Нюхтилин В. Мелхиседек

племянники, дедушки, сестры и т.д. Всего таких случаев было 25% от общего
количества. Один раз пришел даже бывший деловой партнер, о котором никто
даже и не вспоминал.
Выяснилось, что умершие владеют знаниями о нашей частной жизни,
которыми не владеем сами мы. Они открывают семейные тайны, которые потом
подтверждаются или сообщают о болезни невесты, которая та скрывала от
жениха, (сахарный диабет в одном случае);
появление умерших вызывает полное ощущение наличия у них самого
обычного тела, только несколько подсвеченного(!) изнутри;
по результатам встречи все участники, (живые), испытывали покой,
умиротворение, счастье и светлое облегчение;
умершие запрещали прикасаться к себе, но сами, если хотели, делали это
легко, (13% всех контактирующих);
25% встреч с умершими произошли не во время сеанса, а в течение суток
после того, как смотрение в зеркало оканчивалось безрезультатно. Это
происходило в гостиничном номере или даже уже дома;
умершие выглядят не в точности так, как перед смертью. Они вполне
узнаваемы, но что-то неуловимое в них не так, что очень часто затрудняет их
быстрое узнавание;
умерших интересует жизнь живых, они передают весточки другим
родственникам, пытаются участвовать в семейных конфликтах;
27% всех контактов были только слуховыми, но вполне реальными. Умерших
видно не было, но сомнений в том, что говорил он именно с этим человеком, ни
у кого не возникало. Возникало, наоборот, такое достоверное ощущение
присутствия собеседника, что мысль о том, что его не было видно, приходила
уже только после сеанса;
перед появлением умершего меняется окраска зеркала, его затягивает
дымка или пелена, это вызывало у некоторых первую мысль о пожаре в комнате;
в 10% случаев мертвые даже выходили из зеркала и проникали в помещение,
где находился живой;
в 10% случаев живые сами отправлялись в зеркало и находились там вместе
с мертвыми;
некоторые ответы, которые люди искали годами, они получали от умерших,
что развязывало многие тяжелые узлы их психики и приносило душевное
облегчение;
некоторые люди видели пейзажи загробной жизни и своих умерших
родственников посреди этих пейзажей;
если родственники говорили, что они здесь ждут того, с кем в данный
момент через зеркало встречаются, то человек вскорости после сеанса погибал
или умирал;
очень часто, почему-то, умершие не видны ниже колен; у всех
присутствовавших на встречах сохранилось чувство исходящей оттуда любви к
ним, излучаемой даже не от родственников, а откуда-то "оттуда", из
зазеркалья;
многие из умерших испытывают чувства вины или смущения за поступки и
мысли, о которых живой человек, встречающийся с ними, до сих пор даже и не
знал. Иногда такие "провинившиеся" родственники упорно прячутся за спины
других, пришедших на встречу, находясь в расстроенном смущении от стыда за
содеянное в жизни;
некоторые умершие родственники знакомят живых с умершими же
родственниками, которых те не могли знать по малолетству. Они представляют
их как прапрадедушек или прапрабабушек. В дальнейшем в семейных архивах
фотографии этих "прапра" находятся.
Это, пожалуй, все, что может уместиться в пределы нашего разговора,
чтобы не выйти за черту той границы, за которой наше свободное изложение
превращается в детальное изложение по книге "Все о встречах после смерти".
Но все равно, не правда ли - впечатляет и радует! Все эти события очень
свежи, им нет еще и пяти лет. Для того, чтобы оценить по достоинству их
значение, человечеству нужно время. Но уже сейчас можно говорить о том, что
Моуди удалось навести мост между двумя мирами. Данных о том, что умершие
приходят и сообщают полезные сведения живым, было и до этого очень много.
Перечислить их не хватило бы печатного формата целой главы, но впервые эти
встречи теперь происходят не по прихоти ушедших, а по конкретной методике,
которая предусматривает успешную инициативу живых.
На таком мажорном завершающем аккорде существования нашей жизни после
жизни можно было бы и закрыть эту главу, если бы не одно обстоятельство. И
имя ему - реинкарнация. Переселение душ умерших в новые тела для новой
жизни.
Вера в такое переселение душ присутствовала почти во всех религиях
мира. Ее исповедует буддизм, индуизм, брахманизм, абсолютно все языческие
религии, религия Древнего Египта, о ней говорили Орфей, Пифагор, Платон, эта
вера является основным принципом религии друидов, даже мусульманская секта
бахров и христианские вероучения симонистов, василидиан, марконитов,
гностиков и манихеев признают эту идею. Об этом же очень убедительно
повествует и Кардек, заявляя, что по сообщениям высоких духов, для того,
чтобы получить статус высокого духа, необходимо множество раз родиться и
пройти земные испытания в различных телах и судьбах, только через которые
дух и может совершенствоваться.
Нам бы выгоднее было отказаться от такой веры, и мы увидим, почему,
дальше. Однако мы не можем от этого отмахнуться хотя бы потому, что об этом
говорил Иисус тайно посещающему его Никодиму, и еще потому, что наличие
реинкарнации подтверждается... гипнозом.
Впервые такие опыты провел в 1956 году доктор Хьюз из Государственного
колледжа в Мемфисе. На его сеансах даже скептики вспоминали свои прошлые
жизни, говорили на языках и диалектах тех стран, в которых они раньше,
столетия назад, жили. Зачастую это были мертвые языки и диалекты, и только
специалисты в языкознании по магнитофонным записям могли расшифровать
сказанное ими. Гипнотизируемые сообщали такие подробности быта, отстоящие от
1956 года на многие века, которых не могли знать не только они, но и
специалисты по истории. И только историки узких направлений подтверждали
истинность их данных.
После этого и другие гипнотизеры неоднократно проникали в прошлые жизни
своих пациентов, и каждый раз это было абсолютно надежно и достоверно в
смысле той информации, которую современники получали о событиях давней
старины. Причем, для подтверждения правильности сеанса, перед этим
гипнотизеры заставляли вспомнить гипнотизируемого о количестве кирпичей,
наличии трещин и наплывов в той, стенке, которую тот выложил 25 лет назад.
Память содержала все, до мельчайших подробностей. В другом случае,
испытуемая должна была вспомнить радиопередачу, которую слушала утром на
кухне тридцать лет назад. Она вспоминала все слово в слово, и архивы радио
все подтверждали. Памяти все равно, что извлекать из себя, события 25-летней
давности или происшествия, возраст которых исчисляется веками.
Кроме того существует множество случаев, когда просто живущие люди без
всякого гипноза вспоминают свою прежнюю жизнь, бывших мужей и детей,
обстановку в доме, и даже находят зарытые ими некогда в прошлой жизни клады
за сотни километров от нынешнего места обитания. Литературы по таким случаям
также много и она давно уже не дефицит.
Ну и хорошо. Что нас беспокоит? Только радоваться надо бы. Однако
сильно смущает во всем этом то, что во всех этих прошлых жизнях человек был
другой индивидуальностью! Не легче становится и от того, что эту
индивидуальность можно вытянуть с помощью гипноза. Ее уже нет с нами. Она
осталась там. А здесь - некто новый "я", которого не будет с нами, если мы
даже и реинкарнируем в свое время в новую жизнь. Чем это по большому счету
отличается от смерти, если нет непрерывности нашей индивидуальности?
Реинкарнация равна смерти? Чем такая смена индивидуальностей в пределах
некоей моей сущности отличается от уничтожения? Где радость оттого, что я
буду жить еще и еще, если это буду не я, а какая-то другая индивидуальность?
Где-то в пределах меня нынешнего она родится, но я не буду этого уже
осознавать, потому что она сменит меня и вытеснит в анналы памяти. Все равно
получается, что именно меня нынешнего и не будет. Тупик. Непрерывность
сознания не дает пока непрерывности индивидуальности и что же делать?
А вот что - исходить из того, что есть. А есть у нас пока только одна
наша же сегодняшняя индивидуальность. Посмотрим, что мы о ней знаем. Мы
знаем о ней, прежде всего, то, что мы ее осознаем. Мы постигаем свою
индивидуальность с помощью самоосознания. Дальнейший путь будет нелегок и
основная мысль вырисуется не сразу, поэтому будем внимательны, и начнем с
того, что зададим себе вопрос - а чем мы ее осознаем? Сознанием. А как
устроено наше сознание? Никто ответа не знает, но одно напрашивается здесь
сразу - абсолютно все наши познавательные функции направлены абсолютно вовне
от нас! Так устроена конструкция нашего организма. Сознание нематериально,
это мы уже отметили для себя, а действует оно в материальном мире в
направлении "от себя". Как прожектор. Вот как это могло бы выглядеть на
рисунке:


Из этого рисунка наглядно видно, что наше сознание может осознавать
все, что перед ним, но не может осознавать самого себя! Глаз может увидеть
все, кроме самого себя. Уши слышат все, кроме звука нашего сердца и движения
крови по венам внутри тела. Обоняние и то, различает все запахи, кроме
запаха внутренних полостей организма. Вкусовые рецепторы языка могут
идентифицировать любой вкус, кроме вкуса самого языка. Органы осязания могут
осязать все, кроме самих себя. Наше сверхзнание касается только вещей,
лежащих вне нас. Чем мы можем осознать свое собственное сознание? Ничем.
Так все устроено в нас в интересах самосохранения нас же в условиях
материального мира, в который мы проникли, но который чужд нам, и все в нас
должно работать на то, чтобы этот мир постоянно распознавался. Наши внешние
восприятия - это система ориентации в материальном мире и система
применительной к себе оценки процессов, происходящих в нем. Наша связь с
миром осуществляется только через наши внешние восприятия. Поэтому мы и себя
осознаем только по внешним восприятиям, поскольку других у нас нет.
Естественно, что при этом то, что нами осознается, то есть наша
индивидуальность, не является на самом деле нашей сущностью, поскольку это
именно некая наша нематериальная сущность осознает своими внешними
восприятиями нашу индивидуальность, а сама для нас остается за кадром. Эта
наша сущность недоступна для нас в этом проявленном состоянии. Она, эта
главная наша внутренняя непосредственная сущность, в земном существовании
нами познана быть не может. Нет необходимого органа ее познания. Есть только
ее органы познания материального мира с целью оптимальной ориентации в нем,
а органов познания ее самой, направленных не от себя, а в себя, у нас нет.
Очевидно отсюда, что воспринимаемая нами наша нынешняя индивидуальность
создается нашим сознанием, исходя из необходимо запланированного вида нашей
индивидуальности, необходимость чего в свою очередь слагается из внешних
нашему сознанию конкретных материальных обстоятельств. Будут другие
обстоятельства, будет создана другая индивидуальность. Индивидуальность
выступает как вторичный продукт сознания, подгоняемый каждый раз под условия
конкретного материального воплощения, и отсюда ее такое возможное большое
количество в пределах одного и того же сознания одного человека. Наша
индивидуальность в конкретном воплощении - это конфигурация нас же самих в
той нашей части, которая должна жить и действовать в данном, заданном мире,
в данных, заданных обстоятельствах, в данный отрезок времени и, в конечном
итоге, эта конфигурация может нами меняться при смене исходных правил игры в
последующих наших воплощениях. Если представить нашу базовую сущность в виде
человека, то наша индивидуальность это всего лишь как бы рука этого
человека, запущенная в реторту материального мира для работы. Если в реторте
будет радиация, то рука его будет одета в соответствующий защитный рукав,
вид которого может меняться в зависимости от того, что будет в реторте в
другой раз: вирусы, сверхвысокая температура, кислота, вода или другая
агрессивная среда. Мы носим в себе возможности бесчисленных
индивидуальностей, смотря по возникающим обстоятельствам. И, после смерти,
совершив переход в свое истинное существование, мы как бы вытаскиваем руку
из реторты и осознаем себя целым и истинным существом, хотя до этого так
были увлечены манипуляциями своей руки, что как бы стали ею, забыв о еде,
сне, удобстве позы, времени, семье, политике, погоде, ревматизме и прочих
других прелестях. Мы были полностью в руке, совершая сложную и опасную
работу, и вот мы вернулись к себе, можем смотреть не только на то, что
происходит с рукой и вокруг нее, но можем посмотреть и на себя, вспомнить
себя и приготовиться запустить руку в новый рукав-индивидуальность, чтобы
прожить какое-нибудь жизнь-исследование еще раз.
Ну, вот и прекрасно - мы добавили к непрерывности нашего сознания еще и
непрерывность формирования им различных наших индивидуальностей. Однако, где
искомая непрерывность самой индивидуальности? Если мы не помним обо всех
наших прошлых индивидуальностях, то где гарантия, что, выдернув руку, мы
выдергиваем и рукав-индивидуальность? Вспоминать под гипнозом каждый раз не
будешь, а то, что выдернуло руку, тоже является индивидуальностью, или как?
И что без индивидуальности для нас наше сознание, если оно не индивидуально?
Ушли обстоятельства, породившие индивидуальность, ушла и сама
индивидуальность? Значит, ушли и мы? Опять обезличенное сознание, которое
нас создает и нас же закрывает? Опять нет непрерывности, по крайней мере, ее
гарантии.
Чтобы ее найти, следует определиться не "где" искать, а "что" искать.
Непрерывность нашей индивидуальности, исходя из этого, должна вытекать из
непрерывности нашей собственной памяти о себе, ибо каждая наша
индивидуальность, это не что иное, как набор информации о себе, то есть не
что иное, как именно память о себе, долгая или быстрая, но обязательно
непрерывная. Именно то, что вбирает в себя память, является нашим "я". Если
в нашем сознании есть конкретная память о конкретной нашей индивидуальности,
то наше сознание индивидуально является нашим "я". А если в нашем сознании
не останется памяти о нашем "я", то это вообще уже не наше индивидуальное
сознание и не наше "я". Это - смерть.
Поговорим о памяти. Для этого прибегнем к помощи уже полюбившихся нам
графических построений.
Допустим мы уже прожили 5 жизней и, следовательно, можно говорить о
пяти существовавших в каждой из них индивидуальностях. Это будет выглядеть
так:


Пятая жизнь это та, которую мы сейчас проживаем и которую мы сейчас
помним, она полностью находится в нашем сознании и в нашей памяти, поэтому
отрезок пятой жизни мы подчеркнули второй чертой. Договоримся, что там, где
две черты, там наше сознание и там наша память. Следовательно, наш рисунок
приобретет следующую форму:


потому что под гипнозом человек помнит все, как он умирал и рождался в
каждой из индивидуальностей до мельчайших подробностей, но не помнит своего
состояния до рождения, или своего состояния после смерти, то есть, между
отдельными жизнями. Он не помнит посмертного опыта. Поэтому должен
возникнуть промежуток "беспамятства" между 4 и 5 жизнью, как забытый момент
от смерти в 4 жизни до рождения в 5 жизни. Этот промежуток мы и обозначили
таинственным пунктиром. Если пятая жизнь, как подчеркнутая двумя линиями,
находится в нашем сознании, то жизни же от 1 до 4 находятся в нашем
подсознании, поскольку мы их не помним своим нынешним сознанием.
Следовательно, вполне логично преобразовать полученную картину в следующий
вид:


Здесь пятая жизнь находится в зоне сознания, то есть осознается нами, и
нет необходимости подчеркивать ее еще одной чертой. Однако на этом рисунке
непрерывная линия жизней NoNo 1, 2, 3 и 4 искажает действительное положение
дел, поскольку и между этими жизнями, как выясняется, мы тоже под гипнозом
ничего о себе не помним. Закономерный итог наших рассуждений, которые мы
пропустим из-за их очевидности, приобретет, таким образом, для подсознания
(не путать в данный момент с сознанием) следующую правильную форму:


что будет правильно для зоны подсознания, однако, только на первый
взгляд, поскольку районы пунктиров подсознанием тоже не осознаются в
качестве забытого посмертного опыта между жизнями и, следовательно, они из
него выпадают, не находятся в нем и не должны графически располагаться в его
рамках. К слову сказать - автор абсолютно дикий человек и совершенно не
признает никакого подсознания. Но на то, чтобы разрушить традиционное здание
картины взаимодействия информации в пределах сознания и выстроить другое,
ушло бы столько материала, что к завершению этой работы уже никто не помнил
бы ни о жизни, ни о смерти. Поэтому автор излагает и предыдущее и все
дальнейшее в рамках привычных читателю понятий - с подсознанием. Так что мы
этого вопроса пока касаться не будем. Может быть, как-нибудь в следующий
раз. А пока мы просто отметим, что не так уж всесильно наше подсознание,
поскольку очевидно, что здесь срабатывает тот самый механизм переноса знаний
из нематериального мира в материальный, который мы настоятельно
рекомендовали себе запомнить, когда рассматривали новые этапы посмертного
опыта в работах Каблер-Росс и Риччи. Ничем другим такие провалы в памяти
подсознания относительно загробной жизни объяснить нельзя. Человек под
гипнозом помнит и выход из тела, и встречу с ярким светом, и полет в
туннеле, и все остальное, но за чертой двух миров он ничего не помнит. Он
может помнить, как принимает решение родиться в плоде именно этой женщины,
но не помнит, откуда он пришел в материальный мир перед рождением. Здесь -
неведение подсознания.
Кроме того, такое четко фрагментированное неведение подтверждается
механизмом блокировки переноса знаний оттуда сюда еще и тем, что сама
непрерывность сознания нами обнаружена раньше. Следовательно, память
непрерывного сознания не прерывается, а просто блокируется на отдельных его
участках. Это уже обнадеживает, поскольку непрерывность памяти - это то, что
нам надо было бы.
Да и сам человек никогда не говорит о раскрытых в себе под гипнозом
новых индивидуальностях "он" или "она", человек всегда говорит "я" и его
память осознает себя каждый раз как полностью живущую в настоящее время
индивидуальность. В этом случае (в гипнотической регрессии) получается, что
сознание из настоящей жизни No5 перемещается в подсознание, активизируя
собой одну из индивидуальностей, на которую вышел гипнотизер, и, включая при
этом, ее индивидуальную память. Двумя индивидуальностями человек никогда
себя не осознает, ни наяву, ни под гипнозом, поэтому резонно будет с помощью
оговоренной нами ранее сдвоенной черты представить все в следующем виде:


который наглядно показывает, как выглядит ситуация с сознанием и
памятью, когда человек вспоминает об одной из своих прошлых жизней. Как мы
договаривались, второй чертой обозначен в каждом случае признак перемещения
сознания и вытаскивания из подсознания именно памяти данной жизни. Когда
человек находится в одной из этих дважды подчеркнутых жизней, он говорит на
языке того племени, к которому принадлежал, называет подробности быта и
обстоятельства событий тех краев и того времени, к которым относилась данная
жизнь. Переходя в другую жизнь, он меняет одну память на другую, меняя при
этом язык изложения и приводя совершенно другие подробности и
обстоятельства, соответствующие именно этой жизни. Меняется
индивидуальность. Из китайца человек становится немцем, затем украинцем,
ацтеком, ирландцем и т.д. С этим ясно.
А что происходит с той индивидуальностью, которая обладает телом этого
загипнотизированного человека? С индивидуальностью, которую пригласил и
гипнотизирует гипнотизер? С индивидуальностью нынешней жизни? Жизни No5?
Сознание у нас одно, раздваиваться оно не может, следовательно, сознание
ныне живущего загипнотизированного человека должно переместиться в
подсознание, вытесненное сознанием той жизни, герой-индивидуальность которой
в настоящий момент овладел его телом. Тогда, например, для случая вхождения
гипнотизируемого в индивидуальность 3-й жизни, будет справедлив такой
рисунок:


То есть наше нынешнее сознание попадает в подсознание, а сознание жизни
No3 из подсознания наоборот выходит. Запомним это, и, если, не утомились,
пойдем дальше по порядку.
Индивидуальное сознание под гипнозом проходит жизненный путь, затем
гаснет, снова пробуждается на новом отрезке, и снова гаснет. Но разве можно
говорить "гаснет", исчезает, если оно вновь и вновь появляется и человек
снова говорит "я"? Мы не можем сказать, что это "я" взялось ниоткуда,
потому, что, во-первых, всегда соблюдается ретрохронология, то есть,
обратный по времени порядок вспоминаемых им жизней. Всякий раз вспоминается
жизнь, которая исторически проходила обязательно ближе к нынешней, и никогда
не наоборот. Если бы все это не было частью одного целого, то прошлые жизни
выпрыгивали бы из разных времен хронологически непоследовательно и
неупорядоченно, а не по принципу очередности древности. Кроме того, во всех
этих прошлых жизнях есть то, что связывает человека с жизнью настоящей.
Например, хромая от рождения девушка, вспомнив, что 300 лет назад она была
осуждена, и к ее ноге было привязано ядро, выходя из гипноза, перестает
хромать. Косноязычный мужчина, вспомнив, что был казнен на вершине пирамиды
залитием расплавленной меди в рот, после сеанса начинает внятно говорить, и
теряет дефекты речи. И таких примеров можно привести множество. Явная связь
разных индивидуальностей с нынешней индивидуальностью четко прослеживается.
Следовательно, индивидуальное сознание одной из жизней, о которой мы в
данный момент не помним, не исчезает совсем в никуда, а просто исчезает из
поля нашего зрения, из нашей нынешней памяти, а в этом случае обязательно
должна быть общая память всех индивидуальностей, где содержатся сведения обо
всех этих индивидуальностях, и откуда все они извлекаются! Раз есть общая
преемственность индивидуальностей, характеризуемых каждый раз своей
собственной памятью, то должна быть и общая преемственность всей памяти, что
создает определенный вид некоей общей хранилищной памяти, разорванной
промежутками посмертной жизни.
Если, как мы видим из наших рисунков, память каждой отдельной жизни
находится в подсознании одного и того же нашего индивидуального сознания, и
даже память нынешней нашей жизни, если гипнотизер активизирует какую-нибудь
нашу прошлую жизнь, отправляется туда же, где находятся и все остальные
памяти всех остальных наших жизней, то мы просто обязаны признать, что
существует общая память всех этих памятей, которая находится в нашем
подсознании. Именно из этой общей памяти и извлекаются все отдельные памяти
всех наших жизней, потому что у одного сознания всегда одна память, а не
несколько. Просто оно извлекает из себя отдельные части этой памяти,
расколотой на участки, разделенные между собой памятью загробного опыта,
которая, если бы мы могли ее переносить в нынешнее свое состояние, сделало
бы всю нашу память непрерывной, заполнив пустоты беспамятства между жизнями.
Отсюда с полным правом можно сказать, что память одной из жизней
является просто
актуальной на данный момент
для общего сознания памятью, одной из многих, что и делает каждое
частное сознание в пределах общего сознания человека каждый раз по-разному
индивидуальным. Но объем этой актуальной памяти ограничен и может содержать
только одну индивидуальность, большего такая актуальная память освоить не
может, потому что она зациклена на реальные условия материального мира в
реальном времени данной реальной жизни и ограничена непереносимыми из
нематериального опыта демаркационными разделами пустоты. Она привязана всем
своим содержанием к конкретным условиям воплощения одной из
индивидуальностей и не имеет моста, чтобы в непрерывном режиме
перекидываться на следующую индивидуальность через провалы периодов
загробного опыта, который блокируется при нашем материальном периоде
существования по свидетельству тех, кто имел опыт клинической смерти.
Итак, актуальная память индивидуальности заполняется только данными
одной индивидуальности. Две индивидуальности одна память содержать не может.
Память - непременный составной элемент любого сознания. Без сознания нет
памяти и наоборот. Следовательно, говоря о некоей общей памяти, мы
автоматически говорим и о некоем общем сознании, где она должна находиться,
потому что ей вообще больше негде находиться, кроме, как только в
каком-нибудь сознании. Следовательно, если есть индивидуальное актуальное
сознание конкретной индивидуальной актуальной памяти одной жизни, то должно
быть и общее индивидуальное сознание, где находятся все остальные данные обо
всех остальных индивидуальностях всех других жизней! Такое общее