Иванова Юлия. Дверь в потолке

Не с точки зрения жизни земной, а с точки зрения жизни вечной - ради
которой собственно и весь сыр-бор, ибо весь мир сгорит в огне?
Ю.И.: - Насколько я поняла, Вы приветствовали бы Изанию, которая бы
"кормила и берегла тела", "поддерживала в этих телах "некое мировоззрение",
а дело "спасения душ" (лично для меня - самое главное, потому что Господь
принял мученическую смерть на кресте не ради "сытых тел с неким
мировоззрением", а ради Своих сынов, наследников и продолжателей Дела), -
предоставила бы, например, исламу.
Ну, во-первых, ислам спасает лишь мусульман, как и прочие религии,
отвечающие лишь за "своих". А кто будет спасать невоцерковленных, или жертв
всевозможных "волков в овечьих шкурах", появление которых в последние
времена предсказано в храмах? Кто поможет отчаявшимся, униженным и
оскорбленным - истинно верующих-то у нас считанные проценты? Вы вполне
справедливо отвечаете - "Сам Бог и поможет". Но Господь ведь действует через
людей - "помогли "малым сим" - значит, Мне помогли."
Однако вы предлагаете оставить все, как есть, даже более того:
спиваются колхозники, у которых коровы дохнут на ферме, потому что рынки
молока схвачены и нечем платить за комбикорм и транспорт - ну и прекрасно.
Поваляются спьяну в грязи - глядишь, и в храм приползут. И нечего всякой там
Изании забирать у таких хозяйств молоко в обмен на корм, ремонт помещений и
другую помощь. Пусть лучше каются.
И изобретателю, у которого нет средств на продолжение многолетних
исследований, у которого гибнет на корню дело жизни по лечению какого-нибудь
энцефалита, - тоже нечего помогать. Пусть смиряется или пускает пулю в лоб,
и парализованные пациенты пусть смиряются и каются - нечего по тайге, где
клещи, шастать и руду искать.
И детишки, которых обезумевшие от нищеты родичи продают в рабство
развратникам, пусть смиряются и каются. Ну хотя бы за грехи этих "родичей",
которые наплодили на свою голову голь перекатную. И квартиры у них пусть
отбирают обманом всякие проходимцы - а обманутые смиряются где-нибудь в
бомжатнике. И нечего Изании, которая бы и часть квартиры помогла сдать под
нашу, допустим, группу продленного дня для ребят, с обедами из наших
продуктов, где всем нашлись бы дело по душе и "хлеб насущный", соваться не в
свое дело.
И ту самую потенциальную "девочку на панели" нечего обучать уходу за
больными и престарелыми, готовить к поступлению в медицинский, если она
этого хочет, или компьютерной графике, или агротехнике, - ничего такого не
надо. Вот пусть сходит на панель, искалечит душу и тело, простится с
возможностью стать матерью, смирится, вываляется в грязи, а там, глядишь, и
ринется в какую-либо "хорошую религию".
Да знаю я, Филипп, эту теорию о пользе погружения человека "в бездну
грязи", только вот на моей памяти ничего путного из этого не выходило.
Девочка с панели, как правило, приводила с собой в следующий раз подругу,
или младшую сестренку, иногда и на иглу всех помогала сажать. Бывало кстати,
что и в Церковь ходила каяться, и панельные деньги на храм отстегивала.
Снимет платочек с головы, вытрет им слезинку и опять на панель.
Может, я утрирую. "Кто без греха, пусть первый бросит в нее камень".
Может, как вы пишете, "не все, что происходит, плохо, с точки зрения жизни
вечной - ради которой собственно и весь сыр-бор, ибо весь мир сгорит в
огне".
Но, к сожалению, не все так просто. Вот что сказано в "Писании":
"Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то, и другое.
Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Разве не знаете,
что тела наши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы
сделать их членами блудницы? Да не будет!
Или не знаете, что совокупляющийся с блудницей становится одно тело с
нею? Ибо сказано: "Два будут одна плоть". Не знаете ли, что тела ваши суть
храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?
Ибо вы куплены дорогою ценою." (1-е Послание к коринфянам)
Видите, как все тесно взаимосвязано - дух, душа и тело, которым,
по-вашему, должно заниматься "государство". А государство наше как раз
сейчас подумывает о легализации проституции. Позвольте по этому поводу
привести еще одну евангельскую цитату:
"Невозможно не придти в мир соблазнам, но горе тому, чрез кого они
приходят: Лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и
бросили его в море, нежели чтоб он соблазнил одного из малых сих."
Такая вот любопытная выстраивается очередь "за жерновом" - не только
похотливые господа в иномарках и без оных, не только армия всяких там
масс-медиа, нарко и порнобизнесов, но и само государство с сонмом
чиновничества, думцев и даже, страшно сказать...Так может, все же лучше
Изания?
2002-07-03

Обратимся к первоисточнику

Филипп П.: - Все ваши мысли про Вавилон, "выйди от нее", времена
антихриста и прочие представляются мне (как христианину), по меньшей мере,
спорными. Лично я склонен считать на данный момент, что Новый Мировой
Порядок из века в век создается лукавым именно для того, чтобы от него людей
избавил антихрист, явившись в виде "истинного" освободителя от "железной
реальности", (как "добрый" гестаповец, сменяющий "Злого" на допросе). Посему
Вавилон (если под ним понимать НМП и ту же Америку) - вряд ли самое большое
зло. А выйти из него (учитывая, что Вавилон, вероятно, самый сложный образ
"Откровения") полагается физически - т.к. он сгорит в огне: т.е. речь не о
неучастии в его порядках.
Ю.И.: - Вот как толкует вышесказанное Лопухинская Библия (Петербург,
1904-1913г.г.):

"Повеление Господа: "Выйди от нее, народ Мой", означает окончательное
отделение общества избранных христиан последнего времени от нечестивого
антихристианского общества. Кончилось долготерпение Божие и должно наступить
время воздаяния. Бог вспомнил все неправды Вавилона, все его беззакония, они
превзошли меру.
"Воздайте ей" - это приказание оттого же лица, но к другому субъекту.
Этими исполнителями Божьего повеления, очевидно, являются те самые цари,
которые были назначены исполнителями Бож.воли относительно суда над
Вавилоном. Им повелевается воздать, отплатить Вавилону, как и он воздавал
"Вам", ибо от его развращенной жизни, от его насилий страдали не только
избранные христиане, но даже и сами нечестивые цари и народы. (имеются в
виду иноверцы, в том числе и, весьма вероятно, мусульманские террористы -
Ю.И.). Сильного двойного наказания, страдания Вавилон вполне заслужил своим
крайним нечестием, своим развращающим примером и влиянием.
Его прежня гордость и самоуверенность, как столицы антихристианского
царства, как действительной царицы, окажутся в совершенной противоположности
с его внезапной гибелью. Прежде всего восплачут цари, правители отдельных
провинций и государств, составляющих единое антихристианское царство. Далее
оплакивают разрушение купцы, которое само собою и непосредственно отзывается
на их интересах, так как с мировым городом Вавилоном была тесно связана
мировая торговля.
Но если падение Вавилона для обитателей земли, стоящих под
непосредственным влиянием антихриста (т.е. антихрист - часть Вавилона -
Ю.И.), было причиною их горя, то для жителей неба и для тех, которые живут
для неба, будет предметом радости.
Иоанн при том видит символическое изображение внезапности и
непоправимости падения Вавилона. Один ангел бросил в море большой камень.
Этот образ означает то, что как тяжелый камень, брошенный в море, исчезает в
нем быстро и безвозвратно, так точно по Бож. Суду бесследно и безвозвратно
погибнет и Вавилон. В заключение ангел объясняет и причину самого суда над
городом и его жителями. Первая вина их та, что купцы обратились в вельмож и
придали безнравственное направление своей торговле. Далее, вина в его
волшебстве, т.е. его развращающей политике. Наконец, последняя и самая
важная вина Вавилона в том, что в нем была найдена кровь пророков, святых и
всех убитых на земле. Это значит, что Вавилон, как город при конце мира,
столица антихристианства и место высшего проявления боговраждебности, был
виновником пролития крови всех убитых на земле; так как зло и грехи будущего
антихристианского мира были плодом и последствием всей долговременной
истории зла, то, по справедливости, на антихристианский мир (Вавилон) падает
и ответственность за все мировое зло."

Комментарии, как говорится, излишни. Думаю, вы понимаете, что под
"антихристианством" понимается суть, а не внешняя личина.
2002-07-03

Здесь ничего бы не стояло...

Филипп П.: - Все это сложно, ув. Ю.И., и я советовал бы вам как
христианке не браться ни за какие глобальные проекты, пока вы не будете
стопроцентно уверены в том, что цель выбрана правильно. Ведь все дома, даже
самые грандиозные, построенные на песке, - дело гиблое.
Если спасать тела людей - тогда вспомним Ленина и Сталина и будем
активнее участвовать в государственных делах - для этого государство и
предназначено, а не для того, чтобы ему платить налоги.
Если спасать их души (да и тела в купе) для вечной жизни - тогда
обращайте людей к Церкви, а не к абстрактному приобщению к "Делу Спасителя"
- ибо большинство религий учат порядочно и по совести жить (без иронии), но
ни одна из них не ведет на небо еще при этой жизни, т.к. у них нет Крови и
Тела Христовых.
Ю.И.: - На сто процентов может быть в чем-то уверен лишь Сам Господь,
дорогой Филипп, и, ежели человечество следовало бы этому принципу, "здесь
ничего бы не стояло", поверьте. Но на 99 процентов (в главном, а не в
деталях, разумеется), я уверена. То бишь, в правильности цели. Но идея и
возможность ее осуществления на практике- две большие разницы, как говорят в
Одессе. Вспомните известное изречение знаменитого физика: "Эта идея
недостаточно безумна, чтобы быть истинной".
Ибо "Мудрость века сего - безумие пред Богом". И наоборот. Ведь идет
война за души, не на жизнь, а на смерть.
Помните в Евангелии: "Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они
были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.
Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало;
Итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою."
Ну что ж, будем и мы молить о "делателях".
2002-07-03

Ты проснешься ль, исполненный сил?

Филипп П.: - ??? Парадокс в том и заключается, что, спасая других,
спасаешься сам. Я верю в русский народ, даже в его нынешнем состоянии.
Ю.И: - Ваш "парадокс" и я не устаю все время повторять, но понимает ли
это сам народ? Может, обратимся пока к тем русским, которые понимают, а
заодно и к нерусским единомышленникам, чтобы получилось нечто способное
противостоять НМП? А там, глядишь, и народ проснется. А то, пока мы будем
его за штаны стаскивать с печи, саму печь умыкнут. Вместе со штанами.
2002-07-03

И КОГДА Ж ТЫ НАЧН ШЬ ХРИСТИАНСКУЮ ЖИЗНЬ?

ПАНИХИДА ПО НОВОПРЕСТАВЛЕННОМУ ЮРИЮ

(1984 год)

Так я и буду лавировать между двумя духовниками - отцом Германом и
отцом Владимиром, совершенно разными, иногда с противоположными мнениями, но
в то же время непостижимым образом друг друга дополняющими. "Ну и когда ж ты
начнешь христианскую жизнь? - распекал меня на исповеди отец Владимир, -
Посмотри, какая у тебя в душе помойка"!
"Бедная ты, бедная, - сокрушался над моими откровениями отец Герман, -
Как же тебе достается, дай Господь сил нести крест"...
Он трогательно опекал нас с Борисом, своим крестником, дарил на именины
то иконку Спасителя, то репродукцию "Сикстинской мадонны" ("Она, правда,
немного католическая"), то подсвечник, то открытку с благословением из
Иерусалима.
Как-то в храме после службы я познакомила его с мамой, и батюшка вдруг
стал ей меня нахваливать, спросив, как ей удалось воспитать "такое
сокровище". Я даже подумала - не шутит ли, а потом ужасно смутилась. Он же
все знал обо мне, да и я сама, оценивая состояние собственной души,
объективно ставила себе неуд. И ведающая о моих пороках мама удивилась -
среди трех ее дочерей я по многим показателям, особенно "отношение к людям",
занимала последнее место. И в коллективе меня всегда недолюбливали -
наверное, было за что, хоть и старалась из всех сил свою "самость"
маскировать.
Потом я много размышляла о причинах такой особой милости со стороны
обычно строгого отца Германа. Так, наверное, для командира не имеет особого
значения, какие тайные демоны терзают душу его солдата, - лишь бы горяч был
воин на поле боя. Сколько у батюшки их перебывало - моих, нет, наших
"неприкаянных", - потому что он всех их брал под крыло. Хотя на моей памяти
не однажды вдруг резко поворачивался и уходил, когда что-либо в словах или
поведении прихожанина ему не нравилось. А то и прогонял.
Я, как умела, молилась за них и просила его молитв - не только за
родичей, дачников, соседей, бомжей, алкашей, но и просто за случайных
знакомых - по месту в электричке, очереди за колготками или стиральным
порошком. Я рассказала на этих страницах лишь малую толику, - их было куда
больше, в том числе и поживших у меня в доме. Крестины, исповеди, отпевания,
венчания, просто одноразовые душеспасительные собеседования, подаренные
брошюрки о смысле церковных таинств и праздников, бурные диспуты на вечные
темы с разной по количеству и качеству аудиторией: "Спрашивай - отвечаем". Я
вцеплялась в каждого, кто проявлял к духовным вопросам хоть малейший
интерес, и готова была снова и снова реанимировать "полумертвые души",
вытаскивая их под огнем с поля житейской битвы.
Иных уж нет, а те - далече. И неведомо, чем наша встреча обернулась для
них - проснулся ли кто, "исполненный сил", иль "духовно почил навеки"?
Может, все зря, потому что "в чем застану, в том и судить буду"... Лишь
Господь знает ответ. Мне же теперь остается молиться за их упокой и
прощение. Артемия, Лилии, троих Анатолиев и четверых Александров (трое из
них убиенных). Убиенных Нины, Лидии, Евфросинии, Евгения, Владимира,
Николая, Екатерины...
Но я ни разу не пожалела о днях и силах, потраченных на "неприкаянных",
которые занимали тогда, по сути все мое свободное и несвободное время. Я
по-прежнему зарабатывала цветами, возилась в огороде, заключала какие-то
договора, варила каши и борщи, стирала, стояла в очередях и даже ухитрялась
продолжать "Дремучие двери" - уже как историю пути души к Богу. Безо всякой
надежды когда-либо при жизни опубликовать.
От политики и "злобы дня", от мрачных пророчеств и имиджа Кассандры я
совсем отошла, сидела себе в "астрале" и полагала, что так будет навеки. А
тем временем один за другим умирали "кремлевские старцы", - похоже, тоже так
или иначе тоже "убиенные". Но меня тогда волновало лишь одно - как будет
новый генсек относиться к Церкви?
Потом умер Андропов.
Я пришла в храм заказать панихиду по бабушке, не помню, на какую
годовщину. Была весна. После службы, как обычно, подошла к кануну - месту,
где у большого распятия горят поминальные свечи, лежат записки, складываются
приношения. Записки, приношения, свечи - все, как обычно, но народу -
никого. Ни скорбящих родных, ни певчих, ни священника. Я положила свою
записку поверх прочих и деньги в блюдо, - тогда так было принято. Бросился в
глаза лежащий отдельно от прочих лист бумаги с крупно выведенным:
"новопреставленный Юрий".
Между тем, народ уже подходил к кресту, храм быстро пустел. Я схватила
за рукав проносившуюся мимо знакомую певчую и спросила, будет ли панихида. В
ответ она сделала большие глаза, замахала руками и прошептала, что все
смылись, потому что велено отпевать по всем храмам новопреставленного Юрия,
"сама знаешь какого", а они там все в правительстве - великие грешники и
безбожники. Потом Бог так накажет, что костей не соберешь. Потому что власти
наши - добыча сатаны и нечего нам в их дела соваться. Я возразила, что,
выходит, не Бог, а сатана накажет, потому что молиться заповедано за всех -
тем более, что сама церковь дала на "Юрия" прямое указание. А что "нельзя за
царя Ирода" - так это Пушкин выдумал.
Но певчая лишь крутанула мне пальцем у виска и ретировалась. Ладно,
Юрий Юрием, хотя это явно несправедливо, - "кремлевские старцы", кроме разве
что Никиты, да и то из-за его антицерковной политики, особой неприязни у
меня не вызывали, - ну а с бабушкой-то что мне делать? Я вспомнила "Юрия" -
худощавого, строгого аскета, который очень пытался, но не успел что-то
изменить в номенклатурном гадюшнике. А может, не дали? Ладно, пусть
назавтра, но записки зачитать все равно придется...
И я с вызовом начертала и на своей бумажке рядом с именем бабушки:
"Ново-пр. Юрий".
Тут появился отец Герман:
- А певчие где?
Не дослушав моих путаных объяснений, буркнул:
- Будешь помогать.
Так мы и отслужили вдвоем панихиду. И по Юрию, и по бабушке, и еще по
многим усопшим в стопке записочек. С отцом Германом я ничего не боялась,
хоть и гнездилась в подсознании мыслишка, что даром мне "Юрий" не пройдет.

B БЕСЕДКЕ С: Юстасом и А.В.Давыдовым

Я от дедушки ушел... (статья об обмене товарами
напрямую при помощи телекоммуникаций)

Юстас: Интересная статья.
"К вопросу о перспективах возникновения корпоративных юрисдикций.
Происходящий в настоящее время качественный скачок в развитии
телекоммуникаций, усиленный радикальным обновлением самих способов создания
базовых видов продукции, ставит государство в сложное положение. Суть
проблемы состоит в том, что новые технологии делают возможным создание
неподвластных государству корпоративных юрисдикций, в которые легко и
корректно можно будет перенести предпринимательскую деятельность. Дело в
том, что достижения интернет и нано-технологий, так называемой "водородной
энергетики" и генной инженерии делают производство предельно
рассредоточенным, гибким и ориентированным на обособленного потребителя, а
возможность установления прямых равноправных связей - практически свободной
от пространственно-временных ограничений.
Этим создается вещественная основа для взаимодействия, организованного
по сетевым принципам, что подразумевает прямую связь всех участвующих сторон
между собой, их структурное равенство и, как следствие, замену
институциональных иерархий ситуативными, возникающими "под задачу".
Интернет-технологии позволяют организовать совместную работу большого
количества людей на основе их прямых связей друг с другом, без обязательного
участия посредников в виде громоздких иерархических структур, и, снимая с
коммуникаций почти все пространственно-временные ограничения, обеспечивает
превосходство потребительских качеств электронных форм взаимодействия.
Другие же из упомянутых технологий, подкрепляя тенденцию "соединения
всего со всем", вместе с этим обеспечивают нарастание информационной
составляющей в производстве всех без исключения товаров, работ и услуг.
Все это в ближайшей перспективе резко сокращает потребность экономики в
формальных, построенных на чиноначалии управленческих структурах,
устанавливает господство электронных форм ведения бизнеса и делает
виртуальное пространство, а не чью-либо суверенную территорию, местом
совершения экономических событий для очень многих видов таких явлений.
Кроме того, возможность установления прямых связей всех со всеми
обезоруживает все системы контроля экономических отношений, опирающиеся на
знание инструментов и средств, и, прежде всего - государственные. Причина
этого кроется в том, что "связь всех со всеми" подразумевает беспрецедентно
высокую множественность вариантов взаимодействия по любому конкретному
поводу, а значит, и способов достижения желаемого.
Причем каждое появление нового участника сетевых взаимоотношений во
много раз увеличивает число этих способов, поэтому возможность связи всех со
всеми создает ситуацию, когда для любого действия всегда найдется доселе
неизвестная форма его реализации, а контролировать неведомое невозможно.
То есть, становятся реальностью общедоступные и независимые электронные
"площадки", предоставляющие на договорной основе практически весь спектр
сервисов, необходимых для ведения предпринимательской деятельности, - от
платежных систем, бухгалтерии, делопроизводства и средств коллегиальной
работы до правовой и страховой защиты нарушенных прав своих участников.
Причем нет объективных ограничений на то, чтобы физически разместить
вне какого бы то ни было государства средства, поддерживающие эти площадки.
Существующие же концепции механизмов налогообложения бессильны перед
такой перспективой, поскольку все они основываются на том, что объект
налогообложения должен быть привязан к какой-либо суверенной территории.
Корпоративные юрисдикции, конечно, столкнутся со сложностями, наиболее
серьезными из которых являются невозможность полностью перевести в
электронные формы процесс создания, реализации и потребления материальных
благ, неотработанность собственно корпоративных инструментов урегулирования
имущественных споров, а также технологий взаимной конвертации внутренних
платежных средств этих юрисдикций и общепризнанных валют.
В этой связи можно ожидать, что, по всей видимости, сложится следующая
направленность действий сторон, заинтересованных в решении данных проблем.
Как представляется, усилия по выводу операций с вещественными
ценностями из-под государственных юрисдикций будут в основном направлены на
создание такого положения дел, когда затраты государства на контролирование
таких операций превзойдут средства, зарабатываемые фискальной системой.
Для этого создатели кооперативных юрисдикций, прежде всего, обеспечат
недоступность для государства деловой документации своих клиентов о
проводимых ими операциях с материальными ценностями, ведь на самом деле
налогами облагаются не сами операции, а отчетность о них.
Кроме того, данная услуга корпоративных юрисдикций наверняка будет
дополнена предоставлением надежной "документации прикрытия", на тот случай,
если клиенты столкнутся с физическим контролем операций с вещественными
ценностями со стороны представителей государственных органов.
Еще одним способом обессмысливания фискальных усилий государства,
видимо, станет создание "дурной бесконечности" объектов контроля путем
юридического дробления производства, то есть предельное, вплоть до уровня
"предпринимателя без образования юридического лица", разнесение
технологических процессов по формально независимым соисполнителям.
Следует заметить, что в силу беспрецедентной гибкости взаимоотношений,
построенных по сетевым принципам, невозможно заранее предсказать все те
ухищрения, которые будут постоянно придумываться для вывода операций с
вещественными ценностями из-под государственных юрисдикций.
В принципе, передовые информационные технологии позволяют организовать
такую систему торговли, в которой товары будут обмениваться друг на друга
без посредничества какого-то бы то ни было общего эквивалента стоимости.
Появление же безденежной экономики современное государство не выдержит,
поскольку деньги являются его ключевым инструментом.
Ко всему этому надо добавить и то, что корпоративные юрисдикции смогут
предоставлять и привычные адвокатские, аудиторские и консалтинговые услуги,
использование которых также эффективно снижает отчисления государству.
Таким образом, государство попадает в ситуацию вынужденной конкуренции
с юрисдикциями иной породы, не имея перед ними каких-либо исключительных
преимуществ. Данными преимуществами располагают как раз корпоративные
юрисдикции - это и более низкая себестоимость, и, что важно, малая цена
"утилизации", то есть способность легко прекращать свое существование."
(Александр Владиславович Давыдов - начальник отдела стратегического
анализа и прогнозирования информационно-аналитического управления Аппарата
Совета Федерации.)

Эта присланная Юстасом статья, на которую практически никто не
откликнется, была для меня посланием с Небес, именинами сердца, подобно
радуге, которую Господь однажды перекинул через железнодорожное полотно в
день моего дня ангела, когда спешила в храм на электричку. И как в тот раз,
хотелось плакать от восторга. Изания, мое непризнанное дитя по имени Утопия
- то ли есть, то ли нет - так, фантом, кукла, которую безумная мать
исступленно укачивает - вот она, живая, сильная и неуязвимая, из плоти и
крови, в пеленках из скучных мудреных слов неизвестного господина Давыдова.
Где каждое бьет в точку, откликается в сердце. И я наконец-то вижу ее, мою
Изанию, такой, как задумала, - от книжного младенчества, интернетовской
подростковости и юности, все надоевшие фантомные варианты проекта... Вдруг
ожившие, слившиеся с этим, как прикосновение волшебной палочки, как поцелуй
принца - ("неподвластные государству корпоративные юрисдикции") заголовком,
отразившие вполне реальный образ справедливой и всесильной воительницы
будущего, способной по велению свыше повернуть-таки колесо истории.
Снова и снова перечитываю этот распечатанный на двух страницах листок,
уже знаю текст наизусть, декламирую знакомым в редакции и незнакомым в