных и религиозных
представлений в цельное мировоззрение.
Мы видим принципиальное расхождение по всем трем вопросам. Вот она,
альтернатива!
Глава 4
Со времени выхода в свет труда В.И.Ленина до сегодняшней публикации
книги В.Ю.Ирхина и М.И.Кацнельсона прошло более 90 лет. Большая часть века
ушла на то, чтобы российский читатель усвоил одну-единственную точку зрения
на суть мировоззренческого кризиса в связи с революционными открытиями в
физике. Поражает инерция российской образованной публики, замедление
процессов интеллектуальной деятельности общества. Огромными тиражами
выходила книга "Материализм и эмпириокритицизм" (в СССР с 1917 по 1969 гг.
она была издана тиражом, превышающим 5 миллионов экземпляров). Из года в год
на нее работала Сеть партийной учебы (и методологических семинаров в том
числе). Писались философские труды, защищались кандидатские и докторские
диссертации. Все эти циклопические усилия предпринимались для того, чтобы
подтвердить правоту одной мировоззренческой позиции. И вот образованный
читатель держит в своих руках выдающуюся книгу. Она возникла не по правилам
игры в науку, не под влиянием моды, не для получения искомой степени. Ее
написали люди, делающие науку, живущие ее проблемами. Озабоченные духовным
кризисом человека науки они сформулировали ряд философских положений,
которые оказались альтернативой "единственно верному учению". Это, конечно,
не означает, что наконец открыта долгожданная истина и труд В.И.Ленина
подлежит осуждению как феномен человеческой глупости или злого умысла. Выход
книги "Уставы небес" - симптом того, что российская философская мысль жива.
Глава 5
Кстати сказать, существует реальная опасность (по мнению В.Ю.Ирхина и
М.И.Кацнельсона, современной науке свойственна короткая память), что
образованный читатель ограничится знакомством с "Уставом небес" и не
вспомнит о "Материализме и эмпириокритицизме". Тогда альтернатива вновь
исчезнет. Но ведь только в противостоянии мировоззренческих позиций, в
актуальном наличии альтернатив возникает напряжение интеллектуального поля
культуры. Только эта внутренняя энергия противостояния различных взглядов
способна приводить в движение научную и философскую мысль. Так хочется
надеяться, что с нашим читателем не произойдет того, что случилось с одним
ослом, который, ходя вокруг жернова, сделал сто миль, шагая, но когда его
отвязали, то он оказался все на том же месте.
Ю.МИРОШНИКОВ,
доктор философских наук
************************************************************************
Наука Урала, N5, март 2001
В прошлом номере "НУ" была напечатана рецензия д. филос. н.,
заведующего кафедрой философии УрО РАН Ю.И. Мирошникова на книгу В.Ю. Ирхина
и М.И. Кацнельсона "Уставы небес", нашедшую широкий отклик в научных кругах.
Прошедшая с участием авторов читательская конференция освещается здесь в
специфической "театрализованной" форме.
ЧИТАТЕЛЬСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ
документально-публицистическая пьеса
Действующие от автора лица:
БЕЗБОЖНИК - несколько... гм... недалекий мыслитель, но зато твердый
материалист. Чем-то похож на профессора Выбегаллу.
ЭРУДИТ - знает абсолютно все, но собственного мнения не имеет.
Очевидно, виртуальный персонаж из компьютерной сети Интернет.
ПРИМКНУВШИЙ - в целом доброжелательный обыватель, всегда пытающийся
отождествить себя с массами. Ныне старательно православен.
РЕДАКТОР - служебное "эго" автора. Не в меру осторожен и чинопослушен.
РЕДАКТОР. Ну вот. Кажется, наша газета опять влипла в дискуссию... И
что неймется-то им! Умные люди, выдающиеся ученые, а понаписали какую-то
ересь, народ возбудили, а мы теперь отдувайся. Да они сами не знают, хвалить
их за эту книгу положено или ругать!
ПРИМКНУВШИЙ. Именно что ересь. Нахватали цитат откуда могли, а прямо
ничего не сказали. Стесняются, что ли?
АВТОРЫ. Почему нет четких ответов на все вопросы? Какова личная позиция
авторов?
Книга должна служить зеркалом. Любой настоящий текст предназначен для
личной работы читателя, каждый найдет в нем свое, а в конечном счете -
самого себя.
Вопрос о вере авторов: в данном случае речь идет не о декларируемой
вере в существование Бога, которая в общем-то достигается обычным жизненным
опытом, и тем более не о признании единственно верной догматической системы.
Как сказано не только в восточных текстах, но и в Новом Завете, Бог
пребывает внутри каждого человека. Настоящая вера - это не вера во что-то,
она связана с внутренним пониманием.
Истина существует и является единственной. Однако она не может быть
сформулирована простым однозначным образом и, согласно Евангелию, всегда
является личной.
ЭРУДИТ. Ересь - отклонение от ортодоксального учения, обычно связанное
либо с привлечением неканонических текстов, либо с нетрадиционной
интерпретацией канонических текстов и уходом из-под авторитета церковной
иерархии. Действительно, ересь. Тем и интересно.
М.В.Медведев (доктор физико-математических наук, ведущий научный
сотрудник Института электрофизики УрО РАН). Я подхожу к книге В.Ю. Ирхина и
М.И. Кацнельсона о науке и вере с позиций ученого, работающего в области
естественных наук и придерживающегося немодного ныне материализма. Книга
построена по следующей схеме - каждая глава состоит из двух частей, причем в
начале проводится достаточно корректное изложение современных
естественнонаучных представлений об основных проблемах познания мира и
возникающих при этом понятиях, а во второй части дается некий конгломерат
выдержек из религиозной, мистической и даже научно-фантастической литературы
на эту же тему. Для ученого-естественника этот набор цитат любопытен, но не
имеет доказательной силы, а для верующего человека, последовательного
сторонника какой-либо из конфессий, это будет выглядеть скорее всего
оскорбительным, так как воедино смешиваются ортодоксально-христианские и
апокрифические, мусульманские и буддийские воззрения.
АВТОРЫ. Восприятие материала книги нашим уважаемым оппонентом оказалось
крайне избирательным. Ухватившись за описание иудейского подхода к
соблюдению закона, он предъявил к авторам требования определить свою
однозначную догматическую позицию. При этом он как-то пропустил остальной
материал главы 6, в которой подробно описано соотношение религиозного закона
и свободы (впрочем, эта проблематика должна быть понятна любому человеку,
знакомому с Новым Заветом). В каком-то смысле оправдана борьба за чистоту
определенным образом понятого научного подхода (обвинение авторов в
антинаучной позиции). Но вот борьба за чистоту религии при заявленных
материалистических представлениях и очевидном непонимании сложности духовных
проблем кажется нелогичной и опасной для внутреннего мира самого оппонента,
хотя она также психологически понятна. ПРИМКНУВШИЙ. Вот уж воистину - во
многия мудрости много и печали! Разве же можно эдак смешивать в одну кучу и
книги боговдохновленные, и лживые суеверия? Подлинно атеистический,
естественнонаучный подход! На всех угодить хотели?
О. В. Коркунова (кандидат философских наук, доцент кафедры философии
Уральского государственного университета путей сообщения). Интерес к книге
проявили ученые разных специальностей: физики, химики, биологи, философы.
Библиотека института своей конференцией постаралась удовлетворить назревшую
потребность в обсуждении мировоззренческих проблем. Не для всех хватило
стульев - стояли на ногах. Заметим, что конференция шла с 16.30 почти до
19.00. Многие пришли послушать, вдохнуть атмосферу интеллектуального
общения. И они не ошиблись: атмосфера царила интеллектуальная, свободная и
достаточно корректная. Участники конференции продемонстрировали хорошее
владение темой, научными, философскими и религиозными текстами.
М.В. Медведев. Следует сразу заметить, что книга В.Ю. Ирхина и М.И.
Кацнельсона антинаучна по своей социальной направленности. На одну полку
ставятся (и тем самым фактически приравниваются) как выводы многолетних и
многотрудных исследований, достигнутые в результате их максимально возможной
верификации, так и смутные пророчества древних религиозных книг или
неконтролируемые результаты мистических экспериментов Кастанеды, полученные
с использованием галлюциногенов или приемов погружения в психофизический
транс. При таком подходе у читателя, пришедшего из гуманитарных областей
знания и незнакомого с принципами получения доказательств в точных науках,
может возникнуть ложное впечатление, что подобного рода "откровения"
являются научно доказанными, а роль естественных наук сводится к
подтверждению мистических пророчеств.
ЭРУДИТ: Стоп-стоп! Если по социальной направленности, то книга может
быть либо гуманистической, либо человеконенавистнической. Научной или
ненаучной она быть не может, это деление по разным основаниям.
БЕЗБОЖНИК. Научность - высшее проявление гуманизма. Только
человечество, вооруженное научными знаниями, может вступить в светлое
будущее третьего тысячелетия...
ПРИМКНУВШИЙ. Уж помолчали бы! Ваше светлое будущее под самой научной
бомбой в мире мы уже проходили, хватит. К Богу обратиться надо, лишь у него
- истинный свет...
РЕДАКТОР. Да что вы придираетесь! Ну, оговорился человек, нет у него
привычки к гуманитарной точности выражений...
ЭРУДИТ. В этом и дело. Почему-то уважаемый оппонент считает, что
принципы получения доказательств, принятые в точных науках, работают и в
других областях тоже. Боюсь, однако, что никому из "читателей, пришедших из
гуманитарных областей знания", и в голову не придет "научно доказывать"
что-либо из религиозных положений.
М.В.Медведев. Авторы книги настойчиво проводят мысль, что принципиально
революционные идеи в науке могут выдвинуть только ученые с глубоко
религиозным мышлением. В пользу этой точки зрения они приводят различные
примеры, но далеко не все они убедительны. Например, авторы считают, что
главный рецепт мощи эйнштейновского мышления состоял "в глубоком (хотя и
возможно, не вполне осознанном...) религиозном мировоззрении" (с. 398). Увы,
это утверждение не согласуется ни с высказыванием самого Эйнштейна, что в 12
лет его глубокая религиозность резко оборвалась (с. 89), ни с принципами
религиозного познания истины в иудаизме (приведенном в книге на с. 129).
Принципы постижения истины в иудаизме можно охарактеризовать как основанные
на принципе регресса знания и безусловного подчинения авторитетам предыдущих
поколений в противоположность принципу прогресса знания и перманентного
ниспровержения авторитетов, господствующего в науке. Поэтому не меньше
оснований считать, что революционный дух эйнштейновских идей сформировался
не столько благодаря его религиозному мышлению, сколько вопреки ему.
Очевидно, что вопрос о религиозности ученого не связан напрямую с вопросом о
новаторстве его идей - революционерами в науке могут быть как верующие
ученые, так и убежденные атеисты.
ЭРУДИТ. Согласен, так как обратное не доказано, нет статистики.
Религиозное мышление - общее достояние человечества, как бы оно к этому не
относилось. А уж что касается "резких разрывов с религиозностью" - тут от
любви до ненависти куда меньше, чем один шаг. В 12 лет основные черты
мышления уже сформированы, это любой педагог скажет.
БЕЗБОЖНИК. Именно что через борьбу! Тут налицо диалектический переход в
свою противоположность с изменением качества.
РЕДАКТОР. Ну, и что?
ПРИМКНУВШИЙ. Без Божьего попущения не только открытие сделать
невозможно, а вообще ничего. Бог - опора верующего...
ЭРУДИТ. О чем я и пытаюсь сказать. Разумеется, чтобы выйти за рамки
научной парадигмы - то есть совершить великое, переломное открытие, - надо
найти точку опоры вне ее. Притом опоры, имеющей мировоззренческий характер.
На большей части человеческой истории самым удобным местом, чтобы
"опереться", была религия. Но может быть и философия, и искусство... Это
абсолютно не принципиально.
М.В.Медведев. Наконец, добавим, что вопрос о введении гипотезы Бога в
построении картины мироздания связан не с причинами научной необходимости, а
причинами психологической природы. В современной психологии известно, что
люди по типу мышления делятся на рационалов и иррационалов, и это различие
заложено глубоко на генетическом уровне. Поэтому оно не может быть изменено
ни воспитанием, ни какм-либо естественно-научным образованием.
Ученый-рационал, сталкиваясь с необъяснимыми явлениями, исходит из того, что
или он не смог проследить причинно-следственные связи, ведущие к их
возникновению, или что современное состояние научных знаний не позволяет
объяснить происхождение таких явлений. Поэтому ему приходится жить с
осознанием выявленных парадоксов и противоречий. Ученый с иррациональным
типом мышления, натолкнувшись на зияющие дыры в объяснении конструкции
мироздания, в неразрешимых вопросах склоняется к использованию
мифологических причин для объяснения происходящего. Конечно, это
гармонизирует его внутреннее мироощущение, но фактически не дает ответа на
поставленные вопросы. Поэтому я рассматриваю книгу В.Ю.Ирхина и
М.И.Кацнельсона как своеобразное проявление такого иррационального мышления
в науке.
АВТОРЫ. Сведение темы к простой человеческой психологии - это резкое
снижение уровня проблемы, поскольку речь идет об основах научного
творчества. Да, конечно - значительная часть науки вполне рациональна; у
подавляющего большинства научных работников иррациональные моменты (по
крайней мере в высоком смысле) практически полностью отсутствуют. Нам
никогда не пришло бы в голову ставить вопрос о мистических корнях научной