Нюхтилин В. Мелхиседек

что предназначение Его прихода совершенно в другом. В этом смысле очень
интересен момент взаимоотношений Иисуса с Иоанном Крестителем. Между прочим,
Иоанн Креститель - единственный пророк, который предвосхитил буквально за
часы приход Христа. Причем это произошло, надо полагать, совершенно
невероятным для обоих образом. Как известно, если очень внимательно читать
Евангелие от Луки, Иисус был двоюродным братом Иоанна Крестителя, и выходит,
что в маленькой Галилее они не могли друг друга не знать, тем более что их
матери были дружны. И вот Иоанн начинает свое служение, которое выражается в
том, что он крестит людей. Он совершает так называемые баптизмы, смысл
которых состоит в том, что, погружаясь в воды реки Иордан, человек совершает
символический акт смерти, как отречение от прошлой жизни, и, выходя из вод
снова на поверхность, посвящает свою новую жизнь Богу, отрекаясь от старых
грехов. Все шло, как шло, люди охотно шли к Иоанну, воспринимая это как еще
один обряд очищения, которыми полон иудаизм, как вдруг Иоанн начинает
говорить, что вслед за ним придет Христос и даже, что Он уже почти пришел.
Народ даже предполагал, что Иоанн это и есть Христос, но Иоанн упрямо
твердил - скоро придет Тот, Кому я недостоин даже обувь подавать. Все ждут
Христа и попутно совершают модные баптизмы. Иисус тоже пошел совершить
крещение. И здесь - очень интересно: как вы думаете, как должна была бы
произойти встреча двух братьев на реке Иордан? Родственными приветствиями,
вопросами, как поживает дядя или тетя, как здоровье племянников и т.д.
Очевидно, перед крещением все так и должно было бы произойти. Но вместо
этого Иоанн остолбевает - он вдруг видит оком пророка в двоюродном брате
Того, о Приходе Которого предвещал! Что-то чувствуют оба! Потому что Иоанн
вдруг говорит Иисусу: "Мне надобно креститься у Тебя", а вместо этого, мол,
Ты приходишь креститься ко мне, на что Иисус, который до предстоящего
крещения был самым обычным плотником, вдруг говорит в ответ: "Оставь теперь;
ибо так надлежит нам исполнить всякую правду". "Тогда Иоанн допускает Его".
(Евангелие от Матфея 3:15). Мы приводим этот случай достаточно подробно, с
одной стороны, для того, чтобы показать - вот что значит читать Евангелия
внимательно. Если это разговор просто пришедшего креститься и Крестителя, то
это один случай, а если это разговор двоюродных братьев, для которых
одновременно и неожиданно открывается Что-То в их судьбе, то это совсем
другое Евангелие, не так ли? А, с другой стороны, теперь понятно, что даже у
Иоанна, на глазах которого произошло что-то с Иисусом, вышедшим из воды, что
позволило Иоанну говорить о том, что он видел Духа Божия, спускающегося на
родственника и слышал Глас Божий, который утверждал, что это Сын Его, даже у
Иоанна возникли серьезные сомнения - а не ошибся ли он? Все-таки Христос и
сын его тетки Марии...
Здесь мы возвращаемся к тому, с чего начали - откуда пошли сомнения? А
сомнения пошли от того, что Христос не делал того, чего ждали от него все и
даже сам пророк, видевший момент свершения пророчества! К тому времени Иоанн
уже сидел в тюрьме, за то, что влез в семейные дела царя Ирода, и стал его
учить с кем тому спать, а с кем не спать, и из заключения он пересылает
Иисусу строгий и принципиальный вопрос: "Ты ли Тот, Который должен придти
или ожидать нам другого?" (Евангелие от Матфея 11:3). Это Иоанн у Иисуса
спрашивает, Которому сам же первый сказал, что Он Христос! Расшифровать этот
вопрос можно так (и нужно, вероятно) - чего Ты медлишь?, почему не прогонишь
римлян?, почему Ирод до сих пор правит, да еще и твоего брата в тюрьме
держит?, Ты будешь, наконец-то, заниматься делом, или мы поищем другого
Мессию? Это письмо родственника родственнику. В ответ от Иисуса приходит
ответ Христа пророку, где на вопрос, Христос Он или не Христос (посланник
Бога людям), дается ответ без ответа в стиле Иисуса, который предполагает,
что человеку ответ станет очевиден, если он немного подумает над своим же
вопросом сам: "Пойдите и скажите Иоанну, что слышите и видите: Слепые
прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые
воскресают и нищие благовествуют" (Евангелие от Матфея 11:4;5). Здесь, как
всегда, выпад Иисуса, который нельзя парировать. Иоанн и раньше знал то, что
принесут ему в ответ верные люди. Об этом говорила вся Иудея, вся Галилея,
все Десятиградие и все другие регионы Палестины. Но это было даже для Иоанна
второстепенным! Главное было - когда возродится слава царства Израиля? Вот
такими людьми писались Евангелия, поэтому нельзя автоматически принимать на
себя их опыт восприятия событий земной жизни Иисуса. Надо смотреть шире, как
не могли смотреть непосредственные свидетели. А если мы посмотрим шире, то
увидим, что никакой непредвиденности в событиях не было. Все шло
предопределенным образом. Самое нежелательное - впасть в пересказ Евангелий.
Пусть каждый прочитает и найдет это сам, мы лишь дадим некие вехи, чтобы
заострить зерна внимания на этой предопределенности.
Во-первых - тайна рождения. Не та тайна с ангелами и волхвами, а
простая - Мессию ждали, знали из какого он будет рода, и со всеми мальчиками
этого рода связывали определенные надежды. По двум родословным Иисуса,
которые приводятся в Евангелиях, Он - кандидат в ожидаемого и предсказанного
пророками Царя. Но его прозевали! Что, как не вмешательство Бога затмило
разум книжников, которые в Иисусе Мессию не увидели, а в Его брате, после
убийства Иисуса, увидели, и даже котировали его какое-то время, как
долгожданного Христа?
Во-вторых - есть некоторые фразы Христа, которые говорят о
предопределенности всего, что должно произойти. Однажды Его спросили -
почему слепой слеп, кто согрешил, он, или его родители? Иисус неохотно
отвечает - слеп он для того, чтобы Я его излечил, и на нем проявились дела
Божьи. То есть, сценарий событий писался еще тогда, когда рождался этот
слепой человек. Так же мягко, но непреодолимо спорит Иисус с учениками на
тайной вечери о Своей земной судьбе и близкой гибели: "Сын человеческий идет
по предназначению" (Евангелие от луки 22:22). Кратко, но емко. А как Иисус
буквально посылает Иуду совершить предательство - "что должен сделать, иди
делай"! Молчание Иисуса перед Пилатом, это тоже усталая молчаливая подсказка
- делай, что должен, смешной человек! Когда возникают попытки сопротивления
его аресту, он останавливает Петра: как тогда исполнятся Писания, если Меня
не арестуют и не убьют? Особенно показателен въезд Иисуса в Иерусалим на
осле. Он уже было вошел в Иерусалим, где Его ждала столь много раз им
предсказываемая Собственная смерть, как вдруг остановился и послал учеников
по точному адресу, где надо найти, отвязать осла и то-то и то-то ответить
тем людям, которые заподозрят их в воровстве. Они пошли по адресу,
действительно нашли там осла, и между ними и местными жителями произошел
именно тот разговор, который дословно описал им Иисус! Зачем Ему понадобился
этот осел? Да он Ему и не нужен был! Он до этого все время пешком ходил! Все
дело в том, что в Писаниях этот Его въезд был описан на осле, и он должен
был исполниться именно таким образом. Тут же Он со свойственной Ему иронией
отвечает одному из фарисеев, который просит Его заставить замолчать ликующий
в приветствиях народ: "Если они умолкнут, то камни будут кричать". То есть,
если написано в пророчествах, что будут раздаваться крики "Осанна!", то,
значит, они будут раздаваться. Если люди замолчат, то по договору-контракту
с Провидением их заменят камни. Все должно исполниться в точности...
Здесь, кстати, из истории с ослом, четко виден интересный нюанс
исполнения пророчеств о Христе. Иисус не только вписывался в пророческие
события, но и направлял их своим вмешательством. Когда у других действующих
лиц не хватало чего-то для исполнения предназначенного, он Своим поведением
или Своими словами заполняет эту пустоту и обеспечивает тем самым исполнение
плана. Делает чужую работу. Почитайте, вы это во многом увидите. Например,
если вспомнить этот бестолковый суд над Ним, который сразу же после ареста
учинили над ним первосвященник и его люди. Ни одно из лжесвидетельств,
которые приносились на этом суде, не оказалось достаточным для осуждения Его
по иудейским законам! Даже не это ума не хватило! А ведь долго готовились и
решались! Тогда Он нарывается сам, говорит, что Он Христос и Сын Бога,
тут-то Его и приговаривают. Такая статья в законе есть! Его судят по Его же
показаниям! Это самый уникальный суд в истории! И с Пилатом история о том
же. Как мы помним Пилату даже жена строго наказала - ничего плохого не делай
Этому Человеку. Вы можете себе представить человека, который пошел бы против
жены? Все было на стороне Иисуса в этот момент! Надо было только подружиться
с Пилатом, который оказал Ему поначалу явное сочувствие. Вместо этого на
вопрос-намек - правда ли говорят, что ты царь Иудейский (мол, скажи, что
неправда)? - Иисус отвечает: "Ты сам это сказал". Хуже для Себя он не мог
ответить. Это было единственное обвинение, которое по римским законам
каралось смертью - политическая оппозиция Единственному Царю, римскому
Цезарю. Иисус, кстати, никогда себя царем Иудейским и не называл. Это
придумали Иудеи, как единственный способ заставить Пилата убить Его. Если
это обвинение подтверждалось, то у Пилата просто не оставалось выбора - или
он карает Иисуса, или становится его политическим сообщником, если милует.
Зная это, Иисус, вместо того, чтобы хотя бы промолчать, еще и громогласно
говорит - даже сам Пилат называет меня царем Иудеи. Теперь у Пилата выхода
нет. То есть, и Пилату Он помогает свершить предназначенное одной короткой
фразой. Он немногое сказал Пилату в их приватной беседе. И мы этого еще
коснемся. Но из того, что Он сказал, одно выделим особо: когда Пилат пытался
угрожать Иисусу, напоминая, что Тот находится в руках человека, который на
этой территории, как представитель Рима, может все, Иисус ему, как ребенку,
разъяснил - ты ничего не сможешь Мне сделать, если это не предназначено тебе
свыше, ты исполняешь то, что должен исполнить, ничего не имея против Меня, и
не зная, по сути, Меня, а гораздо более виновны и грешны те, кто предает
Меня в этой истории. Если говорить о вмешательстве Бога в события тех дней,
то, как видим, оно было не только скрытым, но и непосредственным в лице
Иисуса. Ничего непредвиденного не могло произойти. Все, как говорится, было
под контролем (здесь бы смайлик с форума не помешал).
Здесь кроется простой ответ на недалекий вопрос - как мог Бог
позволить, чтобы люди били его и унижали? Он мог этого и не позволить. Он
этого и не позволил. Он дал выбор. И люди выбрали. Кроме нескольких единиц,
которые не предали. Здесь также надо говорить не о Боге, а о себе самих.
Иисус ведь не сделал никакого зла. Он делал только Добро. За что с Ним так
поступили? А ни за что! Из-за склонности ко злу. В любом другом случае
склонения к злу можно что-то находить оправдывающее. Но если мы так
поступили со своим Богом, то, что еще нужно нам, чтобы понять, что зло - в
нашем устремлении к противобожному хаосу вечной смерти вопреки Его Природе
Творчества и Созидания Вечной Жизни? Убийство Иисуса - законченное и ничем
не оправданное зло, зло, чище которого по проявлению самой природы зла, Бог
нам не мог дать пережить и осуществить. Ради этого он и допустил, чтобы Его
били и унижали. Добровольно. "Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою,
чтобы опять принять ее. Никто не отнимет ее у Меня, но Я Сам отдаю ее"
(Евангелие от Иоанна, 11:17-18).
Если вспомнить главное, из-за чего мы на каком-то этапе все это
затеяли, то вернемся к тому моменту, когда мы решили, что мало знать о Боге,
надо знать и Самого Бога. Узнать Его можно только из Евангелий, через
непосредственное знакомство с Иисусом. Другого пути нет. Однако здесь этому
знанию существует серьезная препона. Дело в том, что даже никогда ни
читавший Евангелий человек, беря их в руки, уже знает заранее, с Кем он там
встретится. Образ Христа уже создан кинематографистами, живописцами,
писателями, иконами, церковниками и каким-то витающим повсюду в умах
осознанием Иисуса неким воздушно-умиротворенным, кротким, печально-горестным
и уныло-блаженным персонажем Библии, пострадавшим безропотно за правое дело.
С такой уверенной базой читать Евангелия очень легко - они легко вписываются
в это представление. Но это - поверхностное чтение. Если читать глубоко, то
вырисовывается совсем другой образ.
В одном фильме пришлось даже увидеть, как зелот дает Иисусу пощечину.
Это - последствия как раз того самого постного понимания Этой Фигуры. На
самом же деле, если вчитаться в то, что написано, невозможно себе
представить не то, чтобы кто-то мог поднять на Него руку, но даже и то,
чтобы кто-то мог вообще как-то непочтительно с Ним обойтись в любой форме.
Он к этому явно не располагал и явно этого не позволил бы. Достаточно
сказать, для начала, что Его рост (источник этих сведений мы укажем ниже)
был около 180 сантиметров, а вес около 80 килограммов. Согласимся, что даже
для нашего времени, это мужчина крупный. А ведь с тех времен человечество
подросло на 25-30 сантиметров! Гигант Портос по анкетным данным полка
королевских мушкетеров едва дотягивал до 1 метра 60 сантиметров, а остальные
мушкетеры были и того ниже. Доспехи богатырей древнего мира не налезают
сейчас на наших подростков! Теперь представим себе, как смотрелся в то время
человек под два метра ростом и с таким весом, составленный из одних только
мускулов, потому что питался не обильно по бедности, много ходил пешком, и
всю жизнь до этого проработал плотником. Пожмите и сейчас плотнику руку, и
вы почувствуете бешеную силу этой руки, которая обрабатывает дерево разными
современными приспособами, созданными только для того, чтобы сократить
мышечные усилия. А во времена Иисуса плотники работали самыми примитивными
инструментами, компенсируя их несовершенство выносливостью и силой. Понятно,
что это не тот человек, которому можно дать пощечину, перед этим несколько
раз хорошо не подумав, все ли дела в этой жизни ты уже привел в порядок.
Помимо физического облика, который совершенно не тот, к которому мы
привыкли, почему-то проходят мимо исследователей и те черты характера,
которые делают его уникальным по силе и мощи воздействия и на врагов и на
друзей. Сейчас это назвали бы "крутой нрав". Приведем простой пример. В
Евангелиях написано, что Иисус выгнал бичом из храма торгующих и менял,
опрокинул их лотки, и стоял у входа в храм, не давая никому из них туда
больше войти. Картина прямо из боевика! А ведь это были не простые
мелкорозничные торговцы! Это была торговая мафия, которая под крышей
священников обирала прихожан и наживалась на этом безмерно! Дело в том, что
по иудейским законам каждый иудей должен был один раз в год придти в храм,
отдать в жертву домашнее животное и заплатить определенную сумму в
сокровищницу храма. Священники очень требовательно осматривали животных,
которые приносились иудеями со всех краев, и, если у животного был хоть
какой-либо изъян, оно в жертву не принималось и, естественно, им
предлагалось купить для жертвы животное тут же в храме у тех самых
торговцев, у которых, естественно, животные были заранее без всяких изъянов,
и даже просто идеальные. Цена у этих животных, правда, была тоже идеальной,
и всегда много выше рыночной, но что поделаешь - один раз в год ведь...
Менялы наживались по-другому. Для приношения взноса принималась только
определенная валюта, которой не было у тех иудеев, которые жили не в Иудее,
а жили в других странах, и таких было очень много, добрая половина. Они
приносили менялам настоящие деньги, а те их обменивали по невероятному курсу
на местные. И вот этот спаянный коллектив Иисус разогнал! Кто скажет, что
это был кроткий и неслышный уже на расстоянии трех метров человек, тот пусть
пойдет на какой-нибудь рынок и попробует прогнать оттуда хоть одного
торговца. Или пусть подойдет к автобусной остановке и прогонит оттуда левых
таксистов. Бичом. Возможно, это будет то, о чем потом ему в подробностях
расскажут только врачи, потому что некоторые детали происходящего на
каком-то этапе начнут от него ускользать.
Кто скажет, что это был мягкий и кроткий характер, склонный только к
прощению и непротиворечию, тот пусть войдет в здание любой налоговой
инспекции, подойдет к любому налоговому инспектору, и скажет: "Бросай ты это
грязное дело. Пойдем со мной. Будем под открытым небом ночевать, есть, если
повезет, ежедневно, и много ходить пешком, повсюду наживая себе врагов среди
руководителей данного региона". У кого хватит чего-то неведомого в
характере, чтобы после этой речи инспектор послушно отбросил папки с
недоимками и пошел вслед за ним? А ведь именно так произошло у Иисуса с
Матфеем, который был сборщиками налогов, и, проходя мимо которого, Иисус
посмотрел ему в глаза и перевербовал в одно мгновенье!
Сила духа у Него была невероятная. Достаточно сказать, что перед казнью
он гордо отказался пить вино со смирною - обезболивающее тех времен, типа
наркотика, которое давали перед распятием приговоренным, чтобы те не вопили
от боли. Дело в том, что смерть на кресте наступает от медленного удушья,
обеспеченного своеобразием позы, а боль от этого, и от гвоздей, настолько
невыносима, что крики мучимых раздирали душу даже палачам. Для этого им и
давали вино со смирною, от которого они забывались и умирали в негромких
мучениях. Иисус все это знал и отказался. И ни разу не закричал. Даже
разговаривал с креста. Это надо оценить.
Кстати до распятия его били плетками. Это тоже надо оценить. Били его
римские солдаты, которым сказали, что это враг Цезаря. Били от души, от
скуки и от злости, что в этот жаркий час их заставляют делать потную работу.
А надо знать, что такое римская плетка - это несколько жгутов, на концах
которых приспособлены металлические и костяные утяжеления с острыми
зазубринами. При каждом ударе они не только пробивали кожу, но и буквально
взрывали мясо. Иисус вел себя настолько мужественно, что после избиения
Пилат удрученно-восхищенно сказал: "Вот человек!".
Но не только в последний час проявилась Его сила характера. До этого
тоже нет совершенно никаких обратных примеров. Когда Он уже знал, что
принято решение убить Его, и Ему нельзя было идти в Иерусалим, наступил
иудейский праздник. Все ждут - не появится ли Он снова в храме, как это было
раньше? Братья спрашивают Его - не собираешься ли Ты идти в храм,
(намереваясь, очевидно, отговаривать Его), на что Он их успокаивает - нет,
не пойду. И вот "в половине праздника вошел Иисус в храм и учил" (Евангелие
от Иоанна, 7:14). Он не просто пришел, а пришел тогда, когда было больше
всего народу и все было в разгаре - в половине праздника. Он не просто
пришел, а "учил", то есть нарушил распорядок богослужения, которое было
единственным законом и единственной надеждой для народа, который собрался в
храме! В ответ раздаются оскорбления, отвечая на которые, Он еще больше
намеренно распаляет толпу. Евангелист пишет "возгласил", когда говорит о его
речи, то есть Он перекрикивал собравшихся. Возникает спор по сути Писаний, и
ему говорят - мы знаем, откуда Ты пришел, а в Писаниях написано, что Христос
придет из того места, которое никто не будет знать. Это, кстати, кто-то
переврал Писания (пророчества), потому что там четко сказано - из Галилеи и
из Вифлеема. Здесь Иисус может вступить в литературно-текстологический спор,
где все аргументы на его стороне, потому что все всегда дивились, что Он,
никогда не учившийся, (всех, кто учился тогда Писаниям, народ знал как
избранных из себя), знал Писания лучше других, но Он этого не делает. Вместо
этого он произносит фразу, которая сама за себя говорит о смысле всего
происходящего для Него - Меня-то вы знаете, а вот Бога, Который послал Меня,
не знаете. Возбужденной и распаленной толпе прямо в оскаленные лица Он
говорит сразу две кощунственные для них вещи - во-первых, Меня послал Бог, и
вы Мне не верите, потому что Моя весть противоречит вашей религии, а,
во-вторых, ваша религия - ложь и ошибка. Умел сказать. И главное - вовремя.
Далее происходит закономерное - оскорбленная в самом святом для нее месте, в
самый святой для себя миг, толпа кидается убить Его. И что? В Евангелиях,
как всегда скромно написано "но никто не наложил на Него руки" (Евангелие от
Иоанна, 7:27-30). Он спокойно проходит сквозь яростную толпу, выходит из
храма и удовлетворенно говорит ученикам - все, теперь недолго Мне осталось,
скоро вернусь к Пославшему Меня. И про Него снимают кино, что где-то кто-то
дает Ему пощечину?!
Это не первый случай, когда толпа сникла перед ним. Однажды, во время
спора об истине, Иисус превращает этот спор просто в беспредметное
издевательство на иудеями, которые, конечно же, затеяли этот спор не для
истины, а для того, чтобы поиздеваться над Ним. Началось с того, что Иисус
говорит иудеям - истина сделает вас свободными. На что те подначивают Его -
мы и так свободны, начиная от самого Авраама, никому рабами не были. То
есть, сами задают тон спору - разговор шел об истине, а они начали вертеть
понятиями, пытаясь вызвать у Него раздражение. Он подхватывает этот тон, и с
невинным участием говорит - всякий делающий грех становится рабом греха, а
освободить из этого рабства вас могу только Я, а если вы ссылаетесь на
Авраама, то и поступайте, как Авраам, а то замыслили убить Меня, дающего вам
истину, а при этом об Аврааме вспоминаете, на которого такой образ поведения
совершенно не смахивает. Следовательно, Авраама оставьте в покое, не
позорьте его, не называйте себя "детьми Авраамовыми", потому что если
сравнить вас и его, то у вас должен быть какой-то другой отец. Крыть иудеям
нечем, прозвучало обвинение в покушение на убийство, спорить они с этим
фактом не могут, поэтому они выдвигают бастион, который, как священную
корову, трогать нельзя - богоизбранность. Они говорят - да, есть у нас такой
отец, Ты прав, это - Бог. Уводят разговор от опасной темы в тему бесспорную
тогда для всех. И тут начинается: Иисус с доброжелательной озадаченностью
говорит - если ваш отец Бог, тогда не пойму - почему Вы Меня не любите и не
слышите слова Моего? Нет, какой-то другой отец должен быть! Кто бы он ни
был, но получается, что вы, все-таки не от Бога. Дальше все срывается в
ответную злобную ругань, среди которой раздается самое страшное слово,
которым тогда могли назвать иудеи самого ненавистного человека - они
называют Иисуса "самаритянином" и бесовским слугой. Они уже невменяемы, они
уже не спорят, а просто истерично ругаются. Но Иисус по-прежнему
издевательски участлив и показно наивен, он раздумчиво продолжает - это что
же получается: я чту Отца Моего, а вы Меня бесчестите. А это не для Меня
плохо, глупыши вы этакие, а для вас, потому что, бесчестя Меня, вы косвенно
бесчестите Его; ой, смотрите, не прогадайте, потому что - кто Меня не
слушает, тот умрет, а тот, кто слушает, тот не умрет. В ответ истерика - и
Авраам умер, и пророки умерли, неужели Ты больше них, "Чем Ты Себя
делаешь?". Но толпа еще держится, никто пока не кидается. Тогда Он
подбрасывает еще хворосту в костер - да, конечно, немного нескромно славить
Себя Самого, но ведь лично Моя слава - ничто, это Отец Мой Меня Прославляет,
через Него все и идет, а если считаете, что Я лгу, то докажите, что Я лгу, а
если не можете Меня опровергнуть, то, следовательно, Я прав, а если Я прав,
то почему вы Мне не верите и т.д. Естественно, что по этой логической
цепочке должно получиться, что опять они не от Бога. И тут толпа не
выдержала, "тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него". Камнями тогда
убивали по обычаю Второзакония безнаказанно, потому что неизвестно было, чей
камень нанес рану, несовместимую с жизнью, а коллективное наказание за
коллективное убийство не предусматривалось. В сегодняшней телевизионной
хронике можно часто увидеть арабов, мечущих камни в евреев. Когда-то евреи
были такими же семитами и хватались за камни с тем же азартом. Ну и чем все
закончилось? А закончилось все тем, что Иисус "вышел из храма, пройдя
посреди них, и пошел далее". Красиво сказано, не так ли? Прошел посреди них!
Каждый держал камень, замахивался и хотел кинуть в ненавистного галилеянина.
Закон толпы превратил отдельные личности в одно бездумное и безумное
существо, которое хотело только одного - убить! Достаточно было просто
отшатнуться от одного из замахов, показать неуверенность - и забросают до
смерти. А Он прошел посреди них, вышел из храма, и пошел далее. Евангелист
трижды повторил один и тот же глагол, чего ни за одним из них, в общем,
особенно не замечается. В этом и хитрость Евангелий - в мелочах, которые
просто пропускаются. А в этих мелочах кроется Великое. Трижды повторенный
глагол для того времени и для того народа, который уже знал поэзию
Екклесиаста, это не случайность - это литературный прием усиления, который
подчеркивает, что ни спешки, ни сумятицы не было. Вышел, пройдя, и пошел.
Все в ровном темпе. Характер был.
Если говорить о литературных особенностях Евангелий, то в аспекте нашей
темы, нельзя не отметить Евангелия от Марка. По предположениям Марк знал