Иванова Юлия. Дверь в потолке

проекты. Разум, способности, руки, имущество, доходы - все должно работать
на дело. Никакого загнивания и простоя.
Третья ступень - нравственное совершенство для "продвинутых" изан. В
переводе для старушек - помочь друг другу "избавиться от лукавого". Для
одних вопрос нравственности - это вопрос совести, самосовершенствования
(толстовство), для других - необходимый "санпропускник" в Царство Небесное,
куда "ничто нечистое не войдет", ибо что может быть страшнее бессмертного
зла?
Так что вторая и третья ступени Изании должны заключать в себе
определенные добровольные самоограничения и обязательства при возможности в
любой момент "выйти" - в этом вы правы. Выполнив, разумеется, сразу или в
рассрочку, финансовые и прочие обязательства, чтобы не страдали другие. Все
эти пункты должны быть подробно оговорены в условиях приема.
Вопрос "отдачи имущества" - тоже сугубо личное дело. Если оно мешает,
обременяет, - почему бы не отдать или не сдать Изании с пользой для себя
(система взаимозачетов). Например, если ты - дантист Иванов и мечтаешь о
покупке современного оборудования для своего зубоврачебного кабинета, а
большая квартира вам с женой в данный момент не нужна, можно ее предоставить
в аренду многочисленной семье изан Петровых в обмен на проживание в меньшей,
а на соответствующую разницу приобрести оборудование. "Живые деньги" тебе
как бы выделит через наш банк третий изанин, Сидоров, которому вовсе не
обязательно волноваться и ждать, когда ты вернешь ему долг - ему надо
отремонтировать автомобиль, обучать старшую дочку игре на пианино, а младшую
- устроить в изанский детсад. Или получать на дом готовые обеды, отдавать
белье в стирку и отдохнуть летом в Крыму у изанина Гриценко. Так и будет
постепенно таять долг.
Потом Гриценко приедет погостить в Россию, к своим друзьям-изанам, а
многочисленная семья Петровых, проживающая в твоей квартире, будет также
трудиться на разных изанских поприщах - в сферах бытового обслуживания, на
строительстве, будет учить и воспитывать наших детей и подростков, чтобы не
курили по подъездам и не хулиганили.
Впрочем, работать может кто где угодно, кроме заведений сомнительных,
безнравственных - "небогоугодных" на языке старушек. Переводя зарплату на
личный счет в Изан-банк и пользуясь услугами Изании.
Между собой у нас все расчеты будут безналом, по общепринятым расценкам
(система взаимозачетов), а с прочим миром - наличными. Нал не должен лежать
мертвым грузом, а работать на Изанию. Никакого ростовщичества - средства
должны быть в деле. Как все это организовать надежно и юридически грамотно -
один из самых актуальных вопросов, требующий квалифицированных консультаций.
Юстас: "Как бы это могло начаться"?
Ю.И.: - Например, со статьи в каком-либо популярном издании, где были
бы изложены основные положения проекта, приведено содержание анкеты, на
которую должен ответить каждый, желающий вступить в Изанию (можно под
псевдонимом). В основном - твои потребности и твои возможности. Данные
присылаются на указанный абонементный ящик, обрабатываются ,
систематизируются инициативной группой и публикуются в Интернете (как вы
предлагаете) и в специальном бюллетене "Голос Изании", о выходе которого
оповещаем рекламой. Со временем этот бюллетень станет нашей газетой, где мы
будем обсуждать насущные проблемы и печатать варианты "спрос-предложение".
Затем основная работа переместится в единый компьютерный центр (Изан-нет),
как в романе. Нужна, само собой, охрана и прочая защита. У каждого будет
продублированная личная чековая карта приходов-расходов, если в общей базе
данных произойдет какой-то сбой.
Надеюсь, что постепенно выявятся лидеры, которые станут создавать
филиалы Изании на местах по уже опробованной схеме. Должно учитываться все -
запущенные дома, земельные участки, пустые гаражи и квартиры, требующие
ремонта автомобили и бытовая техника, мебель, одежда и обувь, велосипеды,
мотоциклы и детские коляски, книги и игрушки. Не говоря уже о рабочих руках,
светлых головах и талантах. Надеюсь и на посильные добровольные и членские
взносы, которые пойдут на издание газеты и создание компьютерного центра.
Молю Бога послать нам энергичного талантливого лидера "на все руки",
как Егорка Златов в романе.
Вы уж простите, товарищ Юстас, но никакая "природа" тут не поможет,
только Всевышний.
Юстас: "Имущество, принадлежащее всем, не принадлежит никому"
Ю.И.: - Изания не собирается ни у кого ничего отбирать. Владей,
пожалуйста, любым богатством, только чтобы оно служило Делу, помогало самому
тебе и другим осуществлять Призвание. Реализовывать духовно-творческий
потенциал, спасать страну, экологию и вымирающий оболваненный народ, а не
жиреть с телками на Канарах на чужой крови. Тут, думаю, никакого перевода не
надо - назови это хоть грехом, хоть безнравственностью. Не можем мы,
создавая систему защиты от вампиров, сами становиться вампирами.
Как ни крути, ничего "своего" у нас в этой жизни нет. Мы - арендаторы,
получаем взаймы от "природы" или от Бога некое "имение" и должны его не
промотать, а использовать на "разумное, доброе, вечное". Превратить личное
время в Вечность на языке старушек, а в переводе для материалистов -
остаться в доброй памяти человечества. Исполнить Долг перед Богом или
оправдать достойной жизнью чудо своего рождения.
Заметьте, наш народ обычно способна "разбудить" только высокая идея,
назови ее Царствием Небесным или Светлым Будущим (Светлое, но не "сытое").
Он засыпает на печи или звереет, когда этой веры лишается. Штольцы у нас
попадаются редко, и они не в чести.
Помните у Маяковского: "Улица - моя, дома - мои". Теперь это
высмеивают, но "мои" - вовсе не "ничейность", а именно гиперболизированная
степень ответственности за все, сопричастность, что ли... "Пошел воевать,
чтоб землю в Гренаде крестьянам отдать".
Я "заболела" Изанией прежде всего как "Революцией Сознания" (кстати,
предсказанной пророками на исходе двух тысячелетий), а не как "системой
автономного взаимного жизнеобеспечения", хоть и без этой первой ступени
"хлеба насущного" нам никуда не деться.
Сразу хочу вас успокоить - я при всей своей "религиозной дремучести" и
совковости - человек сугубо практичный, вросла в рынок задолго до демократов
и зарабатываю на издание своих книг трудом на земле.
Юстас: "Кто будет распределять и властвовать"?
Ю.И.: - Повторяю, Изания должна работать на внутренних резервах по
системе "общего кровообращения" и взаимозачетов в условных рублях. На первой
ступени здесь не пахнет большими деньгами и властью, обычно привлекающими
"вампиров". Там, где поток взаимных услуг даст сбой, этот тромб или опухоль
сразу обнаружатся. Но "честные квалифицированные лидеры", безусловно, нужны,
как и тщательно продуманная система учета. Приглашаю всех к обсуждению.
Что вам есть и что "иметь" - вы будете, разумеется, решать сами, но
поскольку цель многих, вступающих в Изанию, - "что-то в жизни совершить", а
для этого нужны целеустремленность и крепкое здоровье, правильный распорядок
дня, питания и отдыха (по индивидуальным программам), - Изания поможет
желающим разработать такие оптимальные программы. А затем - "думайте сами,
решайте сами" - следовать им или нет.
Ну а что такое "дурь", будет определять, прежде всего, ваша совесть,
которой вы, надеюсь, верите. И здравый смысл, подсказывающий, что обладать
надо тем, что освобождает, помогает осуществиться лучшему в тебе, а не
служить порабощающему пороку.
Но отбирать, повторяю, никто ничего не собирается. Ваше имение должно
работать на вас, а не против вас. В новом взгляде на то, "что такое хорошо и
что такое плохо" - Революция Сознания исповедует принципиально иное
отношение к собственности, позволяющее избавиться от власти "вампиров" всех
мастей. Но это уже вторая и третья ступени Изании.
Одеваться же и питаться и профессор, и уборщица, должны не лучше или
хуже, а рационально."
Юстас: "пусть себе хоть в ресторан, хоть в публичный дом. Почему нет"?
Ю.И.: - Потому что Изания задумана для преодоления вампиризма, а вы, на
словах обличая его, на деле собираетесь "подпитывать", соучаствуя в этой
удавке ресторанов, казино, борделей с наркотиками и спидом и прочих
"радостей жизни". Вот в чем проблема, а не в том, что, как вы полагаете, "в
некоей книге кто-то написал тысячу лет назад, что это соблазн, грех
какой-то". Мы, старушки, убеждены, что этот "какой-то грех" - первопричина
всех человеческих бед, та питательная среда, на которой процветает терзающий
нас гадюшник.
Изания не идеализирует человека и его возможности в борьбе с грехом
(похоть плоти, похоть очей и гордость житейская) - в переводе "хочу
поглощать, хочу обладать и хочу властвовать" - три основных греховных
стимула, правящих падшим миром. Изания провозглашает: "Грех (дурь,
безнравственность) - в подполье!". "Дурь", если она не зашла слишком далеко
- твое "прайвити", как говорят за бугром. Греши, если иначе не можешь, но
чтоб об этом никто не знал. В романе дается вариант перевода "дури" в
виртуальную реальность с перспективой специальных программ для желающих от
нее излечиться. Это не идеальный выход, но, во всяком случае, меньшее из
двух зол. Лучше "разрядиться с виртуальной проституткой, чем вскармливать
грех на улице, подпитывая Вампирию. Зачем тогда огород городить?"
Ю.И. - Юстасу: - Перевод от темных старушек
Перевожу: "Антихрист" - новый мировой порядок. "Служение" - это "что-то
в жизни совершить"- об этом тосковал Печорин и прочие "лишние люди", которые
вовсе не принадлежали к "узкой прослойке людей религиозных" (ваши слова).
"Жатва Господня" - итог жизни. Это самое "чтобы не было мучительно больно".
Так что, как видите, это совсем не "выдуманные понятия". Кстати,
верующими были Пушкин, Лермонтов, Лев Толстой (по-своему), академик Иван
Павлов, хирурги Пирогов и Войно-Ясенецкий (епископ, получивший Сталинскую
премию за работы по гнойной хирургии). Гениальные Блез Паскаль (ушел в
монастырь), Павел Флоренский (священник, участвовавший в планах ГОЭЛРО),
поэт Владимир Соловьев и многие другие отнюдь не "темные" люди. Из
творческой и интеллектуальной мировой элиты убежденных атеистов можно по
пальцам пересчитать.
Но не в моих планах и не в планах будущей Изании кого-то перетаскивать
в свою веру - это, повторяю, вопрос сугубо интимный. Цель - возведение
мостов между нами. На форуме я говорила , в основном, с
читателями-единоверцами и с теми, кто уже прочел роман и знаком с его
терминологией. Хочется верить, что вы тоже его прочтете и уже не будете
столь категоричны, придя вместе с автором к выводу, что мы часто говорим об
одном и том же, но на разных языках, а стена непонимания между нами порой
просто из-за некомпетентности (обоюдной).
А путает все "лукавый", хоть вы в него и не верите.
Юстас: "Не перед Отцом долги наши, а перед Смыслом"
Ю.И.: - Вот вы даже слова "Совесть" и "Смысл" пишете с большой буквы. И
что мы, мол, люди, а не животные. Да, именно этот вписанный в сердце Закон
делает человека человеком, а вовсе не культура (которая вторична и, кстати,
от слова "культ"). Та есть вы тоже верите, что существует нечто неведомое,
не позволяющее вам, например, самому стать вампиром и найти в этом Смысл
(рациональное зерно). Так нет же - Смысл для вас именно в преодолении
вампиризма, в том числе и личного (на религиозном языке "самости"), а это
уже очень близко к духовному мироощущению. Остается только осознать, что
никакого "Смысла" в бытии, где все человечество, летай иль ползай, - лишь
пища для червей, - нет и быть не может.
Ну а о внешней "религиозности" поговорим потом, отдельно. И о том, что
"Октябрьская революция апеллировала к быдлу". Все гораздо сложнее -
вспомним, сколько ярких индивидуальностей горячо ее приветствовало: Блок,
Маяковский, Тимирязев. В общем, прочтите роман. А может, вам его где-нибудь
в тайнике оставить, связник Юстас?
2000-08-09

АМУРОТЕРАПИЯ

(первая половина пятидесятых)

Вполне вероятно, что эту мою детскую вселенскую скорбь прочла в
дневнике мама, потому что спрятала телескоп, а меня повела к психиатру. Тот,
видимо, порекомендует "амуротерапию", потому что мама, для начала, возьмет
меня с собой в Коктебель и станет знакомить с мужской половиной отдыхающих
всех возрастов. Мне станет еще скучнее и я возненавижу отдых, пока через
несколько лет не научусь играть в преферанс. То есть буду всегда "при деле".
Запомнится какой-то художник, нарисовавший мой портрет - дочерна
загорелую хмурую девочку с косичками, и подаривший его мне. Еще профессор
Асмус, с которым мы нашли общую звездную тему - к неудовольствию мамы. Он
попросил меня приглядеться к одной из звезд ковша "Большой медведицы" - не
вижу ли я что-нибудь особенное?
Я сказала, что там не одна звезда, а две. Он в ответ сообщил, что сие
дано видеть не просто дальнозорким людям, но вообще с особым, мистическим
зрением.
Совсем недавно я прочла в газете:
"У одной из звезд "Большой медведицы" есть одна уникальная особенность.
Но заметить ее удается лишь подавляющему меньшинству. Чтобы увидеть
замечательную особенность этой звезды, надо иметь одно-единственное качество
- идеальное зрение.
Первыми такую несправедливость заметили еще древнеегипетские жрецы. И
сделали поразительные выводы. В одной из их культовых книг пишется, что
"избранные, способные ЭТО видеть, лучше других отличают ложь и правду, друга
и врага, верный шаг от опасного, удача приходит к ним в двойном числе, а из
двух неудач судьба оставляет им лишь одну".
Впоследствии про эту удивительную звезду упоминали такие знаменитости ,
как Нострадамус, Генбек Хамзи, Карлос Кастанеда, Их исследования подтвердили
и дополнили выводы древнеегипетских жрецов. Со всей определенностью было
установлено, что у людей, видящих эту особенность, выше сопротивляемость к
болезням, особенно вирусным, лучше развита интуиция и память, значительно
устойчивей психика, меньше вредных привычек. Выше у них и сексуальные
возможности".
Последнее, впрочем, я по-прежнему игнорировала, но мама не сдавалась,
отведя треть нашего огромного дачного участка под волейбол, крокет и прочую
молодежную тусовку. Народ начнет собираться со всей Баковки, с окрестных
деревень и даже из Переделкино. Я же у забора на "земляничной поляне" буду
возлежать на разостланном одеяле, листая какого-нибудь Гегеля или
Шопенгауэра (идеалисты мне будут все ближе), и вокруг будет чудесно пахнуть
земляникой, которую можно срывать прямо губами, и буду лишь лениво
откидывать ребятам подкатившийся волейбольный мяч, чтобы не помяли ягоды.
Наконец, отчим заявит, что ему эти вопли и стуки мешают творить
очередную нетленку, спорткомплекс прикажет долго жить, а публика
переместится за забор на чей-то заброшенный участок с сараем. Хитрая мама
пожертвует мне патефон и всех об этом оповестит, но поскольку приносить его
и уносить я обязана буду лично, придется из человеколюбия волей-неволей
самой присутствовать на этой импровизированной танцплощадке. В сарае без
окон было почти темно, народ все время менялся; кто тебя пригласил на танго
и тискает, понять невозможно. Но что-то притягивающее в этом все-таки было,
и я все неохотнее уходила в одиннадцать домой, и стопка пластинок
становилась все тяжелее - откуда-то появились Петр Лещенко, Козин и
Вертинский, к которому я сразу "прикипела".
Однажды родители вывели нас с сестрой Надей "в свет" - на дачу Ореста
Мальцева в Переделкино. Был чей-то день рождения, мне дали бокал
шампанского, из которого я сразу от обилия знаменитостей порядочно
отхлебнула. А потом за пианино сел импозантный сутуловатый джентльмен (к
нему подходило именно это звание) и запел:
"Самой нежной любви наступает конец,
Бесконечной тоски обрывается пряжа..."
Я еще не знала, что это - песня Вертинского, и что так "хватать за
душу" может только Александр Аркадьевич Галич. С которым мы через много лет
будем играть в преферанс, я буду знать наизусть и распевать все его
диссидентские песни, из-за чего нас с мужем не пустят в загранку, и он будет
моим руководителем на семинарах сценаристов. Но тогда он пел "Дорогую
пропажу", и я вдруг с ужасом поняла, что плачу - не просто какие-то там
"скупые слезинки", а по-настоящему, в три ручья. Не знаю, заметил ли
кто-нибудь мой позор. Александр Аркадьевич впоследствии вспоминал только про
"двух прелестных девчонок", которых сразу же увели спать. А это я
попросилась домой, всегда спасаясь бегством от слишком сильных эмоций.
Потом мы с "Никульками" (дочки-близняшки Льва Никулина), взмыленнные,
растерзанные, прорвемся в ЦДЛ на концерт Вертинского, и снова, как только
он, похожий на старого журавля, взмахнет руками-крыльями и затянет
по-журавлиному печально:
"Над розовым морем вставала лу-уна,
Во льду зеленела бутылка вина"
- я опять почувствую предательский ком в горле, хоть на этот раз
мужественно выпью чашу до дна и с мокрыми щеками досижу до конца концерта. Я
так и не привыкну к "восторгам" и "сердечным волнениям", вызывающим у меня
бурное отторжение типа аллергии, тахикардии, а иногда и состояния, близкого
к рвоте.
Скоро наши танцы в сарае кончатся - какая-то местная шпана заберется в
соседнюю дачу, которую снимал сам Михаил Ильич Ромм, будет скандал, облава и
милиция. Теперь на заброшенном участке будут тренироваться в прыжках в
высоту лишь два спортивных мальчика, один из которых тоже проявит интерес к
Шопенгауэру. Идеалиста Артура мы будем одолевать плечом к плечу, страницу за
страницей, сидя на ступенях криминального сарая и время от времени
переставая что-либо соображать. Потом наступит осень, мальчик победит в
каких-то соревнованиях, я захочу поздравить, но так и не найду номера
телефона, записанного на оторванном уголке томика Шопенгауэра.

В БЕСЕДКЕ C: Человеком

Наш ответ Человеку

Человек: "Церковь - тело Христово и без нее спастись невозможно."
Ю.И.: - Церковь, по Слову Божию, как и человеческая душа, должны
являться вместилищем Святого Духа, что на деле бывает далеко не всегда. Вот
против этого "не всегда" и направлено Христово предупреждение "Ангелу
Лаодокийской Церкви" (Отк.3,18-19):
"Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе
обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не была видна срамота
наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого я люблю,
того обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся."
Человек: "Да Церковь и не ищет никого, она 2000 лет призывает к себе
"приди и виждь."
Ю.И.: - А как же: "Посылаю вас в мир" и "Сделаю вас ловцами человеков"?
Человек: "Что же вы не полностью цитируете"?
Ю.И.: - Сейчас процитирую полностью: "Тогда скажет им в ответ: "истинно
говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали
Мне" (Мф.25,45). Сказано действительно о "меньших", но не о "верных", и это
не означает, что нам надо относиться милосердно лишь к воцерковленным. Как
же тогда стать "ловцами человеков"? Не превратимся ли в касту?
2000-08-16
Ю.И. - Человеку: - Зачем же так нервничать? Известное изречение о
неправоте сердящегося Юпитера относится и к православным. Истину надо
выяснять с любовью и доброжелательно.
Человек: "Господь для нас уже все сделал, нам осталось только следовать
за ним."
Ю.И.: - Вот именно. А мы не следуем. Накормить, одеть, дать крышу над
головой, перевязать раны, ободрить. Но главное - помочь при нынешнем
"пофигизме" стать на ноги, ибо "безделье - мать всех пороков", особенно
вынужденное. Вот что значит "следовать за Христом". Для того и задумана
Изания - следующая ступень и после "Града Китежа", и "четвертого сна Веры
Павловны", и советского периода нашей истории.
Проект "общего кровообращения" в виде скользящего графика взаимозачетов
был прежде трудно выполним без современной связи - теперь же Изания вполне
может стать реальностью.
Изания, в который раз повторяю, предполагает заниматься не глобальным
социальным переустройством (хотя и не исключает такого результата), а каждым
конкретным человеком, помогая ему освободиться из-под власти Вампирии и
исполнить Предназначение.
Человек: "Причина существующего положения вещей не в том, что
"Вампирия" сделала нас такими, а мы такие, что из нас получилась Вампирия."
Ю.И.: - Процесс двусторонний. Первородный грех (непослушание Творцу)
явился причиной "злого мира", а "злой мир" постоянно порождает грех,
убивающий человека:
"Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев. Или не знаете,
что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники,
ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни
лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не
наследуют." (1 Кор,6,8-10).
Вот Изания и поможет Церкви и обществу уменьшить количество
перечисленных апостолом "отверженных". Умножить жатву Господню. Разумеется,
не без помощи Божьей - ведь "не бывает добрых плодов от худого дерева, и дух
узнаете "по плодам". А в вопросах веры окончательный суд - от Господа. Ему
отделять того, кто сказал : "Приду!", но не пришел, от того, кто пришел,
пусть поначалу отказавшись.
Человек: "Начинать надо с душевного переустройства."
Ю.И.: - Вот именно. Цель Изании - помочь стать на Путь, помня, что
добрые дела преображают человека. Где добро - там Господь.
Человек: "Человек, не повернутый в вечность, хочет одного - хорошо жить
здесь и сейчас."
Ю.И.: - Повторюсь. По-настоящему "повернутые в вечность", то-есть
иноки, теперь встречаются крайне редко - большинство же пытается служить
двум господам . Что же касается Юстаса, мне как раз не показалось, что ему
"совершенно безразлично, как живут другие". Юстас произвел на меня
впечатление человека мыслящего, ищущего истину и желающего жить "по
совести", то-есть "с ним можно пойти в разведку". Просто, видимо, его
когда-то что-то так сильно оттолкнуло от обрядовой стороны церковной жизни,
что он сгоряча вместе с водой выплеснул ребенка. А может, сам или с помощью
какого-либо горе-просветителя составил себе некий ложный образ, посмеялся
над его нелепостью да сам же и отверг. Так я когда-то полагала, что "по
образу и подобию" - означает внешнее сходство человека с Творцом Вселенной,
а это, разумеется, представлялось мне абсурдным. Поэтому многое, связанное с
Церковью, я в детстве отметала с порога, считая ее, как и теперь Юстас, "для
неграмотных злых бабок в черном", куда мне, пионерке, ходить негоже.
А объяснить мне, что "по образу и подобию" означает бессмертие души,
творчество, способность вместить в себя весь мир и другие ведения об Отце,
вписанные в наши сердца Его Законом (Совестью) - было некому.
Со-весть - слово-то какое! Совместная Весть, ведение о Тайне.
Но я всегда верила в нечто надмирное, вечное и непостижимое, в некий
сокровенный Смысл бытия. По-моему, верит в это и Юстас, что уже полдела.
Юстас рассуждает о "свободных личностях, которым не Бог, а Совесть или то
понятие, что они люди, а не скот и не звери, велит жить так, а не иначе.
Совесть не как религиозное понятие, а как признак человечности. Не перед
Отцом долги наши, а перед Смыслом. Потому что если без смысла, то кто ты
есть? Животное. Культура здесь куда выше, чем религия. Не боязнь кары
Господней, не прибитость этим страхом, а собственное достоинство, побуждение
сердца, сочувствие делают ненужным кодекс заповедей".
Видите, как замечательно все напутано и как трогательно! Юстас не
только верит в некий Высший Смысл, но даже готов ему служить без награды (не
веря в личное бессмертие). Он сам интуитивно приходит к Новозаветному
пониманию исторического отбора, к СЫНОВСТВУ: "побуждение сердца, сочувствие
делают ненужным кодекс заповедей". Не страх, а Любовь.
"Заповедь новую даю вам - да любите друг друга." Вспомните: "Не
наемник, а сын пребывает в доме вечно". Это и есть "путь к Богу с черного
хода".
Человек: "Ваш единоверец как раз Юстас, только у него хватило смелости
не прикрываться религиозной риторикой."
Ю.И.: - Ну а мне кого бояться и от кого "прикрываться", коли я,
по-вашему, неверующая? Тогда уж живи вразнос, по-вампирьи. Таким Изания -
что гвоздь в диване. Вроде бы, нестыковочка получается, а? Или, может, та
самая Совесть все-таки и есть подлинное проявление Бога в душе, а не
"религиозная риторика"? Как бы не вышло, что именно "совестливые", пусть с
черного хода, но окажутся впереди повторяющих: "Господи, Господи!", однако
равнодушных сердцем.
Я за тех, чей девиз: "Не казаться, а быть" (плагиат у Герцена). И
влияние Чернышевского на Изанию признаю и согласна извиниться перед Николаем
Гавриловичем, который не может привлечь меня к суду по причине пребывания в
мире ином. Где, наверное, не так уж и важно, кто у кого перенял и кто за кем
повторил суть новозаветного Слова - что заповеди любви к Богу и ближнему
означают, прежде всего, активную им помощь. Что негоже "купленным дорогой
ценой" делаться "рабами человеков", тратить бесценную свою жизнь на похоть
воров, хищников и развратников. Тем более принуждать к этому своих братьев
во Христе. Что эта самая Совесть должна повелеть и Вере Павловне с ее
швейными мастерскими, и ткачихе Тане из фильма "Светлый путь", и Юлии