Страница:
застенках тысячи и тысячи людей гибли в таком же бесправии, в таком же
безмолвии, в таком же неведении своей вины, как Йозеф К. Следовало бы об
этом вспомнить, прежде чем наставительно повторять азы будто бы высоко
гуманной, благодетельной партийной мудрости и говорить о партийной
незрелости Кафки.
Искусство до Кафки интересовалось большей частью необыкновенным,
исключительным, величественным, историческим, судьбоносным. Он же сделал
"исключительным" обыденное, повседневное, анонимное, невидимое. Оказалось,
что таинственная Судьба вершит свои дела не на подмостках истории, а на
заплеванных чердаках, в жутких коридорах, подвалах, норах - везде, где
"кишит" и "копошится" жизнь.
Пришла пора отказываться от Прометеев, переключаться на Дедалов,
Блумов, Йозефов К. К сонмищу Прометеев мне хотелось бы добавить еще одного,
нового, о коем несколько заключительных слов:
Прометей принес людям не только огонь, но и костер инквизиции, и порох,
и пожарища, и атомную бомбу. Мы славим нашего Прометея! И было бы нелепо не
славить того, кто принял вечную боль ради нас. Новый Прометей принес нам
горькую и жестокую правду - эту чистую боль: свои страдания. Не будем же
бить его камнями, как привыкли...
Величайшим злом человечества Кафка считал нетерпение: "Из-за нетерпения
нас изгнали из рая... из-за нетерпеливости мы вернуться не можем". Именно
революционное нетерпение превратило богатейшую страну в гноище - этого Кафка
не говорил, но это следует из всего сказанного им.
В заключение еще одно из великолепных провидений Кафки, удивительным
образом касающееся его посмертной судьбы:
Причина того, что потомки судят о человеке более правильно, чем
современники, заключается в самих мертвецах. Человек раскрывается в своем
своеобразии лишь после смерти, когда он остается один. Быть мертвым для
человека значит то же, что субботний вечер для трубочиста, - с тела
смывается копоть. Становится очевидным, кто кому больше вредил -
современники ему или он современникам; если верно второе, значит, он был
великим человеком.
Мы всегда обладаем силой отрицания, этим самым естественным выражением
постоянно изменяющегося, обновляющегося, умирая - возрождающегося,
человеческого борцовского организма, но не обладаем мужеством к отрицанию, в
то время как жизнь - это ведь отрицание, следовательно, отрицание -
утверждение.
Мы моты, - сказал Алабанда, - мы убиваем время в безумствах.
И. X. Ф. Гельдерлин
Что было, будет вновь.
Что было, будет не однажды.
Ф. К. Сологуб
Романы Кафки - трилогия одиночества, вины и мистического отказа,
уникальное соединение сказочности и политичности, мифа и сверхреальности,
чуда и беспросветности жизни.
Техника "рассказываемого сна" и поэтика "мнимых величин" позволили
Кафке изобразить "парадоксы бытия" - таковы человек-насекомое, мышиная
певица, возвращение тела охотника Гракха из мира мертвых в мир живых и т.д.
Здесь важны свойственные художественному миру Кафки категории "чуда" и
"возможности", опробывания "неопределенности" и "мнимости" в качестве
категорий бытия. В. Г. Зусман полагает, что новелла о Гракхе отвечает духу
современной физики с ее "вывернутым пространством" и "обращенным временем".
Кафка вообще любит "эксперименты" с пространством и временем: исследует
точки соприкосновения бытия и небытия, земного и неземного, посю- и
потустороннего, границу социума, сна и чуда. Его мир, его пространство и
время носят синтетический характер, здесь "все возможно" - вплоть до
обращения и взаимопроникновения времени и пространства, прошлого, настоящего
и будущего, мистики и яви.
Кафка показал, что пространство личности, "Я", соизмеримо с внешним
пространством, более того, что одно может увеличиваться за счет сжатия
другого. Чем больше внутреннее пространство, тем человечнее человек.
Время Кафки мифологично, теологично - пустое повторение, бессмысленная
круговерть, вечно длящееся мгновение, воспроизводящееся в судьбах людей
разных эпох и поколений.
Мы, очевидно, находимся в плену всеобщей дряхлости, непрочности всего
сущего. И все же с того момента, как мир стал миром, еще ничего не
произошло. Жизнь - это вечный натиск на границы, но натиск неподвижный, ибо
ничего не изменяется и один и тот же вечный беспокойный бой продолжается из
столетия в столетие.
Для обеспокоенных вечностью бытие и время кошмарны: ужас неразрешимости
вечных вопросов плюс отчаяние молниеносности отпущенного времени.
Он называл время самой возвышенной и наименее осязаемой частью
творения. Имея в виду уже человеческое, а не божественное время, он говорил:
оно втиснуто в сеть нечистых деловых интересов. Тем самым унижается и
пачкается все творение.
Время, изгаженное человеком...
А вот в его искусстве время остановилось. Или вышло из своей колеи.
Это даже не отсутствие времени, а его бренность. Бренность у врат
закона, никогда не меняющегося и ничего не меняющего. Мнимость времени
Иозефа К., Грегора Замзы и землемера К. Абсурд времени Улисса, Великое
Никогда Эльзы Триоле. Вымыш-ленность времени у Вирджинии Вулф. Расчленение и
непрерывное ускользание времени - у Пруста, Фолкнера, Жида, Хаксли.
Невыносима жизнь, или, точнее, ее монотонность. Часы не совпадают. Часы
внутренние бегут дьявольски, демонически, во всяком случае не
по-человечески, часы наружные идут своим обычным ходом. Что может произойти,
когда два разных мира разделяются или по крайней мере отрываются друг от
друга самым ужасным образом.
Для меня это двойственное существование ужасно, выход из него,
вероятно, только в безумии.
Время Кафки - внеисторично. Потому-то его искусство времени не боится.
Из посылки, что каждый - сын своего времени, никак не следует, что он -
его болезнь.
Все - дети времени, но только такие, как Кафка, - дети вечности.
Мы живем в эпоху ломки времени. Часы - есть, но время - себя исчерпало.
Новизна утрачивается, открытия приходится "закрывать". Почти всем ясно, что
ничто не ново под луной. Даже - мы. Наши изыски - возврат к первобытному
примитиву, одномерность вульгарного сознания. Да и часы наши уже сплющились,
искривились, расплавились, потекли. В них поселились черви. - Упорство
памяти, Сальвадор Дали.
Если у Пруста стрелки часов, толкаемые пружиной памяти, движутся
вспять, а у Джойса они, колеблемые силою ассоциаций, мечутся, как одержимые,
в разных направлениях, - то у Кафки они стоят на месте.
Это потрясающе: болезненный, поглощенный своими страхами клерк, вобрал
в свое искусство всю неизменность всечеловеческого времени...
Остается еще время личное, внутри неподвижного целого - да и оно
движется к концу, к угасанию.
Иных вестей не слышу: вечно мчится
Вдогон за мною Время в колеснице...
Игорь Иванович Гарин
ВЕК ДЖОЙСА
Редакторы Л. Каминский, Л. Зазунов
Художественный редактор И. Марев
Технический редактор А. Абызов
Корректор Л. Папирова
ЛР No 071673 от 01.06.98 г. Изд. No 0302185.
Подписано в печать 14.05.02 г.
Формат 60x90 1/16 Бумага офсетная.
Гарнитура "Тайме". Печать офсетная.
Усл. печ. л. 53,0. Уч.-изд. л. 51,46.
Заказ No 0211010.
ТЕРРА-Книжный клуб.
113093, Москва, ул. Щипок, 2.
Отпечатано в полном соответствии
с качеством предоставленного оригинал-макета
в ОАО "Ярославский полиграфкомбинат".
150049, Ярославль, ул. Свободы, 97.
безмолвии, в таком же неведении своей вины, как Йозеф К. Следовало бы об
этом вспомнить, прежде чем наставительно повторять азы будто бы высоко
гуманной, благодетельной партийной мудрости и говорить о партийной
незрелости Кафки.
Искусство до Кафки интересовалось большей частью необыкновенным,
исключительным, величественным, историческим, судьбоносным. Он же сделал
"исключительным" обыденное, повседневное, анонимное, невидимое. Оказалось,
что таинственная Судьба вершит свои дела не на подмостках истории, а на
заплеванных чердаках, в жутких коридорах, подвалах, норах - везде, где
"кишит" и "копошится" жизнь.
Пришла пора отказываться от Прометеев, переключаться на Дедалов,
Блумов, Йозефов К. К сонмищу Прометеев мне хотелось бы добавить еще одного,
нового, о коем несколько заключительных слов:
Прометей принес людям не только огонь, но и костер инквизиции, и порох,
и пожарища, и атомную бомбу. Мы славим нашего Прометея! И было бы нелепо не
славить того, кто принял вечную боль ради нас. Новый Прометей принес нам
горькую и жестокую правду - эту чистую боль: свои страдания. Не будем же
бить его камнями, как привыкли...
Величайшим злом человечества Кафка считал нетерпение: "Из-за нетерпения
нас изгнали из рая... из-за нетерпеливости мы вернуться не можем". Именно
революционное нетерпение превратило богатейшую страну в гноище - этого Кафка
не говорил, но это следует из всего сказанного им.
В заключение еще одно из великолепных провидений Кафки, удивительным
образом касающееся его посмертной судьбы:
Причина того, что потомки судят о человеке более правильно, чем
современники, заключается в самих мертвецах. Человек раскрывается в своем
своеобразии лишь после смерти, когда он остается один. Быть мертвым для
человека значит то же, что субботний вечер для трубочиста, - с тела
смывается копоть. Становится очевидным, кто кому больше вредил -
современники ему или он современникам; если верно второе, значит, он был
великим человеком.
Мы всегда обладаем силой отрицания, этим самым естественным выражением
постоянно изменяющегося, обновляющегося, умирая - возрождающегося,
человеческого борцовского организма, но не обладаем мужеством к отрицанию, в
то время как жизнь - это ведь отрицание, следовательно, отрицание -
утверждение.
Мы моты, - сказал Алабанда, - мы убиваем время в безумствах.
И. X. Ф. Гельдерлин
Что было, будет вновь.
Что было, будет не однажды.
Ф. К. Сологуб
Романы Кафки - трилогия одиночества, вины и мистического отказа,
уникальное соединение сказочности и политичности, мифа и сверхреальности,
чуда и беспросветности жизни.
Техника "рассказываемого сна" и поэтика "мнимых величин" позволили
Кафке изобразить "парадоксы бытия" - таковы человек-насекомое, мышиная
певица, возвращение тела охотника Гракха из мира мертвых в мир живых и т.д.
Здесь важны свойственные художественному миру Кафки категории "чуда" и
"возможности", опробывания "неопределенности" и "мнимости" в качестве
категорий бытия. В. Г. Зусман полагает, что новелла о Гракхе отвечает духу
современной физики с ее "вывернутым пространством" и "обращенным временем".
Кафка вообще любит "эксперименты" с пространством и временем: исследует
точки соприкосновения бытия и небытия, земного и неземного, посю- и
потустороннего, границу социума, сна и чуда. Его мир, его пространство и
время носят синтетический характер, здесь "все возможно" - вплоть до
обращения и взаимопроникновения времени и пространства, прошлого, настоящего
и будущего, мистики и яви.
Кафка показал, что пространство личности, "Я", соизмеримо с внешним
пространством, более того, что одно может увеличиваться за счет сжатия
другого. Чем больше внутреннее пространство, тем человечнее человек.
Время Кафки мифологично, теологично - пустое повторение, бессмысленная
круговерть, вечно длящееся мгновение, воспроизводящееся в судьбах людей
разных эпох и поколений.
Мы, очевидно, находимся в плену всеобщей дряхлости, непрочности всего
сущего. И все же с того момента, как мир стал миром, еще ничего не
произошло. Жизнь - это вечный натиск на границы, но натиск неподвижный, ибо
ничего не изменяется и один и тот же вечный беспокойный бой продолжается из
столетия в столетие.
Для обеспокоенных вечностью бытие и время кошмарны: ужас неразрешимости
вечных вопросов плюс отчаяние молниеносности отпущенного времени.
Он называл время самой возвышенной и наименее осязаемой частью
творения. Имея в виду уже человеческое, а не божественное время, он говорил:
оно втиснуто в сеть нечистых деловых интересов. Тем самым унижается и
пачкается все творение.
Время, изгаженное человеком...
А вот в его искусстве время остановилось. Или вышло из своей колеи.
Это даже не отсутствие времени, а его бренность. Бренность у врат
закона, никогда не меняющегося и ничего не меняющего. Мнимость времени
Иозефа К., Грегора Замзы и землемера К. Абсурд времени Улисса, Великое
Никогда Эльзы Триоле. Вымыш-ленность времени у Вирджинии Вулф. Расчленение и
непрерывное ускользание времени - у Пруста, Фолкнера, Жида, Хаксли.
Невыносима жизнь, или, точнее, ее монотонность. Часы не совпадают. Часы
внутренние бегут дьявольски, демонически, во всяком случае не
по-человечески, часы наружные идут своим обычным ходом. Что может произойти,
когда два разных мира разделяются или по крайней мере отрываются друг от
друга самым ужасным образом.
Для меня это двойственное существование ужасно, выход из него,
вероятно, только в безумии.
Время Кафки - внеисторично. Потому-то его искусство времени не боится.
Из посылки, что каждый - сын своего времени, никак не следует, что он -
его болезнь.
Все - дети времени, но только такие, как Кафка, - дети вечности.
Мы живем в эпоху ломки времени. Часы - есть, но время - себя исчерпало.
Новизна утрачивается, открытия приходится "закрывать". Почти всем ясно, что
ничто не ново под луной. Даже - мы. Наши изыски - возврат к первобытному
примитиву, одномерность вульгарного сознания. Да и часы наши уже сплющились,
искривились, расплавились, потекли. В них поселились черви. - Упорство
памяти, Сальвадор Дали.
Если у Пруста стрелки часов, толкаемые пружиной памяти, движутся
вспять, а у Джойса они, колеблемые силою ассоциаций, мечутся, как одержимые,
в разных направлениях, - то у Кафки они стоят на месте.
Это потрясающе: болезненный, поглощенный своими страхами клерк, вобрал
в свое искусство всю неизменность всечеловеческого времени...
Остается еще время личное, внутри неподвижного целого - да и оно
движется к концу, к угасанию.
Иных вестей не слышу: вечно мчится
Вдогон за мною Время в колеснице...
Игорь Иванович Гарин
ВЕК ДЖОЙСА
Редакторы Л. Каминский, Л. Зазунов
Художественный редактор И. Марев
Технический редактор А. Абызов
Корректор Л. Папирова
ЛР No 071673 от 01.06.98 г. Изд. No 0302185.
Подписано в печать 14.05.02 г.
Формат 60x90 1/16 Бумага офсетная.
Гарнитура "Тайме". Печать офсетная.
Усл. печ. л. 53,0. Уч.-изд. л. 51,46.
Заказ No 0211010.
ТЕРРА-Книжный клуб.
113093, Москва, ул. Щипок, 2.
Отпечатано в полном соответствии
с качеством предоставленного оригинал-макета
в ОАО "Ярославский полиграфкомбинат".
150049, Ярославль, ул. Свободы, 97.