Страница:
еще несколько произведений с изложением учения Иисуса Христа и повествующих
о его пребывании на Земле, например Евангелия от Фомы, от Василида, от
Евреев, от Египтян и др. Эти Евангелия не признаются христианским каноном и
считаются апокрифами (от греч. "апокрифос" -- "тайный", "скрытый"), т.е.
ложными, поддельными. Апокрифами также называют книги, появившиеся уже после
установления новозаветного канона, в которых сообщаются дополнительные
сведения о жизни Иисуса, отсутствующие в канонических Евангелиях. Так, в
"Протоевангелии Иакова" рассказывается о Марии, матери Иисуса. Детским годам
Иисуса посвящено "Сказание Фомы, израильского философа, о детстве Господа".
В состав Нового Завета входят также:
-- Деяния Апостолов;
-- Послания Апостолов (14 Посланий Апостола Павла, 2 послания Апостола
Петра, 3 Послания Апостола Иоанна, Послание Апостола Иакова и Послание
Апостола Иуды);
-- Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).
Интересно, что Восточное христианство, из которого впоследствии выросло
православие, долгое время причисляло Откровение Иоанна к "спорным"
новозаветным книгам, и оно самым последним было допущено в каноническое
собрание христианских Писаний. Отголосок такого отношения к Откровению
Иоанна сохранился в православии до сих пор: православный литургический
календарь не содержит чтений из этой книги.
Важнейшая идея христианства -- это идея единого Бога. Показать людям
существование могущественного и единственного Бога, а также доказать им
необходимость веры в Него -- это и есть главная задача всего Священного
Писания. Вся Библия проникнута духом монотеизма, Первая и главная из десяти
заповедей, дарованных Господом Моисею, так и звучит: "Да не будет у тебя
других богов пред лицем Моим" (Втор. 5:7). И далее: "Не поклоняйся им и не
служи им; ибо Я Господь, Бог твой" (Втор. 5:9).
Об этом же говорит и Иисус, отвечая на вопрос Книжника о том, какая
заповедь первая из всех: "Господь Бог наш есть Господь единый" (Мк. 12:29).
В этом заключается основное отличие христианства от иных существовавших
тогда религиозных верований. Если религия древних греков и римлян была
политеистической, т.е. они признавали существование многих богов, то
христианство -- это строго монотеистическое мировоззрение. И именно
монотеизм христианство почерпнуло в иудаизме.
Более того, для христианства характерен не только монотеизм, но и
тео-центризм -- единый Бог является центром всего в мире: веры, мышления,
познания и т.д. Иисус, продолжая свой ответ книжнику, говорит: "И возлюби
Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем
разумением твоим, и всею крепостию твоею" (Мк. 12:30).
Восприятие Бога как единственной и всемогущей мировой силы оказало
влияние и на космологическую концепцию христианства. В основе этой концепции
лежит идея творения. Если в античных религиях и древнегреческой философии
говорилось о том, что мироздание возникло из чего-то, и первоначалами
космоса виделись некие божественные, но в тоже время и природные объекты, то
в христианстве Господь Бог творит мироздание "из ничего", Начало мира -- это
Сам Бог, который Своим словом, Своим желанием творит, создает весь мир: "В
начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале
у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что
начало быть" (Ин. 1:1--3).
Более того, Господь не просто сотворил мир, но присутствует в каждом
его движении, ибо все, что происходит в мире, есть Промысел Божий.
С философской точки зрения, христианская идея творения снимает вопрос,
который был одним из основных в древнегреческой философии: что такое бытие?
Господь и есть несотворенное, вечное бытие. Все остальное -- это сотворенное
одним Его словом бытие, и являющееся бытием потому, что Бог этого пожелал.
Непосредственно связанной с идеей творения оказывается и идея
откровения -- любое знание, доступное людям, есть Божественное откровение;
все, что люди знают о мире, о себе и о Боге -- все это открыто им Самим
Богом, ибо само знание тоже является результатом Божественного творения.
Бог, создав первых людей, Адама и Еву, наложил на них единственный запрет --
не прикасаться к плодам дерева, которое дает знания. Люди же, подстрекаемые
змеем, вкусили этих плодов и тем самым попытались сами стать богами. Змей
говорил им: "В день, который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы
будете, как боги, знающие добро и зло" (Бытие. 3:5).
Поэтому в христианском мировоззрении на всякое знание, полученное вне
Божественного откровения, налагается своего рода запрет. Более того, вера в
Бога, в Его абсолютное всесилие и всезнание не просто выше всякого
собственно человеческого знания, а является единственным истинным знанием.
Апостол Павел так формулирует эту мысль в Первом послании Коринфянам:
"Мудрость мира сего есть безумие пред Богом" (1-е Кор. 3:19).
Впоследствии христианская церковь сформулировала основные, с ее точки
зрения, знания о мире, человеке и о Боге в виде догматов -- своеобразных
установлений, истинность которых принимается без доказательства. Эти догматы
не могут быть опровергнуты, ибо являются словом и волей Божией.
Но, как мы знаем, первые люди все же нарушили Божественный запрет и
вкусили плоды с дерева познания. Тем самым они совершили первое
грехопадение. Грех, в христианском понимании, -- это нарушение установленных
Богом законов и запретов. И первый же самостоятельный поступок людей
оказался греховным. Отсюда вытекает еще одна важнейшая христианская идея --
идея грехопадения.
С христианской точки зрения, человечество изначально греховно. Бог
создал людей для вечного счастья, но они сразу же нарушили Божественную
волю. За это, по воле Господа, греховность Адама и Евы была распространена
на все их потомство. И вся дальнейшая история человечества, по Библии, --
это борьба немногих праведников, познавших Божественную истину за
распространение Слова Божиего в сердцах и душах остальных людей, погрязших в
своей греховности, борьба за спасение человечества.
Спасение необходимо потому, что, по христианским убеждениям, история
человечества конечна. Учение о конце мира -- это тоже одна из главных идей
христианства. Земной мир, земная жизнь людей -- это их временное, неистинное
пребывание в жизни. Земная жизнь должна будет закончиться последним
сражением между силами добра и зла, после чего Господь призовет людей на
последний, Страшный Суд, на котором всем будет вынесен последний и
окончательный приговор. Истинно верующих Господь призовет в Свои
божественные чертоги и дарует им вечную жизнь, а нераскаявшихся грешников
обречет на вечные мучения. Яркая картина этой последней битвы, Апокалипсиса,
представлена в "Откровении Иоанна Богослова".
Но кто достоин спасения? И как человек может спастись? Многовековая
история, изложенная в Ветхом Завете, показала, что люди, в силу своей
изначальной греховности, постоянно отворачиваются от Бога. И здесь в Библии
возникает фигура Бога-Спасителя, посланного Господом на Землю, чтобы дать
людям последний и окончательный Завет. "Ибо Он спасет людей Своих от грехов
их", -- говорится в Евангелии от Матфея (Мф. 1:21). Иисус Христос своей
жизнью, смертью и посмертным воскрешением показывает всем пример истинной
жизни и истинного спасения -- человек может спастись только тогда, когда он
на протяжении всей своей земной жизни искренне и беззаветно соблюдает все
Божественные заповеди.
В этом смысле очень важна христианская идея о богочеловеческой природе
Иисуса Христа. Иисус -- Сын Божий, Мессия, потому Он может творить чудеса,
рассказами о которых наполнены все Евангелия, потому Он, единственный на
Земле, кто абсолютно точно знает Божественную истину. Однако если бы Иисус
был только Богом, Его слово было бы далеко от сознания людей -- что может
Бог, то недоступно человеку. Сам Иисус говорит: "Отдавайте кесарево кесарю,
а Божие Богу" (Мк. 12:17).
Но Иисус не только Бог, Он еще обладает и человеческим телом, Он --
Богочеловек. Иисус претерпевает страшные телесные страдания во имя Божие.
Более того, Он знает о том, что будет подвергнут мучительной казни, что тело
Его будет истекать кровью. Он знает и предрекает Свою телесную смерть. Но
Иисус не страшится ее, ибо знает и другое -- телесные муки ничто, по
сравнению с вечной жизнью, которую дарует Ему Господь за стойкость духа, за
то, что в земной, телесной жизни Он ни на секунду не засомневался в
истинности своей веры.
Человеческие, телесные страдания Христа во славу Бога, столь страстно и
ярко описанные в Новом Завете, как бы показывали обычным людям, что Сам
Господь снизошел до их человеческой природы и показал им пример настоящей
жизни. Именно поэтому личность Иисуса Христа оказалась столь близка
огромному количеству людей, уверовавших в то, что за все их земные мучения
будет дано Божественное воздаяние, воскрешение после смерти телесной и жизнь
вечная, если они будут блюсти Божьи заповеди.
Эти заповеди, которые Господь даровал еще Моисею и изложенные в Ветхом
Завете, Иисус заново приносит людям. В заповедях Иисуса и заключено
собственно окончательное и последнее Слово Божие человеку. По сути дела, в
них излагаются основные правила человеческого общежития, соблюдение которых
позволит всему человечеству избежать войн, убийств, насилия вообще, а
каждому отдельному человеку -- прожить земную жизнь праведно.
Разница же заповедей в их ветхозаветном и новозаветном толкованиях в
том, что в Ветхом Завете Божественные заповеди носят форму закона, который
Бог требует соблюдать только от евреев, а в Новом Завете Иисус несет не
закон, но Радостную Весть, Благодать и обращается уже ко всем уверовавшим в
Бога, как бы показывая, что Господь примет под Свое покровительство каждого,
кто проникся верой в Него.
Когда Иисуса спросили о главных Божественных заповедях, первой Он
назвал любовь к Богу, а второй -- любовь к ближним своим: "Возлюби ближнего
твоего, как самого себя". И продолжил: "Иной большей сих заповеди нет" (Мк.
12:31).
По сути дела, в христианстве произошла одна из самых глобальных
переоценок ценностей в истории человечества. Идеалы античности, с их культом
реальной, плотской жизни, культом человеческого тела, культом разума и
знания оказались полностью перечеркнуты христианством. "Блаженны нищие
духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны кроткие, ибо они наследуют
землю. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное" --
говорит Иисус (Мф. 5:3--ll).
Смирение, полное и добровольное подчинение самого себя Божественному
Провидению -- вот, что становится основной христианской добродетелью,
Человек должен отречься и от самой жизни во имя веры и других людей.
Даже идеалы эллинистических философов, с их четко выраженным отрицанием
суетности мира и призывом сосредоточить внимание на внутренних, духовных
проблемах человека, на познании собственной души, не шли ни в какое
сравнение с этой христианской проповедью. Ведь итогом жизни, по мнению
мудрецов эпохи эллинизма, должна стать "автаркия" -- признание
самодостаточности, способности индивидуальным образом познать истину. Иначе
говоря, они опять же концентрировали внимание на возможностях отдельного
человека самостоятельно, в одиночку достичь счастья.
Идеал же христианина -- жизнь во Христе и во имя Христа. Без помощи
Господа человек не может ничего. Недаром Иисус говорил: "Пребудьте во Мне, и
Я в вас... Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни
пожелаете, просите, и будет вам... Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас;
пребудьте в любви Моей" (Ин. 15:4--9).
Основой такой жизни в христианстве становится любовь -- не разум, но
чувство. Но эта любовь опять же не имеет никакого отношения к любви в ее
античном понимании как Эроса, плотского чувства. Христианская любовь --
высшая духовная ипостась человека. Именно на любви -- любви к Богу и другим
людям -- покоится все здание христианской морали. Иисус в Новом Завете
дарует людям новую заповедь: "Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так
и вы да любите друг друга" (Ин. 13:34). "Нет больше той любви, как если кто
положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15:13).
Но "больше той любви" нет среди людей. Источником же человеческой любви
может быть только Бог. Поэтому центром, средоточием любви вообще, является
сам Бог, ибо только воистину возлюбивший Бога способен на любовь к другим
людам: "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл
заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (Ин. 15:10).
Религиозно-философские идеи, изложенные в Библии, поставили перед
человечеством совершенно иные, новые цели, по сравнению с теми целями,
которые были разработаны в религиозно-мифологических и философских учениях
античности. Христианство не только перевернуло представления человека о
мире, о Боге, об обществе, но и развернуло совершенно новую концепцию самого
человека, о его способностях и жизненно важных идеалах.
Публикуется по: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового
Завета. М., 1991.
[СОТВОРЕНИЕ МИРА И ЧЕЛОВЕКА. ПЕРВОЕ ГРЕХОПАДЕНИЕ]
ПЕРВАЯ КНИГА МОИСЕЕВА
БЫТИЕ ГЛАВА 1
В начале сотворил Бог небо и землю.
2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий
носился над водою.
3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
4 И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы.
5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день
один.
6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от
воды.
7 И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды,
которая над твердью. И стало так.
8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.
9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и
да явится суша. И стало так.
10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел
Бог, что это хорошо.
11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую семя, дерево
плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И
стало так.
12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево,
приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это
хорошо.
13 И был вечер, и было утро: день третий.
14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня
и ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
15 И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на
землю. И стало так.
16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления
днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
17 И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
18 И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что
это хорошо.
19 И был вечер, и было утро: день четвертый.
20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы
да полетят над землею, по тверди небесной.
21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся,
которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И
увидел Бог, что это хорошо.
22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
23 И был вечер, и было утро: день пятый.
24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и
гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех
гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.
26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему;
и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над
скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил
его; мужчину и женщину сотворил их.
28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и
над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву сеющую семя, какая есть на
всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие
будет в пищу;
30 А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому
пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зеленьтравную в
пищу. И стало так.
31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер,
и было утро: день шестый.
Так совершены небо и земля и все воинство их.
2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в
день седьмый от всех дел Своих, которые делал.
3 И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от
всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.
4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда
Господь Бог создал землю и небо,
5 И всякий полевый кустарник, которого еще не было на земле, и всякую
полевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог не посылал дождя на
землю, и не было человека для возделания земли;
6 Но пар поднимался с земли, и орошал все лице земли.
7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его
дыхание жизни, и стал человек душею живою.
8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там
человека, которого создал.
9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и
хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на
четыре реки.
11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;
12 И золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
13 Имя второй реки Тихон: она обтекает всю землю Куш.
14 Имя третьей реки Хиллекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая
река Евфрат.
15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы
возделывать его и хранить его.
16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду
ты будешь есть;
17 А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в
который ты вкусишь от него, смертию умрешь.
18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему
помощника, соответственного ему.
19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц
небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как
наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям
полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.
21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял
одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее
к человеку.
23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти
моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа.
24 Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене
своей; и будут одна плоть.
25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И
сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в
раю?
2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
3 Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не
прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
4 И сказал змей жене: нет, не умрете;
5 Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза
ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для
глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала
также мужу своему, и он ел.
7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили
смоковные листья, и сделали себе опоясания.
8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня;
и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.
9 И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты?
10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг,
и скрылся.
11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с
которого Я запретил тебе есть?
12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я
ел.
13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей
обольстил меня, и я ела.
14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред
всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве
твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей.
15 И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и
между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в
пяту.
16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в
болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет
господствовать над тобою.
17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от
дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля
за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей.
18 Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою
травою.
19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю,
из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься.
20 И нарек Адам имя жене своей: Ева*, ибо она стала матерью всех
живущих.
* Жизнь.
21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их.
22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и
зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева
жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.
23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю,
из которой он взят.
24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и
пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни.
Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала:
приобрела я человека от Господа.
2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец; а Каин был
земледелец.
3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу.
4 И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И
призрел Господь на Авеля и на дар его;
5 А на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло
лице его.
6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице
твое?
7 Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь
доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй
над ним.
8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал
Каин на Авеля, брата своего, и убил его.
9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю;
разве я сторож брату моему?
10 И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от
земли.
11 И ныне прооят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь
брата твоего от руки твоей.
12 Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы
своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.
13 И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно.
14 Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я
скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится
со мною, убьет меня.
И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится
всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним,
не убил его.
16 И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от
Едема.
17 И познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха. И построил он
город; и назвал город по имени сына свс/его: Енох.
18 У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафу-сала;
Мафусал родил Ламеха.
19 И взял себе Ламех две жены; имя одной: Ада, и имя второй: Цилла.
20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами.
21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели.
22 Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачем всех орудий из
меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.
23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего;
жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану
мне.
24 Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз
всемеро. 25 И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему
имя: Сиф; потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо
Авеля, которого убил Каин.
26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали
призывать имя Господа. <...>
[НАЧАЛО МИРА И СЫН БОЖИЙ]
ОТ ИОАННА
СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ
ГЛАВА 1
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2 Оно было в начале у Бога.
3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что
начало быть.
4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков;
5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.
7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы
все уверовали чрез него.
8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.
о его пребывании на Земле, например Евангелия от Фомы, от Василида, от
Евреев, от Египтян и др. Эти Евангелия не признаются христианским каноном и
считаются апокрифами (от греч. "апокрифос" -- "тайный", "скрытый"), т.е.
ложными, поддельными. Апокрифами также называют книги, появившиеся уже после
установления новозаветного канона, в которых сообщаются дополнительные
сведения о жизни Иисуса, отсутствующие в канонических Евангелиях. Так, в
"Протоевангелии Иакова" рассказывается о Марии, матери Иисуса. Детским годам
Иисуса посвящено "Сказание Фомы, израильского философа, о детстве Господа".
В состав Нового Завета входят также:
-- Деяния Апостолов;
-- Послания Апостолов (14 Посланий Апостола Павла, 2 послания Апостола
Петра, 3 Послания Апостола Иоанна, Послание Апостола Иакова и Послание
Апостола Иуды);
-- Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).
Интересно, что Восточное христианство, из которого впоследствии выросло
православие, долгое время причисляло Откровение Иоанна к "спорным"
новозаветным книгам, и оно самым последним было допущено в каноническое
собрание христианских Писаний. Отголосок такого отношения к Откровению
Иоанна сохранился в православии до сих пор: православный литургический
календарь не содержит чтений из этой книги.
Важнейшая идея христианства -- это идея единого Бога. Показать людям
существование могущественного и единственного Бога, а также доказать им
необходимость веры в Него -- это и есть главная задача всего Священного
Писания. Вся Библия проникнута духом монотеизма, Первая и главная из десяти
заповедей, дарованных Господом Моисею, так и звучит: "Да не будет у тебя
других богов пред лицем Моим" (Втор. 5:7). И далее: "Не поклоняйся им и не
служи им; ибо Я Господь, Бог твой" (Втор. 5:9).
Об этом же говорит и Иисус, отвечая на вопрос Книжника о том, какая
заповедь первая из всех: "Господь Бог наш есть Господь единый" (Мк. 12:29).
В этом заключается основное отличие христианства от иных существовавших
тогда религиозных верований. Если религия древних греков и римлян была
политеистической, т.е. они признавали существование многих богов, то
христианство -- это строго монотеистическое мировоззрение. И именно
монотеизм христианство почерпнуло в иудаизме.
Более того, для христианства характерен не только монотеизм, но и
тео-центризм -- единый Бог является центром всего в мире: веры, мышления,
познания и т.д. Иисус, продолжая свой ответ книжнику, говорит: "И возлюби
Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем
разумением твоим, и всею крепостию твоею" (Мк. 12:30).
Восприятие Бога как единственной и всемогущей мировой силы оказало
влияние и на космологическую концепцию христианства. В основе этой концепции
лежит идея творения. Если в античных религиях и древнегреческой философии
говорилось о том, что мироздание возникло из чего-то, и первоначалами
космоса виделись некие божественные, но в тоже время и природные объекты, то
в христианстве Господь Бог творит мироздание "из ничего", Начало мира -- это
Сам Бог, который Своим словом, Своим желанием творит, создает весь мир: "В
начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале
у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что
начало быть" (Ин. 1:1--3).
Более того, Господь не просто сотворил мир, но присутствует в каждом
его движении, ибо все, что происходит в мире, есть Промысел Божий.
С философской точки зрения, христианская идея творения снимает вопрос,
который был одним из основных в древнегреческой философии: что такое бытие?
Господь и есть несотворенное, вечное бытие. Все остальное -- это сотворенное
одним Его словом бытие, и являющееся бытием потому, что Бог этого пожелал.
Непосредственно связанной с идеей творения оказывается и идея
откровения -- любое знание, доступное людям, есть Божественное откровение;
все, что люди знают о мире, о себе и о Боге -- все это открыто им Самим
Богом, ибо само знание тоже является результатом Божественного творения.
Бог, создав первых людей, Адама и Еву, наложил на них единственный запрет --
не прикасаться к плодам дерева, которое дает знания. Люди же, подстрекаемые
змеем, вкусили этих плодов и тем самым попытались сами стать богами. Змей
говорил им: "В день, который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы
будете, как боги, знающие добро и зло" (Бытие. 3:5).
Поэтому в христианском мировоззрении на всякое знание, полученное вне
Божественного откровения, налагается своего рода запрет. Более того, вера в
Бога, в Его абсолютное всесилие и всезнание не просто выше всякого
собственно человеческого знания, а является единственным истинным знанием.
Апостол Павел так формулирует эту мысль в Первом послании Коринфянам:
"Мудрость мира сего есть безумие пред Богом" (1-е Кор. 3:19).
Впоследствии христианская церковь сформулировала основные, с ее точки
зрения, знания о мире, человеке и о Боге в виде догматов -- своеобразных
установлений, истинность которых принимается без доказательства. Эти догматы
не могут быть опровергнуты, ибо являются словом и волей Божией.
Но, как мы знаем, первые люди все же нарушили Божественный запрет и
вкусили плоды с дерева познания. Тем самым они совершили первое
грехопадение. Грех, в христианском понимании, -- это нарушение установленных
Богом законов и запретов. И первый же самостоятельный поступок людей
оказался греховным. Отсюда вытекает еще одна важнейшая христианская идея --
идея грехопадения.
С христианской точки зрения, человечество изначально греховно. Бог
создал людей для вечного счастья, но они сразу же нарушили Божественную
волю. За это, по воле Господа, греховность Адама и Евы была распространена
на все их потомство. И вся дальнейшая история человечества, по Библии, --
это борьба немногих праведников, познавших Божественную истину за
распространение Слова Божиего в сердцах и душах остальных людей, погрязших в
своей греховности, борьба за спасение человечества.
Спасение необходимо потому, что, по христианским убеждениям, история
человечества конечна. Учение о конце мира -- это тоже одна из главных идей
христианства. Земной мир, земная жизнь людей -- это их временное, неистинное
пребывание в жизни. Земная жизнь должна будет закончиться последним
сражением между силами добра и зла, после чего Господь призовет людей на
последний, Страшный Суд, на котором всем будет вынесен последний и
окончательный приговор. Истинно верующих Господь призовет в Свои
божественные чертоги и дарует им вечную жизнь, а нераскаявшихся грешников
обречет на вечные мучения. Яркая картина этой последней битвы, Апокалипсиса,
представлена в "Откровении Иоанна Богослова".
Но кто достоин спасения? И как человек может спастись? Многовековая
история, изложенная в Ветхом Завете, показала, что люди, в силу своей
изначальной греховности, постоянно отворачиваются от Бога. И здесь в Библии
возникает фигура Бога-Спасителя, посланного Господом на Землю, чтобы дать
людям последний и окончательный Завет. "Ибо Он спасет людей Своих от грехов
их", -- говорится в Евангелии от Матфея (Мф. 1:21). Иисус Христос своей
жизнью, смертью и посмертным воскрешением показывает всем пример истинной
жизни и истинного спасения -- человек может спастись только тогда, когда он
на протяжении всей своей земной жизни искренне и беззаветно соблюдает все
Божественные заповеди.
В этом смысле очень важна христианская идея о богочеловеческой природе
Иисуса Христа. Иисус -- Сын Божий, Мессия, потому Он может творить чудеса,
рассказами о которых наполнены все Евангелия, потому Он, единственный на
Земле, кто абсолютно точно знает Божественную истину. Однако если бы Иисус
был только Богом, Его слово было бы далеко от сознания людей -- что может
Бог, то недоступно человеку. Сам Иисус говорит: "Отдавайте кесарево кесарю,
а Божие Богу" (Мк. 12:17).
Но Иисус не только Бог, Он еще обладает и человеческим телом, Он --
Богочеловек. Иисус претерпевает страшные телесные страдания во имя Божие.
Более того, Он знает о том, что будет подвергнут мучительной казни, что тело
Его будет истекать кровью. Он знает и предрекает Свою телесную смерть. Но
Иисус не страшится ее, ибо знает и другое -- телесные муки ничто, по
сравнению с вечной жизнью, которую дарует Ему Господь за стойкость духа, за
то, что в земной, телесной жизни Он ни на секунду не засомневался в
истинности своей веры.
Человеческие, телесные страдания Христа во славу Бога, столь страстно и
ярко описанные в Новом Завете, как бы показывали обычным людям, что Сам
Господь снизошел до их человеческой природы и показал им пример настоящей
жизни. Именно поэтому личность Иисуса Христа оказалась столь близка
огромному количеству людей, уверовавших в то, что за все их земные мучения
будет дано Божественное воздаяние, воскрешение после смерти телесной и жизнь
вечная, если они будут блюсти Божьи заповеди.
Эти заповеди, которые Господь даровал еще Моисею и изложенные в Ветхом
Завете, Иисус заново приносит людям. В заповедях Иисуса и заключено
собственно окончательное и последнее Слово Божие человеку. По сути дела, в
них излагаются основные правила человеческого общежития, соблюдение которых
позволит всему человечеству избежать войн, убийств, насилия вообще, а
каждому отдельному человеку -- прожить земную жизнь праведно.
Разница же заповедей в их ветхозаветном и новозаветном толкованиях в
том, что в Ветхом Завете Божественные заповеди носят форму закона, который
Бог требует соблюдать только от евреев, а в Новом Завете Иисус несет не
закон, но Радостную Весть, Благодать и обращается уже ко всем уверовавшим в
Бога, как бы показывая, что Господь примет под Свое покровительство каждого,
кто проникся верой в Него.
Когда Иисуса спросили о главных Божественных заповедях, первой Он
назвал любовь к Богу, а второй -- любовь к ближним своим: "Возлюби ближнего
твоего, как самого себя". И продолжил: "Иной большей сих заповеди нет" (Мк.
12:31).
По сути дела, в христианстве произошла одна из самых глобальных
переоценок ценностей в истории человечества. Идеалы античности, с их культом
реальной, плотской жизни, культом человеческого тела, культом разума и
знания оказались полностью перечеркнуты христианством. "Блаженны нищие
духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны кроткие, ибо они наследуют
землю. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное" --
говорит Иисус (Мф. 5:3--ll).
Смирение, полное и добровольное подчинение самого себя Божественному
Провидению -- вот, что становится основной христианской добродетелью,
Человек должен отречься и от самой жизни во имя веры и других людей.
Даже идеалы эллинистических философов, с их четко выраженным отрицанием
суетности мира и призывом сосредоточить внимание на внутренних, духовных
проблемах человека, на познании собственной души, не шли ни в какое
сравнение с этой христианской проповедью. Ведь итогом жизни, по мнению
мудрецов эпохи эллинизма, должна стать "автаркия" -- признание
самодостаточности, способности индивидуальным образом познать истину. Иначе
говоря, они опять же концентрировали внимание на возможностях отдельного
человека самостоятельно, в одиночку достичь счастья.
Идеал же христианина -- жизнь во Христе и во имя Христа. Без помощи
Господа человек не может ничего. Недаром Иисус говорил: "Пребудьте во Мне, и
Я в вас... Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни
пожелаете, просите, и будет вам... Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас;
пребудьте в любви Моей" (Ин. 15:4--9).
Основой такой жизни в христианстве становится любовь -- не разум, но
чувство. Но эта любовь опять же не имеет никакого отношения к любви в ее
античном понимании как Эроса, плотского чувства. Христианская любовь --
высшая духовная ипостась человека. Именно на любви -- любви к Богу и другим
людям -- покоится все здание христианской морали. Иисус в Новом Завете
дарует людям новую заповедь: "Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так
и вы да любите друг друга" (Ин. 13:34). "Нет больше той любви, как если кто
положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15:13).
Но "больше той любви" нет среди людей. Источником же человеческой любви
может быть только Бог. Поэтому центром, средоточием любви вообще, является
сам Бог, ибо только воистину возлюбивший Бога способен на любовь к другим
людам: "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл
заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (Ин. 15:10).
Религиозно-философские идеи, изложенные в Библии, поставили перед
человечеством совершенно иные, новые цели, по сравнению с теми целями,
которые были разработаны в религиозно-мифологических и философских учениях
античности. Христианство не только перевернуло представления человека о
мире, о Боге, об обществе, но и развернуло совершенно новую концепцию самого
человека, о его способностях и жизненно важных идеалах.
Публикуется по: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового
Завета. М., 1991.
[СОТВОРЕНИЕ МИРА И ЧЕЛОВЕКА. ПЕРВОЕ ГРЕХОПАДЕНИЕ]
ПЕРВАЯ КНИГА МОИСЕЕВА
БЫТИЕ ГЛАВА 1
В начале сотворил Бог небо и землю.
2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий
носился над водою.
3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
4 И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы.
5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день
один.
6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от
воды.
7 И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды,
которая над твердью. И стало так.
8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.
9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и
да явится суша. И стало так.
10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел
Бог, что это хорошо.
11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую семя, дерево
плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И
стало так.
12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево,
приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это
хорошо.
13 И был вечер, и было утро: день третий.
14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня
и ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
15 И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на
землю. И стало так.
16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления
днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
17 И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
18 И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что
это хорошо.
19 И был вечер, и было утро: день четвертый.
20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы
да полетят над землею, по тверди небесной.
21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся,
которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И
увидел Бог, что это хорошо.
22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
23 И был вечер, и было утро: день пятый.
24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и
гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех
гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.
26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему;
и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над
скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил
его; мужчину и женщину сотворил их.
28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и
над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву сеющую семя, какая есть на
всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие
будет в пищу;
30 А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому
пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зеленьтравную в
пищу. И стало так.
31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер,
и было утро: день шестый.
Так совершены небо и земля и все воинство их.
2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в
день седьмый от всех дел Своих, которые делал.
3 И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от
всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.
4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда
Господь Бог создал землю и небо,
5 И всякий полевый кустарник, которого еще не было на земле, и всякую
полевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог не посылал дождя на
землю, и не было человека для возделания земли;
6 Но пар поднимался с земли, и орошал все лице земли.
7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его
дыхание жизни, и стал человек душею живою.
8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там
человека, которого создал.
9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и
хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на
четыре реки.
11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;
12 И золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
13 Имя второй реки Тихон: она обтекает всю землю Куш.
14 Имя третьей реки Хиллекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая
река Евфрат.
15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы
возделывать его и хранить его.
16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду
ты будешь есть;
17 А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в
который ты вкусишь от него, смертию умрешь.
18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему
помощника, соответственного ему.
19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц
небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как
наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям
полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.
21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял
одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее
к человеку.
23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти
моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа.
24 Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене
своей; и будут одна плоть.
25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И
сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в
раю?
2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
3 Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не
прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
4 И сказал змей жене: нет, не умрете;
5 Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза
ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для
глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала
также мужу своему, и он ел.
7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили
смоковные листья, и сделали себе опоясания.
8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня;
и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.
9 И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты?
10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг,
и скрылся.
11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с
которого Я запретил тебе есть?
12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я
ел.
13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей
обольстил меня, и я ела.
14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред
всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве
твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей.
15 И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и
между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в
пяту.
16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в
болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет
господствовать над тобою.
17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от
дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля
за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей.
18 Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою
травою.
19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю,
из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься.
20 И нарек Адам имя жене своей: Ева*, ибо она стала матерью всех
живущих.
* Жизнь.
21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их.
22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и
зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева
жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.
23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю,
из которой он взят.
24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и
пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни.
Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала:
приобрела я человека от Господа.
2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец; а Каин был
земледелец.
3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу.
4 И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И
призрел Господь на Авеля и на дар его;
5 А на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло
лице его.
6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице
твое?
7 Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь
доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй
над ним.
8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал
Каин на Авеля, брата своего, и убил его.
9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю;
разве я сторож брату моему?
10 И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от
земли.
11 И ныне прооят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь
брата твоего от руки твоей.
12 Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы
своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.
13 И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно.
14 Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я
скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится
со мною, убьет меня.
И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится
всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним,
не убил его.
16 И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от
Едема.
17 И познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха. И построил он
город; и назвал город по имени сына свс/его: Енох.
18 У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафу-сала;
Мафусал родил Ламеха.
19 И взял себе Ламех две жены; имя одной: Ада, и имя второй: Цилла.
20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами.
21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели.
22 Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачем всех орудий из
меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.
23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего;
жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану
мне.
24 Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз
всемеро. 25 И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему
имя: Сиф; потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо
Авеля, которого убил Каин.
26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали
призывать имя Господа. <...>
[НАЧАЛО МИРА И СЫН БОЖИЙ]
ОТ ИОАННА
СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ
ГЛАВА 1
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2 Оно было в начале у Бога.
3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что
начало быть.
4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков;
5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.
7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы
все уверовали чрез него.
8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.