Страница:
В "Улиссе", где все выводится из концепции порочной природы людей, нет
места ни состраданию, ни осуждению.
В "Улиссе" над всем превалирует чувство отвращения автора к жизни.
Именно этим в большой степени объясняется натурализм Джойса, его тяга к
изображению всего, вызывающего отвращение. Подобно многим модернистам, он
фиксирует внимание на смерти, разложении.
И, наконец, самое сокровенное:
Отсутствие живительной идеи в качестве главной движущей силы определяет
композицию романа.
Да, куда уж Джойсу, ведь все живительные идеи - наши, наше великое
говенное достояние. Только вот незадача: идеи-то есть, Джойсов нет...
Что там идеи, даже язык Джойса не ндравился нашим про-хвессорам.
Интерес Джойса к формальному экспериментированию, в которое он -
особенно в конце "Улисса" - уходил с головой, был обусловлен все большим
убыванием его интереса к живой жизни, ощущением мертвенности, тщетности
бытия.
Неологизмы большей частью не передают нового оттенка мысли, выражают
случайные, субъективные ассоциации. В основном происходит механическое
использование слова и его превращений.
Многим критикам, как и самому Джеймсу Джойсу, представляется, что он
преодолел устоявшиеся нормы английского языка и создал новые формы, расширил
возможность языка, совершил магическое его превращение. Они прославляют
виртуозность Джойса, его новаторство. Но именно виртуозность, которую
проявляет Джойс в словотворчестве, словосочетании, в манипуляциях словами,
оказывается губительной для него: она приводит к разрушению языка, толкает
художника на ложный путь.
Нужны ли комментарии? Можно бы и простить, если - от души, но ведь за
сребреники...
Доктор Коллинз говорил, что из Улисса он почерпнул больше, чем за
десять лет работы психиатром. Комментарий наших, эта похвала лишь
показывает, что эксперименты Джойса выходят за
пределы искусства и имеют клинический интерес. Странно: вроде бы и
платят гроши, а такой энтузиазм осквернения! Или показное невежество? -
чтоб, не дай бог, не выделиться.
И вот последнее слово нашей сверхпластичной науки: Джойс как автор
Улисса - не модернист, даже противоположность модерниста. Но, произнося эти
двусмысленные и потому опасные слова, наши исполняют свой долг до конца,
добавляя к ним еще и ложку дегтя:
Проблемы, поставленные в "Улиссе", поражали своей грандиозностью,
бесстрашие в обращении к ним вызывало уважение, способы решения восхищали
мастерством.
Само решение - бесповоротно отталкивало.
Как отталкивает нас все, не процеженное сквозь сито нашей идеологии.
Чем отталкивало? - А вот чем: наше здоровое нравственное чувство не желало
признавать Гамлета предшественником современного каннибализма.
Нельзя сказать, что все принимали Джойса там. Далеко не все! Например,
не принимал его Герберт Уэллс, как, впрочем, и Джойс не принимал Уэллса. Но
послушаем что и как писал Уэллс Джойсу в тяжкую для последнего годину
нищеты, близящейся слепоты, одиночества и оторванности от родины. Уэллс
знал, что Джойс не считает его писателем, его, мировую знаменитость, и, тем
не менее, отвечая на призыв друзей, старавшихся помочь нуждающемуся Джойсу,
писал:
"Дорогой мой Джойс!
Я изучал Вас и размышлял о Вас долго. Вывод мой: я не думаю, чтобы я
мог что-нибудь сделать для распространения Ваших произведений. У меня к
Вашему таланту огромное уважение, которое началось по прочтении еще ранних
Ваших вещей, и сейчас я чувствую прочную линию связи с Вами, но Вы и я
выбрали себе совершенно разные дороги. Ваше воспитание было католическим,
ирландским, мятежно-протестующим; мое - каково бы оно ни было -
конструктивным, позитивным и - полагаю - английским. Мой разум живет в мире,
в котором для него возможен сложный гармонический и концентрический процесс
(когда увеличивается энергия и расширяется поле действий, благодаря усилению
концентрации и экономии средств); при этом прогресс не неизбежен, но он - и
это интересно - возможен. Эта игра привлекает меня и держит крепко. Для
выражения ее я ищу язык простой и ясный, какой только возможен. Вы начали с
католи-
чества, то есть с системы ценностей, которая противоречит реальности.
Ваше духовное существование подавлено уродливой системой, полной
противоречий. Вы искренне верите в целомудрие, чистоту и личного Бога и по
этой причине все время находитесь в состоянии протеста против... *, дерьма и
черта. Так как я не верю в эти вещи, мой дух никогда не был смущен
существованием ни нужников, ни менструальных бинтов, ни незаслуженных
несчастий. И в то время, как Вы выросли в иллюзиях политического угнетения,
я вырос в иллюзиях политической ответственности, для Вас восстать и
отклониться звучит хорошо. Для меня - совсем не звучит.
Теперь скажу Вам о Вашем литературном эксперименте. Это вещь
значительная, потому что Вы человек значительный и у Вас, в Вашей запутанной
композиции я вижу могучий гений, способный выразить многое, гений, который
раз и навсегда решил избегать всяческой дисциплины. И я думаю, что все это
никуда не ведет. Вы повернулись спиной к обыкновенному человеку, к его
элементарным нуждам, к его нехватке свободного времени и ограниченному уму и
Вы все это тщательно разработали. Какой получился результат? Огромные
загадки. Писать Ваши две последние книги было, наверное, гораздо более
интересно и забавно, чем когда-нибудь кому-нибудь их читать. Возьмите меня,
типичного, обыкновенного читателя. Много я получаю удовольствия от чтения
Ваших вещей? Нет. Чувствую я, что получаю что-то новое и открывающее мне
новые перспективы, как когда, например, я читаю скверно написанную Павловым
книгу об условных рефлексах в дрянном переводе X? Нет. И вот я спрашиваю
себя: кто такой, черт его подери, этот самый Джойс, который требует такое
количество моих дневных часов из тех нескольких тысяч, которые мне остались
в жизни, для понимания всех его вывертов и причуд, и словесных вспышек?
Это все с моей точки зрения. Может быть, Вы правы, а я совершенно не
прав. Ваша работа - необычайный эксперимент, и я буду делать все, что в моих
силах, чтобы спасти ее от прерывающих ее запретов и уничтожения. Ваши книги
имеют своих учеников и поклонников. Для меня это тупик.
Шлю Вам всякие теплые и добрые пожелания, Джойс. Я не могу шагать за
Вашим знаменем, как и Вы не можете за моим. Но мир широк и в нем есть место
для нас обоих, где мы можем продолжать быть неправыми.
Ваш Г. Дж. Уэллс".
К письму был приложен внушительный чек... Такая вот критика...
* Так в тексте.
Трагическим симптомом умственной деградации нации стал факт неприятия
исторического события - запоздавшего на много десятилетий издания русского
перевода Улисса, очень многими, может быть, большинством читателей
Иностранной л и т е р а т у р ы (!) встреченного враждебно (!). И дело здесь
не в политизации "читателей газет" - дело в духовной атрофии,
"прокатанности" мозгов, их размягченности, проявляемой сегодня не только в
отношении к Джойсу, но буквально во всем - в поддержке самых одиозных
лидеров, неискоренимости имперских настроений, агрессивной воинственности,
защите сталинских принципов людоедства...
Наоборот, упрекают журнал, который, опубликовав Джойса, восполнил
зияющий пробел в нашем литературном образовании, за то, что он высокомерно
пренебрегает читательскими запросами и рассчитывает на одних снобов.
Бедная страна, несчастный, кастрированный народ...
... мы утратили - или почти утратили - давнюю и замечательную традицию
русской интеллигенции, умевшей и в науке, и в философии, и в искусстве
ценить новое слово...
Утратили? А была ли она у нас, могла ли быть в стране, до которой
европейское искусство доходило с опозданием в сотни лет, как в случаях с
Данте или Шекспиром, где Гоголя, Достоевского, Толстого - травили, присылали
намыленные веревки, звали архискверными?..
Нет, история с "русским Джойсом" - от начала и до конца - не
исключение, а наитипичнейший пример, иллюстрирующий не политику государства,
а, увы, степень деградации духовной элиты, плоды "культуры шариковых"...
Джойс знал и это! Знал, когда устами Стивена произнес знаменитую фразу:
"Этой страны нам не переменить, давайте переменим тему...".
То, что наши называли крушением гуманизма (у Джойса, у Элиота, у
Кафки), на самом деле было осознанием многомерности, неисчерпаемости,
бесконечности человека. Место примитивного, благодушного, идеологического,
утопического гуманизма полого человека, механического человека, марионетки
занял гуманизм правды жизни, полномерности жизни, сверхреализма. Если
хотите, крах коммунистической идеи - прямое следствие самообмана,
строительства на песке, втискивания огромного
человеческого мира в прокрустово ложе убогой идеи, прекраснодушной
фантазии.
М. К. Мамардашвили:
А вы знаете, что ту разновидность искусства, к которой принадлежат
Пруст, Джойс, Вирджиния Вулф и т.д., обычно упрекают в том, что она
отказалась от идеалов гуманизма. Или разочаровалась в них, считая их
невозможными, или отказалась от них. Да, конечно, произошел отказ от
традиционного гуманизма, то есть от традиционного образа человека как такого
существа, которое следует каким-то высоким нормам и идеалам. Но это
произошло по причине глубокого осознания, что в действительности человек
человечен не путем следования идеалам и нормам, что норма или идеал, в той
мере, в какой они выполняются, - потому что человек им подчиняется как
чему-то, что приходит ему извне (скажем, нормы культуры), - тоненькая
пленочка на вулкане, который очень легко может ее (пленку) разорвать. Об
этом еще Ницше предупреждал европейскую культуру в конце XIX века. Это
предупреждение осталось в силе и в XX веке. Что имелось в виду? А то, что
если человек полый, то есть пустой внутри, и не из его корня, вот того,
который я назвал невербальным корнем испытания, - если не из невербального
корня выросли идеалы, то этим идеалам грош цена и они рухнут в бездну
распада и хаоса. Как и случилось - была первая мировая война, потом вторая.
Следовательно, человек оказался проблемой в этом смысле слова. А мы
установили - даже просто анализируя восприятие, или то, что я условно
называл топологией того, что мы можем видеть, понимать и т.д.; точка, к
которой нельзя прийти, в нее ничего не входит и т.д., все эти квазиученые
слова, - что в познании испытания или впечатления нет "царского пути". Никто
никаким положением не избавлен от необходимости самому понимать, страдать,
любить, ненавидеть и т.д. А если так, то страдание, любовь, ненависть и т.д.
подчиняются определенным законам, которые мы, как неумолимую орбиту, должны
проходить. И поэтому тот путь, который выбрали художники, в том числе Пруст,
можно назвать так: он не есть антигуманистический путь, он - путь
восстановления действительного облика возрожденческого человека. Человека,
который - один на один с миром и который должен проделать испытание, для
которого нет никаких внешних гарантий. И это испытание представляет
уникальную ценность. Это испытание я называл внутренним словом или
внутренним корнем. Оно (испытание) имеет уникальную ценность, или
бесконечную ценность.
(Кант называл это бесконечной ценностью морального лица. А лицо ведь -
только мое или ваше. Нет лиц, заданных нормой, идеалом и т.д.)
Идея, мысль, книга есть то, до чего надлежит дорасти. Жизнь хороша или
плоха в той степени, в какой идея, мысль, книга соответствуют реальной
жизни. Идея не может быть великолепной, если рожденная ею жизнь ужасна.
Плохая жизнь - плод мысли-недоноска, все мы, фигурально выражаясь, плоды
абортивных идей. Но и сами идеи - выкидыши жизни: качество идей - функция
того, как мы живем. Когда Малларме говорил, что мир создан для того, чтобы
завершиться хорошей Книгой (идеей, мыслью), он подчеркивал генетическую
связь между качеством мира и духовностью, им порождаемой. В конце концов,
человек или социум способны понять только то, что они сами рождают: украсть
мысль или идею невозможно - их можно лишь ощутить в себе. Конечно, можно
произносить любые слова, но инструментами становятся лишь те из них, которые
мы считаем своими. В России понаписаны или переведены мириады слов, но
питается она теми, которые ужились в ее заскорузлом, скованном историческим
холодом и голодом сознании, к тому же не шибко трезвом. Россия живет идеями,
в лучшем случае, эпохи Макиавелли или Ивана Грозного и, даже "догоняя",
кичится своим "старолюбием", "собственным путем" и "неповторимостью". Россия
полагает, что мир стоит и ждет, пока с мыслями и идеями Гельвеция, Руссо,
Кампанеллы, Бланки, Фурье или Сен Симона мы "догоним и перегоним" эпоху,
питаемую Джойсом, Элиотом, Прустом, Йитсом, Кафкой, Фолкнером, Фришем,
Дюрренматтом, Музилем, Арто, Гессе, их детьми и внуками...
Настоящее не существует, оно становится. Все было.
Ж. П. Сартр
Не существует никакого "было" - только "есть".
Д. Джойс
Минута: минущая: минешь
Так мимо же, и страсть, и друг!
Да будет выброшено ныне ж -
Что завтра б - вырвано из рук!
Минута: мерящая! Малость
Обмеривающая, слышь:
То никогда не начиналось,
Что кончилось. Так лги ж, так льсти ж.
- Но ведь завтра когда-нибудь будет сегодня!
- Нет, никогда! Завтра никогда не бывает сегодня! Разве можно
проснуться поутру и сказать: "Ну вот, сейчас, наконец, завтра"?
- Ничего не понимаю, - протянула Алиса. -
- Все так запутано!
- Просто ты не привыкла жить в обратную сторону, - добродушно объяснила
Королева. - Поначалу у всех немного кружится голова...
- Очень хорошо, - продолжала Королева. - Помнишь при этом и прошлое и
будущее!
- У меня память не такая, - сказала Алиса. - Я не могу вспомнить то,
что еще не случилось.
Да, все мы носим свое будущее с собой. Об этом - Улисс. А нередко -
живем в обратную сторону как в странном происшествии с Бенджамином Баттоном.
"Каждое мгновение - это плод сорока тысячелетий. Мимолетные дни, жужжа,
как мухи устремляются в небытие, и каждый миг - окно, распахнутое во все
времена" (Т. Вулф).
Синхронизм времени Джойса отвечает истории У. Эко как сосуществования
всех эпох: речь идет не о "перетасовывании" или "переигрывании" истории, а
именно о "параллелизме" исторических событий и имен. Такого рода синхронизму
естественным образом отвечает симультанизм - одновременное изображение
разных сторон предмета (истины), которые невозможно увидеть одновременно. То
и другое - синхронность и симультанизм - открывали модернистам возможность
постичь сущность предмета при помощи множества аспектов, поскольку
одна-единственная точка зрения дает лишь "обманчивую иллюзию". Историческому
"расщеплению" времени модернизм противопоставил "синтез", многоаспектность,
многоканальность, ценность многопозиционной перспективы "с точки зрения
вечности".
"Все моменты прошлого, настоящего и будущего всегда существовали и
всегда будут существовать. Тральфамадорцы умеют видеть разные моменты
совершенно так же, как мы можем видеть всю цепь Скалистых гор" (К.
Воннегут).
В конце концов существует бесчисленное множество миров, и каждое
мгновение переносит нас в новую действительность. Не
отсюда ли Путешествие в Византию, этот опыт бесконечности времени во
времени?
Ведь дух вневременен. История иллюзорна. Искусство - антивремя. Не
отсюда ли тяжба со временем, которую ведут все поэты?
Кто со временем поспорит?
Не пытайтесь! Переборет!
Всех и вся в песок сотрет!
Рухнет власть и та и эта.
Но одно лишь: песнь поэта -
Мысль поэта - не умрет!
Как там у Бодлера? - "Искусство - вечность, время - миг"... Да, время
как основной мотив лирической поэзии.
Часов песочных мерное молчанье,
И смерть Поэта - времени река.
Возьмем к примеру эпическую грандиозность Мильтона: место действия -
Вселенная, время действия - бесконечность. Космичность Потерянного рая...
Часов свинцовостопных вереницу,
Завистливое Время, подгоняй
И тем, чего мы алчем до гробницы,
В пути свою утробу наполняй;
А так как все, что б ты не поглощало, -
Лишь суета и ложь,
Ты мало обретешь,
Мы потеряем мало!
Время как составляющая, как основа художественной ткани произведения,
как задача и цель художника, как часть его философии. Читай Пуле, Руссе,
Ришара, Стробинского.
Со времени Лессинга время в искусстве - предмет обширной
антилессингианы: борьбы против разграничения пространственных и временных
искусств. Искусство как непрерывное преобразование времени и пространства,
как обогащение времени, как выведение культуры из-под его власти.
Время: не-свобода. Культура: свобода.
Разве Томас Вулф не превратил роман в окно, распахнутое во все времена?
А новые романисты?..
А мистифицирующее, иронизирующее, всеопровергающее время, время
Борхеса?
Наша индивидуальная судьба устрашается не того, что она нереальна, а
того, что она необратима и иронична. Время - субстанция, из которой я
сделан. Время - река, уносящая меня, но эта река я сам. Время - тигр,
вонзающий в меня челюсти, но этот тигр я сам. Время - огонь, пожирающий
меня, но этот огонь я сам. Мир, к несчастью, реален, а я, к несчастью,
Борхес.
Мне двадцать три, и Время, этот вор,
Неуловимый, дерзкий, быстрокрылый,
носит дни моей весны унылой,
Так и не давшей всходов до сих пор.
Плюрализм времени в искусстве боли? Время, остановившееся в Упорстве
памяти, и Время, не имеющее берегов, время Ожидания Годо и время Изменения,
Поиск утраченного времени и отключение от времени Билли Пилигрима,
сосуществование всех времен Тральфамадора и их распад и несоединимость
Йокнапатофы, закрытое время Кафки и открытое время Бютора, поток времени и
его коллапс, гипертрофия времени и его искалечивание...
Одни лишили его прошлого и будущего и свели к чистой интуиции момента;
другие, как Дос Пассос, превратили его в ограниченную и механическую память.
Пруст и Фолкнер просто обезглавили время; они отобрали у него будущее...
Эксперименты Джойса с категорией времени, может быть, и есть ключ к
пониманию его искусства. Не отсюда ли брионовское: "...увидеть все
мироздание, охватить космос взглядом Бога"?
Величайший преобразователь времени - Джойс. Время и пространство то
растянутые до бесконечности, то сжатые в точку силой духа, обратимые и
незыблемые. Прошлое и будущее, живущие в настоящем, - таков Улисс. История
без времени - таковы Поминки...
Джойс ввел в оборот понятие "now and here", соединяющее в себе триаду
"время - пространство - человек" и присущее модернизму в целом. Отталкиваясь
от стагиритовой концепции времени, Джойс ощущает "теперь" как "плодотворный
момент", включающий в себя все времена, как неразрывное единство прошлого,
настоящего и будущего с человеческим пространством и сознанием, как слияние
воедино World и Welt, мира и века людей.
Машина времени, Улисс, повинуется ее создателю абсолютно. Вперед,
назад, как угодно и с любой скоростью. Трупы, встающие из могил, живые,
обращающиеся в трупы. Движение как покой и покой как движение.
Остановившееся время. Эмоциональная структура времени. Время как язык и
время как лейтмотив. Время, просачивающееся в его героев, заполняющее их
горечью, рвущее их сознание, отягощающее их память...
В публичном доме, болтая с проституткой, дурачась, Блум произносит
коротенький пародийный политический спич; за те несколько минут, что длится
его речь, он успевает прожить бурную жизнь, стать лорд-майором Дублина,
ольдерменом, социальным реформатором, национальным героем и освободителем
Ирландии, основателем мировой империи - Леопольдом I, строителем небесного
града, святым, чудотворцем, мессией из дома Давидова, жертвой искупления за
все грехи мира, мучеником, еретиком, сжигаемым церковью на костре.
И все то же происходит с материей: миры стягивающиеся в точку,
песчинки, вырастающие до миров, бесконечность и ничтожность, слившиеся
воедино.
"Все лежит в пространстве, к чему я во времени должен прийти
непреодолимо".
Все во всем. За границами времен и пространств - все во всем. И когда
Стивен отождествляет уродливого, тупоумного школяра с Гамлетом и Шекспиром,
и когда у Блума полицейские ассоциируются с Вавилонской башней, Китайской
стеной и пирамидами в Гизе - это свидетельствует не о непредсказуемости и
извилистости сознания, а о нерасчлененной незыблемости мирового хаоса, о
единой природе человеческого с позиции Бога.
Время относительно, оно подчиняется вечному "теперь", "здесь и сейчас".
Даже исторические циклы вышли из космической безвременности. Время
циркулирует вокруг безвременного центра по образцу юнговых мандал. Хотя
архаическое или мифологическое время почти всегда циклично - не поток, а
качание между полюсами: жизнью и смертью, днем и ночью, временами года,
эпохами и культурами, - мифическое прошлое - не просто предшествующее время,
а сакральное, первичное, божественное пра-время, особое состояние
первотворения, предшествующее началу отсчета. В наше сознание не
укладывается это "до", для рационализма - это выход за пределы времени, а
вот для мифологического сознания именно недвижимое время - реально. В
теократическом сознании время и вечность сосуществуют, накладываются одно на
другое: время богов и время людей, постоянство и проходимость.
В какой-то мере сам миф есть весть "оттуда", реликтовая информация
времен творения. Отнесение действия к пра-времени - общая и важнейшая черта
мифа, относящаяся ко всей архаической эпике - от мифов Вавилона и Шумера до
Эдды.
Сакрально-мифическое время, как и коллективная память, антиисторично,
оно имеет платоно-ведийскую структуру и признает лишь первичные категории и
архетипы, а не исторические события и изменения. "Чистое" время уничтожает
текущее, цикличное, повторяемое. Это время ритуала, традиции,
эсхатологических чаяний, надежд на корни, а не сбрасываемые листья. Это
время спасения от истории и от страха перед историей. Даже мы, прогрессисты,
не смогли избавиться от этого времени. Ибо эсхатологический миф, который мы
исповедуем, - миф о грядущем золотом веке - есть способ ликвидации этого
страха, ужасов нашего времени. В этом отношении наш миф исторического
прогресса мало отличается от мифов цикличности, возникших в ведизме,
пифагорийстве, стоицизме, развитых Лукрецием и Вико, возрожденных Бланки, Ле
Боном, Ницше, Шпенглером, Тойнби, Сорокиным, Элиаде.
Мифологическое время нечувствительно к истории, оно игнорирует ее
поверхностность. Это - сущее время, время не-из-менений, сокровенное время
постоянства, время-вечность.
Мифологическое время суть время искусства в целом, искусства как
такового, вечного или абсолютного искусства, имеющего дело с безвременными
прототипами. Стихия и символика универсальной повторяемости-неизменности
присуща эпической драме не в меньшей мере, чем античному мифу. Об этом
свидетельствует даже не синдром вечного наследования персонажей - Эдип,
Электра, Антигона, Федра, Одиссей, Фауст, - но неизменность обращения к
глубинной психологии человека, освобожденной от социальных обстоятельств и
временных признаков. Действие перенесено извне вовнутрь, то есть туда, где
время остановилось. Все это очень сложно, это надо глубоко пережить, - нет,
этим надо ЖИТЬ!
Джойс жил этим, отсюда его подчиненность не временному, а вечному. Даже
циклизм Улисса или Поминок-падение и воскресение, спуск и подъем ведут не к
прогрессу, не к обновлению, но движутся по кругу. Не потому ли поток
сознания Джойса вообще не подвластен хронологии?
Эксперименты со временем, начатые Джойсом и доведенные до изощренной
виртуозности Бютором, попытки создать цельный
образ Времени уже сегодня приносят свои мучительные плоды. Мучительные?
Да, Глядящий-На-Свой-Дом * так и скажет: все эти годы меня постоянно терзал
некий кошмар... идея временных соотношений. Проблема трехэлементного времени
полностью подавила меня и стоила бесчисленных страданий.
Время - тиран; его нужно уничтожить... Минута: мающая! Мнимость
Вскачь - медлящая! В прах и в хлам
Нас мелящая! Ты, что минешь:
Минуты: милостыня псам!
"Жизнь это много дней. Этот день кончился...".
Как все великие художники, разве что на другом уровне знания и
понимания, Джойс отказывал времени и истории в праве на существование в
привычном для нас смысле. В истории нет времени, "все протекает в вечном
настоящем", как выразился он однажды.
С. Хоружий:
"Вечное настоящее", однако, не один миг, а все миги, и притом не
слившиеся вместе, а остающиеся раздельными, как в настоящей истории. Будучи
раздельны, они образуют некое свое измерение - и в этом смысле время здесь
существует; но его нет в другом смысле, не столь буквальном: оно ничем не
отличается от пространства. Все миги, все события, прошлые, настоящие и
будущие, наделены статусом настоящего, то есть становятся одновременными; а
раз они тем не менее не сливаются, а остаются раздельны, значит, их
разде-ленность - чисто пространственного рода. На месте исчезнувшего времени
места ни состраданию, ни осуждению.
В "Улиссе" над всем превалирует чувство отвращения автора к жизни.
Именно этим в большой степени объясняется натурализм Джойса, его тяга к
изображению всего, вызывающего отвращение. Подобно многим модернистам, он
фиксирует внимание на смерти, разложении.
И, наконец, самое сокровенное:
Отсутствие живительной идеи в качестве главной движущей силы определяет
композицию романа.
Да, куда уж Джойсу, ведь все живительные идеи - наши, наше великое
говенное достояние. Только вот незадача: идеи-то есть, Джойсов нет...
Что там идеи, даже язык Джойса не ндравился нашим про-хвессорам.
Интерес Джойса к формальному экспериментированию, в которое он -
особенно в конце "Улисса" - уходил с головой, был обусловлен все большим
убыванием его интереса к живой жизни, ощущением мертвенности, тщетности
бытия.
Неологизмы большей частью не передают нового оттенка мысли, выражают
случайные, субъективные ассоциации. В основном происходит механическое
использование слова и его превращений.
Многим критикам, как и самому Джеймсу Джойсу, представляется, что он
преодолел устоявшиеся нормы английского языка и создал новые формы, расширил
возможность языка, совершил магическое его превращение. Они прославляют
виртуозность Джойса, его новаторство. Но именно виртуозность, которую
проявляет Джойс в словотворчестве, словосочетании, в манипуляциях словами,
оказывается губительной для него: она приводит к разрушению языка, толкает
художника на ложный путь.
Нужны ли комментарии? Можно бы и простить, если - от души, но ведь за
сребреники...
Доктор Коллинз говорил, что из Улисса он почерпнул больше, чем за
десять лет работы психиатром. Комментарий наших, эта похвала лишь
показывает, что эксперименты Джойса выходят за
пределы искусства и имеют клинический интерес. Странно: вроде бы и
платят гроши, а такой энтузиазм осквернения! Или показное невежество? -
чтоб, не дай бог, не выделиться.
И вот последнее слово нашей сверхпластичной науки: Джойс как автор
Улисса - не модернист, даже противоположность модерниста. Но, произнося эти
двусмысленные и потому опасные слова, наши исполняют свой долг до конца,
добавляя к ним еще и ложку дегтя:
Проблемы, поставленные в "Улиссе", поражали своей грандиозностью,
бесстрашие в обращении к ним вызывало уважение, способы решения восхищали
мастерством.
Само решение - бесповоротно отталкивало.
Как отталкивает нас все, не процеженное сквозь сито нашей идеологии.
Чем отталкивало? - А вот чем: наше здоровое нравственное чувство не желало
признавать Гамлета предшественником современного каннибализма.
Нельзя сказать, что все принимали Джойса там. Далеко не все! Например,
не принимал его Герберт Уэллс, как, впрочем, и Джойс не принимал Уэллса. Но
послушаем что и как писал Уэллс Джойсу в тяжкую для последнего годину
нищеты, близящейся слепоты, одиночества и оторванности от родины. Уэллс
знал, что Джойс не считает его писателем, его, мировую знаменитость, и, тем
не менее, отвечая на призыв друзей, старавшихся помочь нуждающемуся Джойсу,
писал:
"Дорогой мой Джойс!
Я изучал Вас и размышлял о Вас долго. Вывод мой: я не думаю, чтобы я
мог что-нибудь сделать для распространения Ваших произведений. У меня к
Вашему таланту огромное уважение, которое началось по прочтении еще ранних
Ваших вещей, и сейчас я чувствую прочную линию связи с Вами, но Вы и я
выбрали себе совершенно разные дороги. Ваше воспитание было католическим,
ирландским, мятежно-протестующим; мое - каково бы оно ни было -
конструктивным, позитивным и - полагаю - английским. Мой разум живет в мире,
в котором для него возможен сложный гармонический и концентрический процесс
(когда увеличивается энергия и расширяется поле действий, благодаря усилению
концентрации и экономии средств); при этом прогресс не неизбежен, но он - и
это интересно - возможен. Эта игра привлекает меня и держит крепко. Для
выражения ее я ищу язык простой и ясный, какой только возможен. Вы начали с
католи-
чества, то есть с системы ценностей, которая противоречит реальности.
Ваше духовное существование подавлено уродливой системой, полной
противоречий. Вы искренне верите в целомудрие, чистоту и личного Бога и по
этой причине все время находитесь в состоянии протеста против... *, дерьма и
черта. Так как я не верю в эти вещи, мой дух никогда не был смущен
существованием ни нужников, ни менструальных бинтов, ни незаслуженных
несчастий. И в то время, как Вы выросли в иллюзиях политического угнетения,
я вырос в иллюзиях политической ответственности, для Вас восстать и
отклониться звучит хорошо. Для меня - совсем не звучит.
Теперь скажу Вам о Вашем литературном эксперименте. Это вещь
значительная, потому что Вы человек значительный и у Вас, в Вашей запутанной
композиции я вижу могучий гений, способный выразить многое, гений, который
раз и навсегда решил избегать всяческой дисциплины. И я думаю, что все это
никуда не ведет. Вы повернулись спиной к обыкновенному человеку, к его
элементарным нуждам, к его нехватке свободного времени и ограниченному уму и
Вы все это тщательно разработали. Какой получился результат? Огромные
загадки. Писать Ваши две последние книги было, наверное, гораздо более
интересно и забавно, чем когда-нибудь кому-нибудь их читать. Возьмите меня,
типичного, обыкновенного читателя. Много я получаю удовольствия от чтения
Ваших вещей? Нет. Чувствую я, что получаю что-то новое и открывающее мне
новые перспективы, как когда, например, я читаю скверно написанную Павловым
книгу об условных рефлексах в дрянном переводе X? Нет. И вот я спрашиваю
себя: кто такой, черт его подери, этот самый Джойс, который требует такое
количество моих дневных часов из тех нескольких тысяч, которые мне остались
в жизни, для понимания всех его вывертов и причуд, и словесных вспышек?
Это все с моей точки зрения. Может быть, Вы правы, а я совершенно не
прав. Ваша работа - необычайный эксперимент, и я буду делать все, что в моих
силах, чтобы спасти ее от прерывающих ее запретов и уничтожения. Ваши книги
имеют своих учеников и поклонников. Для меня это тупик.
Шлю Вам всякие теплые и добрые пожелания, Джойс. Я не могу шагать за
Вашим знаменем, как и Вы не можете за моим. Но мир широк и в нем есть место
для нас обоих, где мы можем продолжать быть неправыми.
Ваш Г. Дж. Уэллс".
К письму был приложен внушительный чек... Такая вот критика...
* Так в тексте.
Трагическим симптомом умственной деградации нации стал факт неприятия
исторического события - запоздавшего на много десятилетий издания русского
перевода Улисса, очень многими, может быть, большинством читателей
Иностранной л и т е р а т у р ы (!) встреченного враждебно (!). И дело здесь
не в политизации "читателей газет" - дело в духовной атрофии,
"прокатанности" мозгов, их размягченности, проявляемой сегодня не только в
отношении к Джойсу, но буквально во всем - в поддержке самых одиозных
лидеров, неискоренимости имперских настроений, агрессивной воинственности,
защите сталинских принципов людоедства...
Наоборот, упрекают журнал, который, опубликовав Джойса, восполнил
зияющий пробел в нашем литературном образовании, за то, что он высокомерно
пренебрегает читательскими запросами и рассчитывает на одних снобов.
Бедная страна, несчастный, кастрированный народ...
... мы утратили - или почти утратили - давнюю и замечательную традицию
русской интеллигенции, умевшей и в науке, и в философии, и в искусстве
ценить новое слово...
Утратили? А была ли она у нас, могла ли быть в стране, до которой
европейское искусство доходило с опозданием в сотни лет, как в случаях с
Данте или Шекспиром, где Гоголя, Достоевского, Толстого - травили, присылали
намыленные веревки, звали архискверными?..
Нет, история с "русским Джойсом" - от начала и до конца - не
исключение, а наитипичнейший пример, иллюстрирующий не политику государства,
а, увы, степень деградации духовной элиты, плоды "культуры шариковых"...
Джойс знал и это! Знал, когда устами Стивена произнес знаменитую фразу:
"Этой страны нам не переменить, давайте переменим тему...".
То, что наши называли крушением гуманизма (у Джойса, у Элиота, у
Кафки), на самом деле было осознанием многомерности, неисчерпаемости,
бесконечности человека. Место примитивного, благодушного, идеологического,
утопического гуманизма полого человека, механического человека, марионетки
занял гуманизм правды жизни, полномерности жизни, сверхреализма. Если
хотите, крах коммунистической идеи - прямое следствие самообмана,
строительства на песке, втискивания огромного
человеческого мира в прокрустово ложе убогой идеи, прекраснодушной
фантазии.
М. К. Мамардашвили:
А вы знаете, что ту разновидность искусства, к которой принадлежат
Пруст, Джойс, Вирджиния Вулф и т.д., обычно упрекают в том, что она
отказалась от идеалов гуманизма. Или разочаровалась в них, считая их
невозможными, или отказалась от них. Да, конечно, произошел отказ от
традиционного гуманизма, то есть от традиционного образа человека как такого
существа, которое следует каким-то высоким нормам и идеалам. Но это
произошло по причине глубокого осознания, что в действительности человек
человечен не путем следования идеалам и нормам, что норма или идеал, в той
мере, в какой они выполняются, - потому что человек им подчиняется как
чему-то, что приходит ему извне (скажем, нормы культуры), - тоненькая
пленочка на вулкане, который очень легко может ее (пленку) разорвать. Об
этом еще Ницше предупреждал европейскую культуру в конце XIX века. Это
предупреждение осталось в силе и в XX веке. Что имелось в виду? А то, что
если человек полый, то есть пустой внутри, и не из его корня, вот того,
который я назвал невербальным корнем испытания, - если не из невербального
корня выросли идеалы, то этим идеалам грош цена и они рухнут в бездну
распада и хаоса. Как и случилось - была первая мировая война, потом вторая.
Следовательно, человек оказался проблемой в этом смысле слова. А мы
установили - даже просто анализируя восприятие, или то, что я условно
называл топологией того, что мы можем видеть, понимать и т.д.; точка, к
которой нельзя прийти, в нее ничего не входит и т.д., все эти квазиученые
слова, - что в познании испытания или впечатления нет "царского пути". Никто
никаким положением не избавлен от необходимости самому понимать, страдать,
любить, ненавидеть и т.д. А если так, то страдание, любовь, ненависть и т.д.
подчиняются определенным законам, которые мы, как неумолимую орбиту, должны
проходить. И поэтому тот путь, который выбрали художники, в том числе Пруст,
можно назвать так: он не есть антигуманистический путь, он - путь
восстановления действительного облика возрожденческого человека. Человека,
который - один на один с миром и который должен проделать испытание, для
которого нет никаких внешних гарантий. И это испытание представляет
уникальную ценность. Это испытание я называл внутренним словом или
внутренним корнем. Оно (испытание) имеет уникальную ценность, или
бесконечную ценность.
(Кант называл это бесконечной ценностью морального лица. А лицо ведь -
только мое или ваше. Нет лиц, заданных нормой, идеалом и т.д.)
Идея, мысль, книга есть то, до чего надлежит дорасти. Жизнь хороша или
плоха в той степени, в какой идея, мысль, книга соответствуют реальной
жизни. Идея не может быть великолепной, если рожденная ею жизнь ужасна.
Плохая жизнь - плод мысли-недоноска, все мы, фигурально выражаясь, плоды
абортивных идей. Но и сами идеи - выкидыши жизни: качество идей - функция
того, как мы живем. Когда Малларме говорил, что мир создан для того, чтобы
завершиться хорошей Книгой (идеей, мыслью), он подчеркивал генетическую
связь между качеством мира и духовностью, им порождаемой. В конце концов,
человек или социум способны понять только то, что они сами рождают: украсть
мысль или идею невозможно - их можно лишь ощутить в себе. Конечно, можно
произносить любые слова, но инструментами становятся лишь те из них, которые
мы считаем своими. В России понаписаны или переведены мириады слов, но
питается она теми, которые ужились в ее заскорузлом, скованном историческим
холодом и голодом сознании, к тому же не шибко трезвом. Россия живет идеями,
в лучшем случае, эпохи Макиавелли или Ивана Грозного и, даже "догоняя",
кичится своим "старолюбием", "собственным путем" и "неповторимостью". Россия
полагает, что мир стоит и ждет, пока с мыслями и идеями Гельвеция, Руссо,
Кампанеллы, Бланки, Фурье или Сен Симона мы "догоним и перегоним" эпоху,
питаемую Джойсом, Элиотом, Прустом, Йитсом, Кафкой, Фолкнером, Фришем,
Дюрренматтом, Музилем, Арто, Гессе, их детьми и внуками...
Настоящее не существует, оно становится. Все было.
Ж. П. Сартр
Не существует никакого "было" - только "есть".
Д. Джойс
Минута: минущая: минешь
Так мимо же, и страсть, и друг!
Да будет выброшено ныне ж -
Что завтра б - вырвано из рук!
Минута: мерящая! Малость
Обмеривающая, слышь:
То никогда не начиналось,
Что кончилось. Так лги ж, так льсти ж.
- Но ведь завтра когда-нибудь будет сегодня!
- Нет, никогда! Завтра никогда не бывает сегодня! Разве можно
проснуться поутру и сказать: "Ну вот, сейчас, наконец, завтра"?
- Ничего не понимаю, - протянула Алиса. -
- Все так запутано!
- Просто ты не привыкла жить в обратную сторону, - добродушно объяснила
Королева. - Поначалу у всех немного кружится голова...
- Очень хорошо, - продолжала Королева. - Помнишь при этом и прошлое и
будущее!
- У меня память не такая, - сказала Алиса. - Я не могу вспомнить то,
что еще не случилось.
Да, все мы носим свое будущее с собой. Об этом - Улисс. А нередко -
живем в обратную сторону как в странном происшествии с Бенджамином Баттоном.
"Каждое мгновение - это плод сорока тысячелетий. Мимолетные дни, жужжа,
как мухи устремляются в небытие, и каждый миг - окно, распахнутое во все
времена" (Т. Вулф).
Синхронизм времени Джойса отвечает истории У. Эко как сосуществования
всех эпох: речь идет не о "перетасовывании" или "переигрывании" истории, а
именно о "параллелизме" исторических событий и имен. Такого рода синхронизму
естественным образом отвечает симультанизм - одновременное изображение
разных сторон предмета (истины), которые невозможно увидеть одновременно. То
и другое - синхронность и симультанизм - открывали модернистам возможность
постичь сущность предмета при помощи множества аспектов, поскольку
одна-единственная точка зрения дает лишь "обманчивую иллюзию". Историческому
"расщеплению" времени модернизм противопоставил "синтез", многоаспектность,
многоканальность, ценность многопозиционной перспективы "с точки зрения
вечности".
"Все моменты прошлого, настоящего и будущего всегда существовали и
всегда будут существовать. Тральфамадорцы умеют видеть разные моменты
совершенно так же, как мы можем видеть всю цепь Скалистых гор" (К.
Воннегут).
В конце концов существует бесчисленное множество миров, и каждое
мгновение переносит нас в новую действительность. Не
отсюда ли Путешествие в Византию, этот опыт бесконечности времени во
времени?
Ведь дух вневременен. История иллюзорна. Искусство - антивремя. Не
отсюда ли тяжба со временем, которую ведут все поэты?
Кто со временем поспорит?
Не пытайтесь! Переборет!
Всех и вся в песок сотрет!
Рухнет власть и та и эта.
Но одно лишь: песнь поэта -
Мысль поэта - не умрет!
Как там у Бодлера? - "Искусство - вечность, время - миг"... Да, время
как основной мотив лирической поэзии.
Часов песочных мерное молчанье,
И смерть Поэта - времени река.
Возьмем к примеру эпическую грандиозность Мильтона: место действия -
Вселенная, время действия - бесконечность. Космичность Потерянного рая...
Часов свинцовостопных вереницу,
Завистливое Время, подгоняй
И тем, чего мы алчем до гробницы,
В пути свою утробу наполняй;
А так как все, что б ты не поглощало, -
Лишь суета и ложь,
Ты мало обретешь,
Мы потеряем мало!
Время как составляющая, как основа художественной ткани произведения,
как задача и цель художника, как часть его философии. Читай Пуле, Руссе,
Ришара, Стробинского.
Со времени Лессинга время в искусстве - предмет обширной
антилессингианы: борьбы против разграничения пространственных и временных
искусств. Искусство как непрерывное преобразование времени и пространства,
как обогащение времени, как выведение культуры из-под его власти.
Время: не-свобода. Культура: свобода.
Разве Томас Вулф не превратил роман в окно, распахнутое во все времена?
А новые романисты?..
А мистифицирующее, иронизирующее, всеопровергающее время, время
Борхеса?
Наша индивидуальная судьба устрашается не того, что она нереальна, а
того, что она необратима и иронична. Время - субстанция, из которой я
сделан. Время - река, уносящая меня, но эта река я сам. Время - тигр,
вонзающий в меня челюсти, но этот тигр я сам. Время - огонь, пожирающий
меня, но этот огонь я сам. Мир, к несчастью, реален, а я, к несчастью,
Борхес.
Мне двадцать три, и Время, этот вор,
Неуловимый, дерзкий, быстрокрылый,
носит дни моей весны унылой,
Так и не давшей всходов до сих пор.
Плюрализм времени в искусстве боли? Время, остановившееся в Упорстве
памяти, и Время, не имеющее берегов, время Ожидания Годо и время Изменения,
Поиск утраченного времени и отключение от времени Билли Пилигрима,
сосуществование всех времен Тральфамадора и их распад и несоединимость
Йокнапатофы, закрытое время Кафки и открытое время Бютора, поток времени и
его коллапс, гипертрофия времени и его искалечивание...
Одни лишили его прошлого и будущего и свели к чистой интуиции момента;
другие, как Дос Пассос, превратили его в ограниченную и механическую память.
Пруст и Фолкнер просто обезглавили время; они отобрали у него будущее...
Эксперименты Джойса с категорией времени, может быть, и есть ключ к
пониманию его искусства. Не отсюда ли брионовское: "...увидеть все
мироздание, охватить космос взглядом Бога"?
Величайший преобразователь времени - Джойс. Время и пространство то
растянутые до бесконечности, то сжатые в точку силой духа, обратимые и
незыблемые. Прошлое и будущее, живущие в настоящем, - таков Улисс. История
без времени - таковы Поминки...
Джойс ввел в оборот понятие "now and here", соединяющее в себе триаду
"время - пространство - человек" и присущее модернизму в целом. Отталкиваясь
от стагиритовой концепции времени, Джойс ощущает "теперь" как "плодотворный
момент", включающий в себя все времена, как неразрывное единство прошлого,
настоящего и будущего с человеческим пространством и сознанием, как слияние
воедино World и Welt, мира и века людей.
Машина времени, Улисс, повинуется ее создателю абсолютно. Вперед,
назад, как угодно и с любой скоростью. Трупы, встающие из могил, живые,
обращающиеся в трупы. Движение как покой и покой как движение.
Остановившееся время. Эмоциональная структура времени. Время как язык и
время как лейтмотив. Время, просачивающееся в его героев, заполняющее их
горечью, рвущее их сознание, отягощающее их память...
В публичном доме, болтая с проституткой, дурачась, Блум произносит
коротенький пародийный политический спич; за те несколько минут, что длится
его речь, он успевает прожить бурную жизнь, стать лорд-майором Дублина,
ольдерменом, социальным реформатором, национальным героем и освободителем
Ирландии, основателем мировой империи - Леопольдом I, строителем небесного
града, святым, чудотворцем, мессией из дома Давидова, жертвой искупления за
все грехи мира, мучеником, еретиком, сжигаемым церковью на костре.
И все то же происходит с материей: миры стягивающиеся в точку,
песчинки, вырастающие до миров, бесконечность и ничтожность, слившиеся
воедино.
"Все лежит в пространстве, к чему я во времени должен прийти
непреодолимо".
Все во всем. За границами времен и пространств - все во всем. И когда
Стивен отождествляет уродливого, тупоумного школяра с Гамлетом и Шекспиром,
и когда у Блума полицейские ассоциируются с Вавилонской башней, Китайской
стеной и пирамидами в Гизе - это свидетельствует не о непредсказуемости и
извилистости сознания, а о нерасчлененной незыблемости мирового хаоса, о
единой природе человеческого с позиции Бога.
Время относительно, оно подчиняется вечному "теперь", "здесь и сейчас".
Даже исторические циклы вышли из космической безвременности. Время
циркулирует вокруг безвременного центра по образцу юнговых мандал. Хотя
архаическое или мифологическое время почти всегда циклично - не поток, а
качание между полюсами: жизнью и смертью, днем и ночью, временами года,
эпохами и культурами, - мифическое прошлое - не просто предшествующее время,
а сакральное, первичное, божественное пра-время, особое состояние
первотворения, предшествующее началу отсчета. В наше сознание не
укладывается это "до", для рационализма - это выход за пределы времени, а
вот для мифологического сознания именно недвижимое время - реально. В
теократическом сознании время и вечность сосуществуют, накладываются одно на
другое: время богов и время людей, постоянство и проходимость.
В какой-то мере сам миф есть весть "оттуда", реликтовая информация
времен творения. Отнесение действия к пра-времени - общая и важнейшая черта
мифа, относящаяся ко всей архаической эпике - от мифов Вавилона и Шумера до
Эдды.
Сакрально-мифическое время, как и коллективная память, антиисторично,
оно имеет платоно-ведийскую структуру и признает лишь первичные категории и
архетипы, а не исторические события и изменения. "Чистое" время уничтожает
текущее, цикличное, повторяемое. Это время ритуала, традиции,
эсхатологических чаяний, надежд на корни, а не сбрасываемые листья. Это
время спасения от истории и от страха перед историей. Даже мы, прогрессисты,
не смогли избавиться от этого времени. Ибо эсхатологический миф, который мы
исповедуем, - миф о грядущем золотом веке - есть способ ликвидации этого
страха, ужасов нашего времени. В этом отношении наш миф исторического
прогресса мало отличается от мифов цикличности, возникших в ведизме,
пифагорийстве, стоицизме, развитых Лукрецием и Вико, возрожденных Бланки, Ле
Боном, Ницше, Шпенглером, Тойнби, Сорокиным, Элиаде.
Мифологическое время нечувствительно к истории, оно игнорирует ее
поверхностность. Это - сущее время, время не-из-менений, сокровенное время
постоянства, время-вечность.
Мифологическое время суть время искусства в целом, искусства как
такового, вечного или абсолютного искусства, имеющего дело с безвременными
прототипами. Стихия и символика универсальной повторяемости-неизменности
присуща эпической драме не в меньшей мере, чем античному мифу. Об этом
свидетельствует даже не синдром вечного наследования персонажей - Эдип,
Электра, Антигона, Федра, Одиссей, Фауст, - но неизменность обращения к
глубинной психологии человека, освобожденной от социальных обстоятельств и
временных признаков. Действие перенесено извне вовнутрь, то есть туда, где
время остановилось. Все это очень сложно, это надо глубоко пережить, - нет,
этим надо ЖИТЬ!
Джойс жил этим, отсюда его подчиненность не временному, а вечному. Даже
циклизм Улисса или Поминок-падение и воскресение, спуск и подъем ведут не к
прогрессу, не к обновлению, но движутся по кругу. Не потому ли поток
сознания Джойса вообще не подвластен хронологии?
Эксперименты со временем, начатые Джойсом и доведенные до изощренной
виртуозности Бютором, попытки создать цельный
образ Времени уже сегодня приносят свои мучительные плоды. Мучительные?
Да, Глядящий-На-Свой-Дом * так и скажет: все эти годы меня постоянно терзал
некий кошмар... идея временных соотношений. Проблема трехэлементного времени
полностью подавила меня и стоила бесчисленных страданий.
Время - тиран; его нужно уничтожить... Минута: мающая! Мнимость
Вскачь - медлящая! В прах и в хлам
Нас мелящая! Ты, что минешь:
Минуты: милостыня псам!
"Жизнь это много дней. Этот день кончился...".
Как все великие художники, разве что на другом уровне знания и
понимания, Джойс отказывал времени и истории в праве на существование в
привычном для нас смысле. В истории нет времени, "все протекает в вечном
настоящем", как выразился он однажды.
С. Хоружий:
"Вечное настоящее", однако, не один миг, а все миги, и притом не
слившиеся вместе, а остающиеся раздельными, как в настоящей истории. Будучи
раздельны, они образуют некое свое измерение - и в этом смысле время здесь
существует; но его нет в другом смысле, не столь буквальном: оно ничем не
отличается от пространства. Все миги, все события, прошлые, настоящие и
будущие, наделены статусом настоящего, то есть становятся одновременными; а
раз они тем не менее не сливаются, а остаются раздельны, значит, их
разде-ленность - чисто пространственного рода. На месте исчезнувшего времени